阅读下面的文字，完成下面小题。

说“霾”

樊良树

霾为何物？

我国最早的字典《说文解字》释义说：“风雨土也。从雨貍声。《诗》曰，‘终风且霾’”。风雨交加，裹挟大地的尘土，伴随像貍一样的尖利声音，给人造成很大的压迫感。这里，霾是充满流动力量的一种自然现象。《诗经•邶风》中有“终风且霾”，说的是一位女子耳闻目染交替演进的四种天象——“终风且暴”“终风且霾”“终风且曀（yì，阴沉而有风；昏暗）”“曀曀其阴”，不由忧从中来。

暴，大风迅疾猛吹；霾，狂风席卷扬尘；曀，狂风遮天蔽地；阴，天色阴沉黯淡。四种天象，紧锣密鼓，层层加码。携带尘土的霾，带土黄或橘黄色，让能见度大为降低。终风且霾”，是否为今天人们所说的沙尘暴，我们尚难以得知。不过，席卷尘土的霾，古已有之，当无疑义。

在长江流域，“终风且霾”的几率，微乎其微。彼时，江南水乡泽国，山林莽原，到处都为生机盎然的树林、湿地、河流、湖泊。霾，在此时的南方文献中略有涉及。屈原《九歌•国殇》——“霾两轮兮絷四马”，此处的霾，同埋，战车的两轮埋在土中，裹足不前。霾的这个意义，与北方文化经典《诗经》中的“霾”有所不同，但并不让人觉得突兀，恰为中华文明丰富多彩的语言表征。

在后世的汉语表达中，霾，屡屡出现。如唐代陆龟蒙“夫子又继起，阴霾终廓如”。杜甫“向晚霾残日，初宵鼓大炉”“涨沙霾草树，舞雪渡江湖”“洒落唯清秋，昏霾一空阔”。

自造字伊始直至19世纪末，霾的意义变化不大，始终在农业社会徘徊。发端于20世纪上半叶的《辞海》对其的解释是“大气混浊态的一种天气现象”，也看不出霾对身体有多大伤害。再大的风吹起尘土，不过是原生态的尘土罢了。此时，中国的大多数地方尚未进入工业化门槛，城市的体量无法同今天相提并论。当伦敦、曼彻斯特等工业革命重镇率先饱受空气污染，中国的不少地方仍然为一派田园风光，空气中都弥漫着一种泥土味。

近年来，霾频频出现于中国城市及媒体报章。支撑霾字频繁现身的正是中国狂飙突进的城市化进程及相对滞后的环境治理。不同于裹挟尘土的古代的霾，现今的霾携带了多种多样对人体有害的成分——汽车尾气、工地扬尘、燃煤烟尘。而且，城市越大，人口越多，建筑越密，与现代社会息息相关的霾比古代的霾，引发的关联效应愈加深广、复杂，已让中国的不少城市居民周期性地体会到“呼吸阵痛”。

从古至今，霾都为一种令天色浑浊的天象。风吹起尘土，形成了古代的霾。现今，在人工减排不畅的情况下，霾依然要靠风稀释、吹散。雾霾缠城，一阵阵大风将霾吹得无影无踪。因此，《诗经》中有“终风且霾”，风和霾还是有着千丝万缕的联系。

 （摘自《光明日报》）

【小题1】下列对“霾”的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．“霾”源远流长，始终在农业社会徘徊，多年来，它的意义变化不大，在后世的汉语表达中屡屡出现。

B．古代风吹起尘土，声音犹如貍音尖锐，形成了尘土飞扬的霾，但这只是一种令天色浑浊的天象罢了。

C．笼罩在当今中国多个城市的霾，夹杂着汽车尾气、工地扬尘、燃煤烟尘等对人体有害的成分。

D．“终风且霾”是说狂风卷席着尘土，能见度降低，这与今天人们所说的沙尘暴属于同一性质的事物。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．“霾”是大风扬起尘土所形成的一种自然现象，如《诗经》中的“终风且霾”和《九歌》中的“霾两轮兮絷四马”。

B．类似伦敦烟雾事件的大气污染，现在轮到中国的城市了。这让中国的不少城市居民周期性地体会到“呼吸阵痛”。

C．20世纪上半叶，中国的环境与伦敦等饱受空气污染的工业革命重镇相比，明显更具有环保性和田园性。

D．在今天，人类科技水平突飞猛进，但在人工减排不畅的情况下，对付雾霾，还是基本靠“吹”，还得依靠一场大风，“终风且霾”。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A．由于江南的气候环境与北方不同，因此“霾”的意义，之于南方与北方也有所不同。

