阅读下面文段，完成文后各题。
炎帝是中华农耕文明的始祖 许嘉璐 传说中的炎帝故里有很多处，而高平无论是出土文物、地上文物还是民间传说，恐怕是最丰富的。在台湾有几百万人不仅拜祭炎帝，而且信仰炎帝。为什么炎帝在两岸影响如此巨 大？因为炎帝是中国农耕文化的一个标志性的人物。
在中华大地上，农耕时代长，这正是人和人的关系最为密切的时代，也是人和大自然关 系最密切的时代。农耕社会，特别是原始农耕，一个人是种不了地的，需要多人的合作，整 个部落一起耕作，这就培育了以“和”处理人际关系的伦理。俗语说“种瓜得瓜，种豆得豆”，其实质就是对现实与未来关系的认同，中国人秉承的“忠厚传家久，诗书继世长”，就由此来。
人类的历史、中华民族的农耕历史证明，人永远成不了所谓“完全自主的个体”。人总 是生活在人与人、人与自然、现实与未来纵横交错的复杂关系的交界点。
中华民族神话传说不够发达。因此，有些中外学术前辈说中华文化是一种“早熟”的文 化。我不太同意这个说法，与其说中华民族的文化是早熟的，不如说西方文化是“晚熟”的。 因为我们的这块土地决定了我们及时地进入了“唯物”的阶段。“种瓜得瓜，种豆得豆”就 是证明。因此，中华民族的文化自尧舜时起就是“以人为本”的。任何文化都处在前代文化的下游，流淌着上面流过来的水，再不断注入无数小溪的水，形成浩浩荡荡的大河。
长期的农耕生活孕育发展了我们的文化。好与不好，先进还是落后，不能关起门来说， 应该在比较中认识。在人类的青年时期，农耕生活是极其宝贵的一段，它所产生和成长的文 化核心最适于人作为一种有灵性的动物在这个地球上生活、繁衍、延续。工业化、后工业化 所产生的一些理念，为了达到牟利的目的经常违背自然、违背规律。而以人为本的农耕文化， 却一直教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然。
今天弘扬炎帝文化，应该把炎帝给我们开创并定型的农耕——不仅仅是种作物、尝百草， 更重要的是农耕这种生产生活方式，当成是养育中华文化的襁褓、摇篮。我们要秉承炎帝不 畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神，也就是他所代表的农耕文化的理念，才能建设好 自己的家园。
（摘自 2016 年 2 月 2 日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列有关“中国农耕文化”的解说，不恰当的一项是（  ）

A．中国农耕文化的一个标志性的人物是炎帝，他在两岸影响巨大。

B．农耕文化是中国独有的文化，它证明了人永远成不了所谓“完全自主的个体”。

C．中国农耕文化以人为本，教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然。

D．中国农耕文化的理念就是不畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．农耕社会的耕作需要多人的合作，培育了以“和”处理人际关系的伦理。

