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月球诞生新说
蒋葳
关于月球起源的争论由来已久,不久前来自南非和荷兰的两位科学家提出新的看法,认为月球曾是地球的一部分,在约45亿年前的一次大型核爆炸中与地球分离,并逐渐演变成地球的一颗卫星。此次大爆炸的强度相当于400亿颗在广岛投下的原子弹。
两位科学家是根据一种裂变理论提出这种观点的,这种裂变理论早在19世纪初就有科学家描述过。该理论认为,地球和月球都来自宇宙中同一旋转的熔岩,后来一部分分离出去形成了如今的月球。然而,除了撞击原因以外,19世纪初的科学家无法用其他理由来解释形成月球的那一部分熔岩是如何分离出去的。
目前,关于月球形成,主流科学界中最流行的就是这种大碰撞学说。该学说认为,地球在形成初期曾遭到火星体大小的外星体撞击,而月球就是在此次碰撞中形成的。然而,不久前芝加哥大学的研究人员重新对月球岩石进行了化学分析,他们发现月球和地球拥有相同的氧、硅和钾等同位素元素,这表明两个星体有可能具备相同的起源,月球的物质组成应当仅仅源自地球。因为太阳系进化的模型显示,地球的化学组成和撞击天体的化学组成不可能是同样的。
如果地月同源的话,只有大型核爆炸才有能力将地球物质喷射到太空中从而形成新的星体。此前有关地球内部构造的传统理论认为,地球的内核是由部分结晶的铁和镍铁合金组成的,内核外面是由液态的铁、镍和一种或多种较轻的元素组成的流体核。从1940年以来,这一理论在地球物理学领域一直处于支配地位。最近,美国的地球物理学家亨顿经过多年的研究提出了核地球的新观点。亨顿认为,在我们脚下6500千米深的地方,有一个由铀和钚构成的直径达8千米的巨大的核反应堆内核,正在不断地进行核反应,从而产生了地球磁场,并为火山和大陆板块运动提供能量。这正好可以解释传统地球构造理论难于解释的神秘现象:地球磁场平均每20万年发生一次磁场极性倒转,且磁场强度周期性变弱或变强。
这个天然的反应堆形成之初体积应该较小,但是随着放射性元素等能产生爆炸的物质逐渐增加,在核心区域附近形成了巨大的液态物质聚集区,岩石中的放射性物质发生反应,当其与足够的燃料相混合的时候,就会发生巨大的爆炸。这一理论恰好也能解释地球所释放出的能量要高于所接收到的太阳能的现象。
南非和荷兰的两位科学家相信,在地球形成初期,造成月球从地球分离出去并进入轨道的能量是由地球地幔边界的一种超临界反应堆所产生。这种反应堆产生足够的热量使得地球上的硅酸盐等物质蒸发并被喷射出去。他们认为,要想证明这一理论,需要依靠未来的月球探测任务带回月球更深内部的物质样本。
【小题1】关于月球起源,下列理解不恰当的一项是(　　)

A．主流学界认为,地球外一个巨型天体与地球相撞,使地球的一部分分离出去慢慢形成了月球。

B．近期有科学家认为,月球是地球地幔边界的超级核爆炸将地球的部分物质喷射出去后形成的。

C．除了地球外天体碰撞说和核爆炸说以外,关于月球起源还有多种说法,但都受到人们的质疑。

D．所有关于月球起源的说法都是人们的主观假说,至今为止,还没有相应的观测数据等客观证据。

【小题2】下列有关表述,符合原文意思的一项是(　　)

A．月球和地球的同位素元素完全相同,因此它们可能具备相同的起源,月球物质仅仅源自地球。

B．地球磁场会发生极性倒转,强度有周期性变化,这可能是因为地球内核存在巨大的核反应堆。

C．只有发生巨大的核爆炸,才可能将月球这么大的一块固体物质抛射到太空从而形成新的星体。

D．传统地球内部构造理论已被推翻,地核作为一个不断成长的核反应堆,达到临界点就会爆炸。

【小题3】下列对文章的理解和分析,不恰当的一项是(　　)

A．如果月球是由于外部力量的撞击而从地球分离出去的话,那么它除了地球物质外,还可能有撞击天体的某些物质。

B．最新的核爆炸诞生月球的说法其实并不新鲜,早在19世纪初就有过这种类似的描述,只是当时人们没有科学的依据。

C．美国科学家亨顿的铀钚地核观点突破了地球内部构造中传统的铁镍地核理论,这为月球诞生新说奠定了一定的基础。

D．之所以地球释放的能量高于所接收到的太阳能,可能是因为地球的核反应堆内核在不断释放巨大的能量。

阅读下面文字，完成小题。

①我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

②譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

③他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

（《拿来主义》节选）

【小题1】请结合语段，分析文中加点词的含义。
（1）欣欣然：
（2）国粹：
【小题2】联系上下文解释“我们要运用脑筋，放出眼光，自己来拿”的具体含义及作用。
【小题3】选文主要运用了什么论证方法？其作用是什么？请作简要分析。
【小题4】画线句“‘拿来主义’者是全不这样的”中“这样”指代什么？试结合现实生活中的例子来分析。

