阅读下面文字，完成一下小题。
书法载道：由道生书以书正道
书法，并不是简单意义上把汉字写好，而是将“道”——也就是天道和自然之道落实到我们的书写里，这样的书写才能够称之为“书法”。真正的书法必须是载道的。所谓“天道”是一个形而上的概念，具体该如何落实到我们的书写里边呢，有两个“进入”，或者说有两个途径。第一个进入是“由道生书”，第二个进入是“以书正道”。前者是一个顿悟的过程，后者是一个渐修的过程，但是不管怎么样，这两者如果把道给缺失了，就很难称之为真正的书法。
什么是由道生书呢，简单地说就是道生出书法，这与中国传统文化有着密切关系。东汉书法家蔡邕《九势》中说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”可知书法是从自然之道萌生出来的，这个自然之道体现在阴阳方面，阴阳再生出形势。一个汉字写得好不好，从纯粹的技术层面看，就是这个字的黑与白之间的关系，黑的是笔划，白的是空白，例如“于”，上面的两横很长，叫形，两横下边有大片空白，称之为势，书法的形势就是黑与白的关系。
书写是处于一个自然的状态。苏东坡说：“手必至于忘笔而后能书”，手在写字时忘掉了手中的毛笔，这时候的书法才是真正的书法。比如王羲之写《兰亭集序》，书写时更多想的是如何组织语言，如何表达文章，而不是关注书写本身，这样才能保证书写的顺畅。但是我们现在却把这种自然之道忘记了，在书写过程中不断地被教导着如何加入这样那样的动作，完全把书写技术化，违背了自然之理。“书法”既是一个动词，表示如何书写，也是一个名词，指书写出的形态，合起来才是一个完整的书法作品，如果只关注字本身而忽略了这个字是如何来的，这样的书法至少损失了半壁江山。在书法中，线条的形状和里边的空白，两者之间的关系都是建立在我们的手能够秉持阴阳自然之态，自然、阴阳、然后生出来形势，物化在纸面上，它就形成了一个书法作品。
第二个进入叫由书正道，指由书法作品来论证道的存在，在佛教里边是属于渐修的模式，这个模式在书法里主要体现为临摹字帖。首先要肯定，学书法一定得临摹字帖，但反对在没有掌握笔法的情况下临摹。临摹练的是什么？是对于书法的感受、感知能力，还有你手的控笔能力，一旦这个能力达到以后，迅速要走向第二步，还原它的动态书写过程，把毛笔的性能充分发挥出来，也要把手的先天运动性能发挥出来，这两者如果能够合二为一，再去临摹字帖就会事半功倍。
练字时还需要用心去感受。古人讲“心体同然”，我们的心和身体是合二为一的，这样的一种运动才叫做艺术。情动于中而行于言，言之不足，歌之咏之；歌咏之不足，舞之蹈之。在书法中就是说，当我们的心被感动了想要“舞之蹈之”，这些动作物化在纸面上就是书法，这样的运动，在孟子讲来就是“不学而能者，谓之良能”。书法就是典型的良能，是手最自然的运动，构成汉字笔划的横竖撇捺这几种运动状态，都是我们的手天生会的运动方式。手的运动是本能的，和毛笔的性能结合起来，就书写出了汉字。这个时候你再去临摹，只要看到字帖中线条的粗细，就知道是毛笔的起伏，是毛笔弹性、健性的发挥；只要看到笔划之间的线条流动，就可以判断出手该怎么运动。
在这个基础之上要由一个动态的书写方式上升到形而上的道的层面，要体悟天地万物之道，体悟自然之道，怎样体悟？汉代许慎在《说文解字》中说：“书者，如也”，如什么他没有讲，留给后世一个括号，于是汉代以后的书法家，不断往括号中填写他们认为的内容：说点如高峰坠石，横如千里坠云，书如飞鸟出林……自然界美好的事物都与毛笔相通，我们从一个书写的人走向一个能够体察天地大道的大仁，在天地之间有了开阔的胸襟和思想，在书写中也获得了自由。这才是书法的根本目的，使你变成一个完整健全的人，感觉到生活的幸福和精神的自由。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．真正的书法必须是载道的。书法，就是将“道”——天道和自然之道落实到我们的书写里，具体有“由道生书”和“以书正道”两个“进入”或途径。