B．“种瓜得瓜，种豆得豆”启发了“忠厚传家久，诗书继世长”的思想。

C．工业化、后工业化所产生的理念，都是与农耕文化的理念相违背的。

D．我们应把炎帝开创的农耕生产生活方式，当成是养育中华文化的襁褓、摇篮。

【小题3】根据原文内容，下列理解正确的一项是（  ）

A．人与人关系最密切的时代，正是农耕文化最发达的时代。

B．农耕生活是中华文明产生发展的唯一动力。

C．中华民族神话传说不够发达的说法是作者及中外学术前辈不太同意的。

D．人类青年时期的农耕生活产生和成长的文化核心最适于人的生活、繁衍、延续。

材料概括分析题
面对国际金融危机的冲击，我国的文化产业逆势上扬，成为经济寒冬中的一股暖流。尽管其产值在国内生产总值中所占的比例不足5％，远远低于发达国家已达到的10％以上的水平，但不少地方文化产业已成为节省能源、优化产业结构的朝阳行业和经济增长的支柱产业。北京、湖南等省市文化产业增加值超过了生产总值的5％。这吸引了投资者的目光，文化产业成为社会资本追逐的新热点。化工企业广西维尼纶集团参与投资制作的全球第一部山水实景演出《印象·刘三姐》，成为广西文化旅游的名片；华谊兄弟传媒公司等一批民营文化企业也成为文化产业的生力军。文化自身也在改变。享誉上海世博会的动感名画《清明上河图》，颠覆了文化产品技术含量低的传统认识，文化已成为新技术应用与集成最广泛的领域之一。与此同时，文化产业结构趋同、同质竞争的现象悄然而生。不少风景区都拟上马大型实景演出。但文化产品“走出去”的步伐还不够有力。以演艺产品为例，我国全部海外商业演出的年收入，还不及国外一个著名马戏团一年的海外演出收入。
【小题1】从材料看，文化产业一般具有怎样的特性？
【小题2】我国现阶段在文化产业发展方面取得了哪些成效？
【小题3】结合材料，说说今后应当如何发展我国的文化产业。

阅读下面的文章，完成后面题目。
中国人丑陋吗？
冯骥才
国民性是文化学最深层的问题之一。对于作家来说，国民性则是一种集体性格。作家的天性是批判的，所以笔下的国民性自然是国民性的负面，即劣根性。鲁迅先生的重要成就是对中国人国民劣根性的揭示，柏杨先生在《丑陋的中国人》中所激烈批评的也是中国人国民性的负面。应该说，他们都不是进行严谨而逻辑的理性剖析，而是凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中国民性格中的痼疾。鲁迅用这种国民集体性格的元素塑造出中国小说人物画廊中前所未有的人物形象——阿Q。当然，鲁迅先生也把这种国民性批判写在他许多杂文中。柏杨则认为杂文更可以像“匕首一样”直插问题的“心脏”。故而柏杨没有将国民性写入小说。
这使我想起从19世纪下半期到20世纪初的“传教士文学”——到中国来传教的西方教士所写的见闻。传教士出于对异域文化的好奇，热衷于对中国文化形态进行描述。他们笔下中国人的劣根性是相当复杂的。有善意的批评，有文化的误解，也有轻蔑和贬损。特别是后者，与西方殖民者傲慢的心态相关。由于人们对鸦片战争以后那段屈辱的历史刻骨铭心，所以很少有人直面这些出自西方人笔下的批评。
然而我们对自我的批评为什么也不能接受呢?是鲁迅和柏杨所言荒谬，还是揭疤揭得太狠?不狠不痛，焉能触动？其实任何国家和地域的集体性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定优根。应该说，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的优良的根性。我们对国民的劣根性的反省始自“五四”以来。一方面由于国门打开，中西接触，两种文化不同，便有了比较。另一方面,由于在中西的碰撞中，中国一直处于弱势。有责任感的知识分子面对这种软弱与无奈，苦苦寻求解脱，一定会反观自己，追究自己之所以不强是在于自身的缘故。这便从社会观察到文化观察，从体制与观念到国民性，然而从文化视角观察与解析国民性需要非凡的眼光，用批评精神将国民性格的痼疾揭示出来需要勇气。所以我一直钦佩柏杨先生的这种批评精神与勇气。尤其是这个充满自责和自警的题目——丑陋的中国人——多容易被误解呀！但是只要我们在这些激烈的自责中能够体会一位作家对民族的爱意，其所言之“丑陋”便会开始悄悄地转化。
如今，中国正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一个真正的文明的民族，总要不断自我批评和自我完善，不管是穷是富。为此，柏杨先生这本令人深省的书该重新放在我们的案头。
（节选自《杂文选刊》2009年10月）
【小题1】下列关于“传教士文学”的理解，不正确的一项是  (    )

A．“传教士文学”是指从19世纪下半期到20世纪初来华传教士所写的见闻。

B．西方传教士在写“传教士文学”时，对中国抱着复杂的心态。

C．“传教士文学”在对中国文化形态进行描述时，多有批评，其中有善意的批评，有文化的误解，也有轻蔑和贬损。

D．轻蔑和贬损的“传教士文学”与西方殖民者的心态相关。

【小题2】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是  (    )