论述类文本阅读
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家庭与传统儒学的生命智慧
董卫国
中国古代社会最核心的伦理关系是五伦之道,父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友。这其中,父子、夫妇、兄弟三伦就是基本和最亲近的家庭伦理关系。在儒家看来,君臣关系朋友关系的处理原则,也是家庭伦理关系的推扩。家庭中的伦理关系是建立于情感基础之上的,家庭生活靠情感纽带维系,这是不必多说的。。
那么在家庭生活中,最为核心和重要的感情是哪一种?现代人看来,或许应该是夫妇,按照流行的观念,婚姻必须以爱情为基础,婚姻就是维系爱情的但是在传统儒家看来,家庭中最为核心的感情应该是孝。这不是说夫妻关系不重要,不可贵,相反,夫妇之道是人伦的开端,《易传》说“有天地然后有万物有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错”。没有夫妇,何来父子、兄弟,并且,古人也非常重视夫妇之道。但是古人却依然不把爱情作为家庭中最重要的感情,而是把孝、悌、慈作为最为重要的道德情感,这三者的核心可以归结为“孝”。因为,兄弟是“亲之枝”,子是“亲之后”,所以都当有相应的感情(《礼记·哀公问》),例如,“孝悌为人之本”《《论语·学而》),又如说“孝,道之美,百行之本也”。(《白虎通义》)在政治上把孝视为治国的“至德要道”。这是因为古人有个洞见,他看到虽然都是爱,但是爱与爱的逻辑不通。有的爱,是可以“推扩”的,有的爱,则是不能推扩的。比如我们说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,但是能说“妻吾妻以及人之妻”吗?这是不可以的。当然不是不重视夫妇之道,不是反对爱情,而是古人看到,爱情这种东西,不稳定,而且这个感情从内在里就有排他性,就是自私的因素在这里面。所以对婚姻是强调“发乎情,止乎礼仪”(《诗经正义》),两情相悦当然很好,但是必要有礼法来约束。如果没有礼法,爱情会怎样?一见钟情,怦然心动的时候很多呀,不能都发展为夫妻关系。而进入家庭之中,爱情更多的是转化为一种特殊的亲情了,合理的夫妻之情,必须是在对父母和子女尽义务的过程中才最能稳定。
孝道则不然,这是安身立命的一个根本。尤其是孝道,孝道对于人来说,不是一种外在的要求,而是人生命中一种生命本源意识的觉醒。所以传统儒学说孝道的时候,不是从外面说,而是说“身体发肤,受之数不不求,孝之始也”(《孝经》),说“父母全而生之,子全而归之”(《大戴礼记》)。这是什么意思?孝跟身体有何关系?身体就是值得人之生命本身。孝道觉悟是从觉悟生命本身开始的。就是得明白,人不是一个原子化孤立的个体,而是把人放到一个生命连续的序列中来理解人。你的生命不是你个人可以随意支配的工具,而是有个,你应该对这个负责,应该好好利用这个身体,这个生命。其实古人很智慧,一个真的懂得自己生命价值的人、一个真的懂得爱自己生命的人,才真的会爱别人。并且,这样的爱才是具有生命力的,可以扩充到别人乃至于天地万物的。这也是儒家说的一个安身立命的精神之家了。
所以在古人看来,家庭的基本责任是上孝下慈,在此基础上上,进而能够做好社会本职工作也就好了,而非单独地维系爱情。其实也正是在上孝下慈和各安其业的过程中,夫妻关系才能步入常态和正轨。
(选自2016年第6期《博览群书》,有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(   )

A．中国古代社会最核心的伦理关系是父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友五伦。父子、夫妇、兄弟三伦就是最亲近的家庭伦理关系。

B．夫妇之道是人伦的开端,但是在传统儒家看来,家庭中最为核心的感情应该是孝。

C．君主和大臣的关系存在了,这样之后等级高低才出现了,等级高低存在了,这样之后行为准则和礼节才出现了错误的地方。

D．没有夫妇,就没有父子、兄弟。夫妇之道是人伦的开端,古人也很重视夫妇之道。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(   )