B．“书法”既是一个动词，也是一个名词。它建立在我们的手能够秉持阴阳自然之态，自然、阴阳、然后生出来形势，物化在纸面上，就形成了书法作品。

C．书法就是当我们的心被感动时，言之不足，歌咏之不足，想要“舞之蹈之”，达到“心体同然”，心和身体合二为一，这些动作物化在纸面上形成的艺术。

D．书法的根本目的是使我们从书写的人走向能够体察天地大道的大仁，有开阔胸襟和思想，在书写中获得自由，变成完整健全的人，感觉生活幸福和精神自由。

【小题2】 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．由道生书，简单地说就是道生出书法，是指书法从自然之道萌生出来，与中国传统文化有着密切关系，它是一个顿悟的过程。

B．书写，不能技术化，不要过于关注书写本身，要忘掉手中的毛笔，要处于一个自然的状态，要保证顺畅，不能违背自然之理。

C．由书正道，指由书法作品来论证道的存在，属于佛教渐修模式，在书法中体现为临摹字帖，就是说学书法一定要临摹字帖，练书法的感受、感知能力，及手的控笔能力。

D．在书法的书写过程中，先充分发挥毛笔的性能与手的先天运动性能，进而上升到形而上的道的层面，体悟天地万物之道，体悟自然之道。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．东汉书法家蔡邕认为自然之道体现在阴阳方面，阴阳再生出形势。形势，对于一个汉字来说，就是这个字的笔划与空白的关系。

B．在书写汉字时如果更多想的是如何组织语言，如何表达文章，就能写出真正的书法，这就是苏轼所说的“手必至于忘笔而后能书”。

C．书法就是孟子所说的一种“良能’，是手最自然的运动。汉字就是手本能地运动汉字笔画的几种状态，和毛笔的性能结合，写出来的。

D．汉代许慎在《说文解字》中没有具体解释“书”的内容，汉代以后的书法家，不断地根据自己的理解，丰富了书法的内容。

阅读下面的文字，完成文后各题。
秦汉建立了统一的中央集权国家后，继承先秦诸子“君权至上”、“天下一统”的思想，从儒家的“天下”观念中汲取相关要素，在郡县以外的边疆民族地区建构朝贡制度，并延伸到周边国家地区。国外学者多从近代条约体制取代朝贡体制的角度入手，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。尽管日本学者注意到朝贡体制源于西周朝贡制度，认为秦汉时期周边地区的朝贡制度，是当时君臣关系向外延伸的结果，但更强调这种朝贡体制是中国王朝与周边国家的国际秩序。
秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。这就是说，中国古代还存在另一种施行于边疆民族地区的朝贡体系。从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。“羁縻建置”是指在不触动少数民族原有社会组织与风俗文化的前提下设立建置，对依照该族习惯法产生的头目、酋长授予官职或封号，官不入品阶，无俸禄；民不入王朝户籍，不按人头课税兵役。在朝贡制度下，由该族酋长贡纳少量土产，王朝征兵时，助军众寡，各从其便。中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，性质不同于在周边国家实行的朝贡制度。2000多年间，边疆民族的朝贡制度与邻国的朝贡制度，各自向“相似多于差别”和“差别多于相似”两条路径发展，最后走向不同结局：前者被边疆民族地区行政建置取代，后者被近代国际条约体系取代。围绕历代王朝的边疆经略、治边政策、边疆统辖机构、边疆民族与中原王朝关系等问题，中国学者已发表大量论著。有学者将历代王朝对边疆民族的统辖制度（其主体是朝贡制度）称为“藩属制度”，认为该制度属于国家政体范畴，是秦汉以来历代王朝处理与边疆民族乃至周边政权关系的一种体制或方法。然而不可忽视的是，目前国内外学界居主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视或否认边疆民族朝贡制度的存在，将两种有重要区别的朝贡制度混为一谈，对于人们客观认识中国古代国家的结构、中央王朝与边疆民族的统属关系，以及中国王朝与周边国家的关系带来种种困惑。
秦汉以来，中国王朝经历了多次统一与分裂，然而无论在统一时期，还是分裂时期；在汉人为统治者的王朝时期，还是少数民族为统治者的王朝时期，中央集权的国家体制始终被传承下来，边疆民族朝贡制度也随之延续下去。值得注意的是，在中央集权制向边疆地区推进（中间曾出现倒退现象）的过程中，统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想既有同一性又有差异性，这不仅导致边疆朝贡制度出现不同形式，而且也决定了边疆朝贡制度的最后归宿。深入探讨中央王朝建构、经营、发展边疆民族朝贡制度的理论和思想，对全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识，是有裨益的。
摘编自（程妮娜《边疆朝贡制度的理论依据与思想特征》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．秦汉时期继承先秦诸子思想，从儒家的“天下”观念中提取相关要素，建构了朝贡制度。