A．作家眼中的国民性是一种集体性格，他们更多地从批判的角度对待国民性。

B．中国作家们对中华民族国民劣根性的批判与西方传教士的批判完全不同。

C．中国作家对国民性的批判与近代国门打开后，在中西交往中中国处于劣势有很大关系。

D．柏杨先生《丑陋的中国人》饱含着对民族的爱意，却又很容易被读者误解。

【小题3】下列关于鲁迅和柏杨对“国民劣根性的揭示”的分析，不正确的一项是   (    )

A．两人都凭着敏感与尖锐，一针见血地刺中国民性格中的劣根性。

B．两人的批判都并非严谨而逻辑的理性剖析，以至于有人无法接受。

C．两人都有着非凡的眼光、强烈的批判性和勇气，批判得又狠又痛。

D．柏杨主要用杂文进行批判，鲁迅在小说和杂文中都有批判的因素。

阅读下面的文字，完成后面题目。
《堂吉诃德》问世两年后就被译成了英文，汉语版的出现却已是300多年以后的事情了。尽管塞万提斯在《堂吉诃德》下卷致雷莫斯伯爵的献辞中写道：“……前者，伪《堂吉诃德》流传甚广，令人苦不堪言。各方朋友催促在下速将真品呈送阁下，以正视听。然最为情切者乃为中国之大皇帝。一个月前，他遣特使送来中文书信一封，要求在下将《堂吉诃德》一册送至中国，皆因其欲建一所卡斯蒂利亚语书院，拟以堂吉诃德之故事为教材，聘在下为院长。”
当然，这纯属杜撰，但足见这位文学大师对中国有所了解，并兴致勃勃地将它写进了自己的献辞中。时至今日，塞万提斯的“呓语”已经成真：不仅《堂吉诃德》早已被译介到中国，塞万提斯学院也于2006年在北京创立，后又到了上海，除教授西班牙语外，还开展了丰富多彩的文化交流活动。与之相呼应的是中国也在西班牙的马德里、巴塞罗那、格拉纳达、巴伦西亚、莱昂和拉斯帕尔马斯等6座城市创办了孔子学院。
1922年，《堂吉诃德》首部中文版由商务印书馆在上海出版，题为《魔侠传》，由林纾与陈家麟合作翻译。由于林纾不懂外语，陈家麟也只通英文，总体而言这不是一个成功的版本，但基本译出了原著上部的故事情节，文字简明、洗练，往往用几个字就能传神地表达出原文的意思。重要的是，这部伟大小说最早被呈现在了中国读者面前。
《魔侠传》的出版掀起了一个翻译《堂吉诃德》的小高潮，先后出版过数种中译本，但都是转译，而且几乎都有删节。直到1979年，人民文学出版社才推出了杨绛先生译自西班牙语的全译本，这也是目前国内印数最多、流传最广的版本。到了20世纪90年代，才又有董燕生、屠孟超、孙家孟等专业西班牙语翻译家的全译本陆续出版。
在我国，最先对堂吉诃德这一形象做出积极评价的是周氏兄弟。周作人在1918年出版的《欧洲文学史》讲稿中写道：“书中所记，以平庸实在之背景，演勇壮虚幻之行事，不啻示空想与实生活之抵触，亦即人间向上精进之心，与现实俗世之冲突也。Don Quixote（堂吉诃德）后时而失败，其行事可笑。然古之英雄，先时而失败者，其精神固皆Don Quixote也，此可深长思者也”。
最初，鲁迅并未像周作人那样赞美《堂吉诃德》，但他们对待《堂吉诃德》的态度始终是一致的。在上世纪二三十年代之交的那场“革命文学”内部论战中，鲁迅受到围攻，被称作“老骑士”“堂鲁迅”，但他却没有像对待敌人那样“以眼还眼、以牙还牙”，而是请郁达夫翻译了屠格涅夫的演讲《哈姆雷特与堂吉诃德》，并自己动手翻译了卢察那尔斯基的戏剧《解放了的堂吉诃德》的第一场，又请瞿秋白译完全剧。他没有为自己辩驳，而是通过译介两个阐释“堂吉诃德精神”的著名文本，将 “堂吉诃德”的意义概括为“崇高的忘我精神和神圣的理想主义情怀”，从而既为“堂吉诃德”正名，也为自己进行了辩护。
上世纪三四十年代，在国难当头、民族危亡的时刻，堂吉诃德又被赋予了“勇往直前，不屈不挠”的特质，呼唤人们像他那样无私无畏地奋勇杀敌。在文学界，诸如张天翼的《洋泾浜先生》，废名的《莫须有先生传》以及鲁迅的《阿Q正传》《狂人日记》等作品，都或多或少地受到了《堂吉诃德》的启发和影响。
400年了，塞万提斯并未离开人世，他笔下的堂吉诃德依然鲜活，他的精神也依然具有普遍意义。在这机遇与挑战并存的时代，人类为了实现自己的理想，依然需要捍卫自由、争取平等、同情弱小、不畏艰险、勇往直前的“堂吉诃德精神”。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．塞万提斯在给雷莫斯伯爵的献辞中说，中国皇帝想建一所卡斯蒂利亚语书院，打算以堂吉诃德的故事作为教材，聘自己为该学院院长，所以，恳求自己送一本书给中国。