A．孝道是安身立命的一个根本。因为孝、悌、慈作为最为重要的道德情感,而这三者的核心可以归结为“孝”,所以兄弟是“亲之枝”,子是“亲之后”。

B．爱情这种东西,不稳定,从内在里就有自私的因素。所以对婚姻是强调要有礼法来约束。

C．传统儒学论孝道,说“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,因为孝道对于人来说,是人生命中一种生命本源意识的觉醒。

D．人的生命是有的,你应该对这个负责。一个真的懂得自己生命价值的人、一个真的懂得爱自己生命的人,才真的会爱别人。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )

A．家庭中的伦理关系是建立于情感基础之上的,君臣关系朋友关系的处理原则,也是家庭伦理关系的推扩。

B．虽然都是爱,但是爱与爱的逻辑不通。孝、悌、慈可以“推扩”的,夫妻之道则是不能推扩的。

C．孝道觉悟是从觉悟生命本身开始的,是人生命中一种生命本源意识的觉醒。人不是一个原子化孤立的个体,要把人放到一个生命连续的序列中来理解人。

D．在上孝下慈和各自做好社会本职工作的过程中,夫妻关系就能步入常态和正规，而非单独地维系爱情。

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玩物何至于丧志
杨扬
①《现代汉语词典》将“玩物丧志”解释为“沉迷于玩赏所喜好的东西而消磨掉志气。”观赏或是沉迷于那些赏心悦目的东西，会让人丧失进取心？这话听来有点匪夷所思。明代大画家董其昌，对字画古董的痴迷到了无以复加的地步，他喜欢古董，著有《骨董十三说》，将古董分成四类十一种，逐条加以解说。但他玩物没有丧志，反倒是消闲吐纳，大有奇悟，书法绘画的技艺和境界在赏玩过程中，得到极大的提升。这样看来，玩物与丧志的捆绑，实在有点勉强。生活中有这样一点点爱好，有这样一点点雅趣，对平凡人的平凡生活而言，无疑增添了丰富的色彩。
②赏玩的小玩意儿看似闲杂无用，其实有自己的逸趣和生命价值。现代文化人中，喜欢雅玩的，不在少数。去桐乡石门丰子恺的缘缘堂，见到一只黄釉茶盏展示在那里，那是抗战结束，丰子恺先生特地从台湾带回的纪念物。茶盏小巧精致，别具一格，十分讨人喜爱。到北京参观茅盾故居，茅盾晚年工作的写字台上，放有一只青瓷笔洗。笔洗素雅朴实，高贵而不抢眼。写作劳累之余，看一眼青瓷笔洗，想来也是一件愉快的事。这些文化人的家居摆设中，都有瓷器相伴，说明赏玩瓷器的风尚在文人雅士中间是流行的，并没有人会因此而担心“玩物丧志”。
③瓷器之类物件，是可以游心怡神的对象，自古以来文人雅士都喜欢它们。但这类收集与今天的所谓收藏之间，有着天壤之别。常常听到一些人在问，好东西收了不少吧？还有的干脆说，增值了吧？这些奇奇怪怪的问题，除了与鉴宝有关之外，与赏玩其实没有丝毫的关系。鉴宝的要点在于聚宝发财，而赏玩的意义在于欣赏和愉悦。读者所熟悉的施蛰存、沈从文先生，也收集名家字画和古瓷佳品，但并不见他们因为收有古瓷或古董而变得大富大贵，相反，他们的生活始终如一，与富贵沾不到一点边。他们沉湎的是那个精彩绝伦的审美世界，寻求的是无穷无尽的人生乐趣。如果没有这种乐趣的支撑，或许他们的艺术生命早就走到了尽头。所以，玩物实际上是赏玩者自己的人格志趣的内在激励和无限寄托。玩物，在那个时代，是文化人生活的一部分，也是滋养他们个人学养和精神气质的文化。
④朱光潜先生在上个世纪三十年代撰写的散文《后门大街——北平杂写之二》中，记录了他的日常生活。除了看书写作，他最喜欢做的一件事，是到附近的后门大街去走走看看，因为那里有十几家古玩店和几家旧书铺，时常可以淘到一些瓷器、古书，那些东西可能值不了多少钱，但到手时的高兴却是他所追求的。相比之下，这样的生活对于今天的文化人而言，是有点陌生了。不仅旧书铺、古玩店这些旧时的人文风景在今天的大学周边完全消失，而且，对于今天的文化人而言，可能宁愿去嘈杂的餐馆、酒吧等各种聚会场所，也不愿去光顾瓷器店、博物馆和文物商店。今天的文化人的确是普遍不玩物了，但文化人的“志”是否比前人更坚定了呢？
（选自《文汇报·笔会》，有删改）
【小题1】请简要分析第一段的论述层次。
【小题2】第④段文字主要运用了哪种论证方法？有什么作用?
【小题3】结合文本，请简要概括玩物的积极意义。