B．这种朝贡制度有两种情况，一种是在郡县以外的边疆民族地区，另一种在周边国家地区。

C．国外学者，不包括日本学者，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。

D．中国古代边疆民族地区的朝贡体系，维护和发展了边疆民族与中原王朝的政治隶属关系。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项（  ）

A．秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。

B．从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。

C．中央集权制向边疆地区推进的过程中，边疆朝贡制度形式不同，与统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想差异性有关。

D．目前国内外学界与主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视和否认边疆民族朝贡制度的存在。

 
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．针对目前国内外学界在关于中国朝贡制度研究方面，居主流地位的观点存在的偏差，作者从滨江朝贡制度的存在入手，继而对此深入探讨。

B．中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，与在周边国家实行的朝贡制度的不同点，在于两者的性质有所不同。

C．秦汉以来，中国王朝虽然经历了多次统一与分裂，但是边疆民族朝贡制度没有中断，它随中央集权的国家体制始终是被传承而得以延续下去。

D．作者认为，深入探讨中国边疆朝贡制度的理论与思想，有益于全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识。

 

阅读下面的文字，完成下题。
“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。
中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感，提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中国文化走出去。
（选自2016年1月21日《人民日报》版有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．中华文化门类众多、级次不同，各有不同的个性化元素。如“吉祥、灵动、热烈、圆满”属于民间风俗文化中的个性元素，“刚柔并济、讲究武德、技艺合一”属于武术文化中个性化元素。

B．中华文化元素指中华民族在长期历史进程中铸造的，有中国气派、中国风格、中国韵味的质素，它发育并蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中。

C．随着中外文化的广泛交流，中华文化元素在世界视野的观照下，也被外域文化所吸纳，美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》夹杂着中华文化元素。

D．中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，是构建当代中华文化不可缺少的元素。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．世界上各种文字都是从象形文字进化而来，汉字从象形文字走向表意与表音相结合的“意音文字”，形声字便是属于这种类型的文字。

B．汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力旺盛的古文字，它主要传播于东亚，有学者称之为“东亚的拉丁文”，可见其在汉字文化圈诸国影响之大。

C．汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，具有原创性和传承力的特点，在古代，朝鲜、越南、日本等东亚国家属于汉字文化圈的国家，中国长期是其文化供应国。

D．汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例，它造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统，它有自己鲜明的特点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．内蕴于文化事象，文化符号的中华文化元素，既是经典的、又是时代的，因为它具有历史承袭性、稳定性，同时又能与时俱进，不断创新。

B．中华文化元素依托于中华文化事象、文化符号中，它无法独立存在，从来与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。

C．中华文化元素蕴藏于中华民族行为文化、观念文化中，因此中华炎黄子孙身上就流淌着中国文化因子的血液，他的生活方式、思维方式中蕴含着中华文化元素。

D．开掘、弘扬中华文化元素有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史的敬畏感，提升民族的自信心、认同感。