B．不懂外语的林纾与不懂西班牙语的陈家麟合作翻译的《魔侠传》，是《堂吉诃德》中文版的第一部。

C．在我国，最先对堂吉诃德这一形象做出比较科学评价的是周作人、周树人两兄弟。

D．在国难当头、民族危亡的20世纪三四十年代，不少思想比较进步的作家的作品都在一定程度上受到了《堂吉诃德》的启发和影响。

【小题2】下列理解分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．西班牙政府在中国北京创立了塞万提斯学院，中国政府于是在西班牙创办了6所孔子学院以示礼尚往来。

B．随着1922年《魔侠传》的出版，在一定时间内，中国掀起了一个翻译《堂吉诃德》的小高潮，但这些作品都不是直接翻译，并且内容大都不完整。

C．虽然周作人兄弟对待《堂吉诃德》的态度是一致的，但评价方式却有不同。

D．堂吉诃德其人虽然行事可笑，但其勇往直前、不屈不挠的精神，始终具有积极意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．塞万提斯能杜撰出中国皇帝向他要书的事件，表现出他对中国有所了解。

B．林纾与陈家麟合作翻译的《魔侠传》虽然不是成功的翻译版本，但其价值是不能抹杀的。

C．虽然此前《堂吉诃德》的中译版本较多，但直到1979年，杨绛先生翻译的才是最完整最直接的也是目前国内最受欢迎的版本。

D．当鲁迅先生处在“革命文学”内部的论战时，郁达夫、瞿秋白等人通过翻译演讲和剧作的方式直接为鲁迅辩护。

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中国传统思维与近代科学
①在古代和中世纪，中国的科学曾经在人类文明史上长期居于领先地位。但是到了文艺复兴以后，当西方大踏步建立了近代的科学体系时，中国的科学相形之下却日益落后了。为什么曾长期在世界文明史上居于领先地位的中国科学，文艺复兴后就逐渐落到了后面？它和中国传统的思维方式是怎样地互相制约、互相联系又互相影响着的?
②对比中国与西方双方思想发展途径之不同，其间有一个关键性的契机是：文艺复兴以来西方历史经历了一场科学革命，从而根本改变了中世纪文化与思想的精神和面貌；而中国历史却缺少这一幕科学革命，致使她的文化与思想的精神和面貌始终摆不脱中世纪传统的风格与特征。近五个世纪以来，西方各种理论体系几乎无不是在近代科学的强大思想影响之下形成的，很多思想家本人就是科学家，如笛卡尔、罗素诸人。然而直到十九世纪末叶以前，中国的思想理论始终是在中世纪传统的构架之内进行的，完全与近代科学绝缘，故而也不曾受到它丝毫的影响。
③何以近代科学革命出现在西方而没有出现在中国？最为常见的简单答案是：近代科学在西方是随着资本主义生产方式的发展而发展起来的；中国历史上既然没有出现过资本主义，所以也就没有出现一场近代科学的革命。不过，这种说法似乎未能在一个根本点上自圆其说，即它未能令人满意地回答这个问题：何以中国没有出现资本主义？据说，中国之所以没有出现资本主义，乃是由于旧的生产关系束缚了新的生产关系的缘故。然而科学作为最活泼、最积极、最主动的生产力，何以竟然不能突破旧的生产关系的束缚？——这就有点不大好解释了。因为归根到底，毕竟是生产关系要适应生产力，而不是反之。商品经济、生产资料私有制和雇佣劳动等等因素的存在，是古今中外的历史都可以找到的，这并不就意味着资本主义的萌芽。所谓萌芽也者，必须是继之以开花结果。如果萌芽了几百年而始终也不见开花结果，那是否能称其为萌芽就有疑问了。马克思《资本论》曾明确地界定：资本主义的萌芽在十五世纪末已散见于地中海的个别城市，而在十六世纪的最初三十年就正式揭幕了。萌芽长达几个世纪，是不可想象的事。看来所谓生产关系束缚论的答案，那思路也像是所谓资本主义萌芽论一样，都犯有逻辑上兜圈子的嫌疑。