阅读下面选文，完成各题。

今天，你“有机”了吗？

谭玉龙

在我国，大家对绿色食品的概念已不再陌生。所谓“绿色”，并不是指食品的颜色，而是特指无污染的优质食品。这类食品在种植、生产过程中经过良好处理，被严格要求限量使用甚至是不准使用化学合成的肥料、农药、饲料添加剂、食品添加剂和其他有害于环境和人体健康的物质。从最上游的原料产地到农作物种植、畜禽饲养、水产养殖及食品加工，以及最后的产品外包装，都有必须符合绿色食品生产的特定要求及规范。

如果你认为“绿色食品”的要求就已经颇为严格，那么，“有机食品”的生产规范和要求则可以称得上苛刻了。从某种程度上来说，“绿色食品”只是食品向“有机食品”的一个过渡。

“有机食品”并不是像字面含义那样属于化学中的有机、无机范畴，而是源于英文的“organic food”，是指来自于有机农业生产体系，完全不用化肥、农药、生长调节剂、添加剂等化学合成物，不使用基因工程生物及其产物的生产体系。按照这种方式生产和加工的、符合国际或国家有机食品要求和标准、并通过国家认证机构认证的一切农副产品及其加工品，都属于有机食品。所以，我们看到的有机食品不仅包括粮食、蔬菜、水果、禽畜产品等，还包括相关的调料、糖果等等。

“有机食品”的生产要求相当高，其原料及产品必须于有机农业，人们在农作物种植及其生长过程、乃至食品加工过程中不得使用规范中禁止使用的人工合成物质，像我们非常“痛恨”的化学农药、生长调节剂、防腐剂、添加剂、保鲜剂、色素等等，都被排除在外。这种高标准严要求也造就了有机食品的高价格。

在有机农场里，几乎看不到现代科技的影子，一切都遵循自然规律。农作物在栽种之前，土壤必须连续3年未施用过违禁物质；在农作物的种植过程中，使用的是有机肥，绝不允许使用催熟物质，所以果实的采摘周期相对也要长一些。与之相呼应的，则是一个很原始的产量，比起普通种植方法，有机生产方式的食品产量较低；因为像除草剂之类的化学物质被禁止使用，所以有机农作物只能采用人工除草的方式，这在无形中增大了人力成本。饲养的畜禽，同样享受着“原生态”的生活方式，吃着有机饲料，在“广阔”的天地中任意奔走，而不是被关在狭小的笼子里，也不使用人工合成生长激素。这些因素叠加起来使得市场上的“有机食品”少而贵。

自问世以来，“有机食品”就伴随着“更营养”、“更健康”的修饰语，事实上，针对这些描述词语所引发的争论也一直非常激烈。支持者认为这种原始耕作方式产生的食品保留了食物的原汁原味，自然更有营养，而采用现代方式生产出的食品，必定会有农药残留，即使在安全标准内，但积少成多，也会对人体造成伤害，“有机食品”则可以解决这一问题。反对者则认为，并没有充足的科学证据表明有机食品比非有机食品更安全，而且有机食品产量低，费用高。

【小题1】下列关于“有机食品”的表述，不正确的一项是（  ）

A．有机食品来自有机农业生产体系，完全不用化肥、农药等化学合成物，不使用基因工程生物及其产物的生产体系。

B．有机食品比绿色食品的生产规范和要求更为严格，我们也可以这么认为，有机食品是比绿色食品更高层次的食品。

C．有机食品的生产规范和要求可以称得上苛刻，在有机农场里，绝不使用现代科技，一切都遵循自然规律。

D．有机食品是一种可持续发展的农业生产模式，它出现的真正意义在于保护环境和人体健康。

【小题2】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（  ）

A．若我们不使用农药和化肥，改变现有的农业生产模式，会更好地促进农业生产的可持续发展，也会更好地改善环境污染的现状。

B．“绿色食品”“有机食品”概念的提出，说明人们非常关注目前的食品安全问题，各种激素、催熟剂、农药、添加剂等让人们避之唯恐不及。

C．随着人们对有机食品认识的不断深入，有些人对于食品的消费观念会逐步产生改变，花钱买营养，拒绝“非绿色食品”和“非有机食品”。

D．有机食品指的是符合有机农业生产方式生产、加工的粮食、蔬菜、水果、禽畜产品等，而相关的调料、糖果等则不属于有机食品。