阅读下面的文字，完成后面习题。（9分）
科学家发现猕猴在婴儿期会模仿人类表情
据美国《每日科技新闻》报道，国际生物进化学界一直认为，除了人类和黑猩猩的婴儿具有表情模仿能力外，其它灵长类动物的后代均不具备这种能力。但意大利的研究人员们日前却发现，在猕猴刚刚出生时，它们也同样可以模仿人类或成年猕猴的面部表情。
意大利帕尔马大学的研究人员皮埃尔·F·法拉利通过试验发现，小猕猴在出生后很短的一段时间里也能够模仿人类和成年猴子的表情。这种表情模仿的能力，被认为是灵长类动物的一种进化，因为通过脸部表情模仿，婴儿就可以与成年之间进行沟通。在试验中，小猕猴在出生后的3到7天时间里，竟然能够神奇地模仿试验者的面部表情，做出各种诸如张嘴或闭嘴的动作。通过对自由放养的猕猴的观察，法拉利研究小组发现，刚出生的小猕猴都会模仿它们母亲的唇部动作和伸舌头的动作。法拉利说，“我觉得这种模仿是多种多样的，通过这种模仿，婴儿与成年人之间建立了一种主导性的沟通方式。”
意大利的研究人员们此前认为，在群体交往中，只有人类和猿类具有模仿的能力。但是法拉利小组却质疑这种说法，因为近期在猕猴的大脑中发现一种镜像神经细胞，这种细胞同样存在于人脑中，当人类在做动作或模仿动作的时候，这种细胞就会活跃起来。研究人员分时段对猕猴进行试验，发现许多刚出生几天的小猕猴看到人类的张嘴闭嘴动作后，也会立即舔吸自己的嘴唇，但是除了面部动作之外，它们对于所看到的其它动作都熟视无睹。这一研究表明，模仿能力在灵长类进化过程中出现的时间要早于此前所认为的时间，应该在猕猴祖先同人类分离之前，也即在2500万年前。
皮埃尔·法拉利说，在进行此次试验时，研究人员们发现在16只刚出生3天的小猕猴中，有7只都会模仿各种各样的面部表情。但是到了第七天，这种表情模仿能力就逐渐消失了，只有4只还有舔嘴唇的动作，而到了第十四天，所有的模仿动作就都停止了。法拉利说，现在还不知道为什么有的灵长类动物的婴儿不能模仿表情。法拉利和他的研究小组将一直观察猕猴到它成年，以观察是否模仿者和被模仿者会因为后天的脾性而产生不同的表情。该小组也会通过观察，以判断是否幼年猕猴会通过模仿，自己创造出一些特殊的表情。
在此前举行的一次国际会议上，科学家们得出了一个重要的结论，即动物们不但有自己的语言，还有一定的社交能力，它们远比人类想象的要聪明得多。意大利的科学家们表示，研究人员们进行研究的动物种类范围极广，从灵长类的黑猩猩、狒狒到海洋生物海豚、海狮、鲸鱼直至像鹦鹉这样的鸟类动物。他们第一次把对不同动物的研究结果汇总并加以归纳，从而证明动物也经常交谈和相互倾听，它们有自己的文化和婚姻习俗，并以此来维持社会秩序。
意大利的研究人员还表示，灵长类动物是自然界中的高等哺乳动物，它们的大脑非常发达，四肢灵活、行动敏捷，模仿能力也比较强，是这个地球上与人类血缘最为接近的物种。以灵长类动物猩猩为例，它们组成的社会就具有比较严格的婚姻制度，与人类非常相似。德国慕尼黑大学的研究人员在会议上说，雌猩猩一般只与几个自己中意的雄性猩猩交配，其他雄猩猩知道它们不同寻常的关系后，会尊重它们的婚姻。在黑猩猩社会中，雌猩猩嫉妒心较重，它们在与同类争吵后，易生怨恨。但雄猩猩之间发生争斗后，会很快向对方作出各种和好的姿态，所以科学家们说，也许具有暴力倾向的年轻人有必要向雄性猩猩们学习。
猕猴在婴儿期能够模仿人类的面部表情，这在人类进化学研究上具有极为重大的意义。意大利生物进化研究所博朗尼·拉弗茨博士说，“这一新发现给人类进化学研究带来了新的启示，但这距离我们彻底揭示动物行为的奥秘还有很长的一段距离。”
（选自新浪科技）
【小题1】下列关于猕猴在婴儿期会模仿人类表情的说法，不正确的一项是（  ）