④另一种答案则是从人们的思维方式着眼，它把资本主义和近代科学的出现都归之于某种精神的作用，而且认为是与之交织在一起的。韦伯、陶奈（R．H．Tawney）和史韦泽（A．Schweitzer）都可以算作这一派的代表。这种看法是从一个未经论证的前提假设出发的，即人们的思想决定历史的面貌，而不是历史现实决定人们的思想。然而，人们的思想假如不是由历史现实所规范的、所决定的，那末它又是从何而来的呢？假如说某种特定的世界观就决定了某个时代的历史面貌，那末为什么不能反过来说是某个时代的历史面貌决定了某种特定的世界观呢？为什么恰好是十六七世纪中叶出现了那样一种思想，它恰好使得资本主义和近代科学得以登上了历史舞台？
⑤与这种思路相关的另一种思路则是认为，中国科学之所以能步入近代阶段是由于它只长于实际应用（如四大发明）而拙于抽象思维（如几何学的推论），或者说是由于理论思维受到中国重视实际的特殊民族性的约束而得不到自由发展。传统的八股取士和代圣贤立言是那么地屈从于实际的需要，以至于科学思维不可能茁壮成长。依此而论，则中西思想之别就既是两种文化的质的歧异，而又是古今之别。当代的一些学者（包括陶奈和冯友兰在内），似均偏重于强调古今之别的一面。实际上，早在两个世纪以前休谟就已经提出过，中国科学落后的原因乃在于其政治上和文化上的大一统使人们的思想得不到自由发展。没有思想自由，也就谈不到科学（至少谈不到近代科学）。休谟的论点中包含有深刻的洞见，但他未遑研究中国思想并深入发挥。本世纪的韦尔斯(H．G．Wells)也提到过，崇拜传统和墨守成规的心态使得中国思想缺少了独立性和创造性，而这正是一切科学与思想进步之所必需。
【小题1】对第③自然段“这种说法似乎未能在—个根本点上自圆其说”一句中的“根本点”的理解，正确的一项是（ ）（3分）

A．近代科学是随着资本主义生产方式的发展而发展起来的。

B．中国历史上为什么没有出现资本主义。

C．旧的生产关系束缚了新的生产力的发展。

D．作为最活泼、最积极、最主动的生产力的科学为什么不能突破旧的生产关系的束缚。

【小题2】对“中国近代科学在文艺复兴后落后的根本原因”的解说，符合作者观点的一项是（ ）（3分）

A．西方很多思想家本人就是科学家。

B．中国没有出现资本主义 。

C．近代科学的出现是因为某种精神的作用。

D．政治与文化上的大一统使思想得不到自由发展。

【小题3】下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A．作者认为，中国近代科学直到19世纪末叶才到来是因为文化与思想的精神和面貌长期未能摆脱中世纪传统的风格与特征。

B．对于“中国没有出现近代科学革命是因为没有出现过资本主义”的观点作者认为未能令人满意。

C．资本主义和近代科学恰好在十六七世纪登上历史舞台，作者认为是人们的思想决定了历史的面貌。

D．崇拜传统和墨守成规的心态，使得中国思想缺少独立性和创造性，作者十分赞同这一说法。