A．小猕猴在出生后很短的一段时间里，能够模仿成年猕猴的面部表情，但是这种表情摹仿能力在不长的时间就会逐渐消失。

B．小猕猴能够模仿人类和成年猴子的表情，是灵长类动物的一种进化，通过脸部表情模仿，小猕猴就可以与成年猴子之间进行沟通。

C．幼年猕猴会通过模仿，自己创造出一些特殊的表情。它们也能经常交谈和相互倾听，它们有自己的文化和婚姻习俗，并以此来维持社会秩序。

D．猕猴在婴儿期会模仿人类和成年猴子的面部表情，但除了面部动作之外，它们对于所看到的其它动作都熟视无睹。

【小题2】下列理解不符合原文意思的一项是 （  ）

A．灵长类动物是自然界中的高等哺乳动物，它们的大脑非常发达，四肢灵活、行动敏捷，从婴儿期就具有表情模仿能力，是这个地球上与人类血缘最为接近的物种。

B．国际生物进化学界过去一直认为，除人类和黑猩猩的婴儿具有表情模仿能力外，其它灵长类动物的后代均不具备这种能力，意大利研究人员的研究成果改变了这一结论。

C．猕猴在婴儿期会模仿人类表情这一发现表明，模仿能力在灵长类进化过程中出现的时间应该在猕猴祖先同人类分离之前。

D．动物们不但有自己的语言，也经常交谈和相互倾听，还有一定的社交能力，有自己的文化和婚姻习俗，并以此来维持社会秩序。它们远比人类想象的要聪明得多。

【小题3】根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （   ）

A．猕猴在婴儿期之所以会模仿人类表情，是因为猕猴的大脑中的一种镜像神经细胞。当猕猴在做动作或模仿动作的时候，这种细胞就会活跃起来。

B．灵长类动物是自然界中的高等哺乳动物，是这个地球上与人类血缘最为接近的物种，除了人类和灵长类动物具有模仿能力外，其它动物均不具备模仿能力。

C．小猕猴表情摹仿能力的逐渐消失，有可能是模仿者和被模仿者因为后天的脾性而产生不同的表情。

D．猕猴在婴儿期能够模仿人类的面部表情，这一新发现有助于我们彻底揭示动物行为的奥秘。

阅读下文，完成后面题目
有一种辉映叫相信
①陌生人都可以信任吗？回答的比率相差甚远，从挪威的65%到巴西的5%左右。世界银行的史蒂夫·奈克指出的：“信任是影响一个国家经济健康的最有力的因素之一。在信任度较低的时候，个人和组织在参与经济交易时会更警惕，因而往往抑制国家经济。”
②人生或者社会最大的浪费，就是彼此都不相信！知名危机管理专家王微说：“信任也是生产力。”当彼此信任度越高，管理就越少，彼此方便，成本自然下降，工作也越愉快。
③多年前一个朋友的朋友第一次包车去西藏，路过一个小村庄，一个小女孩拦住了他们的车，问他们是不是要路过前面的某个镇子，司机说“是”，于是那女孩便让司机带上给在前方某镇子打工的哥哥1000元钱，而司机和女孩素不相识。当时我朋友的朋友震惊于人与人之间的那份纯真，从此爱上西藏。
④想买书，店内却没老板，书友可在纸上写下购书名单，将钱自行放入钱筒中。这成为台湾“BOOKANEW”二手书店特色，成为爱书人口耳相传的诚实书店。27岁的老板认为，“爱书的人素质高，不会偷书”，且书的单价低，转卖也无法获利。信任的后果是，书友们一般多塞钱支持他。书店办得越来越好。
⑤商务部曾有个统计，我国企业每年因信用缺失导致的直接和间接经济损失高达6000亿元。我国每年签订约40亿份合同中，履约率只有50%。在诚信成本太高，而失信又几乎没什么成本的情况下，违约、造假、欺诈的故事几乎每天都在上演。这两年，红木古典家具市场低迷，雪上加霜的是，我的一个朋友，被遵化的一个生意伙伴“拖欠”380万货款，其实是赖账，朋友是在醉的时候跟我说，他知道，在这个骗子横行的年代，被骗是多么丢人。
⑥这就是信的代价。血淋淋、活生生的代价。没有信任，人是真的孤单！
⑦信，一个字，好贵重；如果变成两个字“相信”——互相信任，人生即可轻盈。世界最幸福国家挪威，年度人均GDP高达5．3万美元，为世界最高水平。74%的挪威人都表示其他人值得信任，这个比例为各国之最。
⑧信，是没有被污染的初心是天光，它有一种辉映，叫相信，彼此互信。纽约市的一个流浪汉ValentinE．在路上向一个企业高管Harris女士乞讨。Harris女士拿出自己的信用卡让他去买点东西，并等他回来还卡。流浪汉并没有逃之夭夭，很快把卡还给了这位慷慨的女士。流浪汉事后说，“她相信了我，我不能辜负这份信任，永远不会！”
⑨1984年的一天，一个66岁老头在华尔街穿着裙子和裤袜扭动腰肢翩翩起舞，惹得众人狂笑。他不是疯子，他正是刚和员工打赌输了的沃尔玛创始人老沃尔顿，他告诉人们，老板更应信守承诺。
⑩要彼此相信，得从自己守信开始。信任，是所有关系的基础，无论经商还是待人接物？
链接材料：“老人倒地扶不扶”和“困窘者街头求助帮不帮”等问题，社会上对此争论激烈。肯定方认为，应该“扶”“助”。据有关机构调查，老人倒地讹诈的现象极少，“不扶”“不助”违背文明社会“扶弱济困”的公德，“不扶”已造成的许多不良后果，也拷问着社会的良知。否定方也有“不扶”“不助”的道理。
读了本文和链接材料后，你对“信”有自己的认识，对材料中的事也有自己的看法，假使你遇到了倒地老人或者街头困窘者，你怎样对待？把你的认识看法和行动表达出来。（不少于120字）