B．自古以来都有雾霾天气出现，不过那时的霾只是携带原生态的尘土，也看不出霾对身体有多大伤害。

C．近年来，由于大规模的工业生产等因素，使“霾”这个字频频出现。这时的霾与裹挟尘土的古代的霾就有了本质的区别。

D．正是中国狂飙突进的城市化进程及相对滞后的环境治理，使裹挟尘土的古代的霾，变成了现今携带了多种多样对人体有害成分的霾。

阅读下面的文字，完成后面问题。
散文诗的意义追求，是一个永恒的课题，也是一个现实的课题。
美是一个艺术标准，仿佛它与“意义”无涉。人们习惯将“思想性”和“艺术性”分立，便是这种认识的典型反映。于是，意义成了外在附加于“美”之上的“身外之物”，等于承认了“无意义”之“美”的作品有存在的可能性。这是一种糊涂观念。不存在所谓“纯美”，美乃是人对于外在事物的主体感知，美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。也就是说，美乃是真善美浑然一体的统一，从这一基本理念出发，便会认识到，所谓意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。
中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，文史哲往往搅在一起，且多以论辩性学术性文章为主体。在此背景上产生的“文以载道”观，很明确，文章不过是一个载体，她承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。在这里，“文”好比是一艘“船”，船上载的是“道”，两者关系，属于外在的叠加或扭结。现在作为审美对象的散文诗，在性质上与之有着显然的不同。审美既是手段，也是目的。审美中所包含的“意义”，其内涵与外延也宽泛多了，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，举凡人的主观意识，包括对于事物的印象、感受、幻觉，都在其内，既有感性的、理性的，也有情感的、想象的。从这一认识出发，我们来观察一些散文诗，理解她们的审美与意义的组合或构成，对此问题的认识就会清晰一些。
意义的追求是每一章散文诗必须坚持的，是她的生命线。没有任何意义的散文诗，决非好作品。意义和审美是一体化的存在，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现意义的追求。意义离不开思想性，但不等同于思想性。意义的范畴远超“思想”或理性的范畴。特别是，意义在散文诗中的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。散文诗经常是以叙事与抒情的方式，用诗意的语言表达，而不宜于直白地诉诸理性化的议论。理解一首散文诗的意义，就不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括贯串全诗之情绪的起伏流动，以至语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。“卒章以言志”，在作品的结尾处将主题思想和盘托出，这种古老的方式似已为许多诗人舍弃。然而在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。而在学校的文学教学中，这种方法更为普遍。它已极大地损害了文学的美学形象，仿佛只要知道诗的“正确思想”便已足够，而不必去管她的审美价值何在。应从审美的全局来面对、评说、解析散文诗，而不要孤立地去谈散文诗的“社会意义”，就很有必要了。
(摘编自耿林莽《散文诗：意义的追求》)
【小题1】下列关于“散文诗的意义”的表述，不正确的一项是

A．散文诗的意义追求，是一个永恒、现实的课题。散文诗的意义是它的生命线，它必须坚持意义追求，没有意义的散文诗一定不是好作品。

B．散文诗意义的追求，只有在审美的前提下，在足以强化审美而不是削弱审美的前提下，才能实现，因为散文诗的意义和审美是一体化的存在。

C．意义的范畴远超“思想”或理性的范畴，它离不开思想性，但不等同于思想性。因此，散文诗的意义的表现方式，不同于哲学、理论文章以及新闻报道。

D．散文诗的意义，不能简单化地从其理性直白中取得，而要从溶涵于其诗歌整体中的一切方面，包括情绪的起伏流动、语言节奏的每一个细部中去领悟和品味。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国古代的“文以载道”观认为，文章不过是一个载体，它承载的是“道”，即理性的道德伦理观念之类，传道论教为目的，写文章是手段。

B．中国古代的“文”，与现代作为审美对象的文学作品并不等同，现在作为审美对象的散文诗，在性质上与古代的“文以载道”的观点明显不同。

C．审美中所包含的“意义”，其内涵与外延很宽泛，不仅限于思想、哲理、道德观、政治理想等，还包括对于事物的印象、感受、幻觉。

D．人们已经舍去了在作品的结尾处将主题思想和盘托出的方式，但是在一些诗评中，孤立地抽出主题思想即“意义”的做法，仍相当流行。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．将“思想性”和“艺术性”分立的观念是错误的，意义不是附加于“美”之上的“身外之物”，不存在“无意义”之“美”的作品。

B．美是真善美浑然一体的统一，是人对于外在事物的主体感知，美感中包含着对事物存在之“真”和理性感知上“善”的认同。

C．意义的追求，原出于美自身不可或缺的内在构成，而不是可有可无的外在附加，审美和意义不是对立的，而是统一的。

D．孤立地谈散文诗的“社会意义”的做法极大地损害了文学的美学形象，因此，很有必要从审美的全局来面对、评说、解析散文诗。

阅读下面的文字，完成小题。
①目前的再生医学技术已经允许科学家将皮肤细胞改造为与心脏细胞、胰腺细胞和神经细胞酷似的细胞，但要生成完全成熟的细胞却困难得多，而这是挽救生命疗法的一个关键的先决条件。最新一期《自然》杂志刊登了美国科学家在该领域的一项重要突破：他们开发出了将人类皮肤细胞转化为成熟的全功能肝细胞的方法，并证实，这些细胞被移植到模拟肝功能衰竭的转基因实验小鼠体内后，仍然能够自行蓬勃生长。
②在以往关于肝细胞重编程的研究中，由干细胞衍生而来的肝细胞被移植到肝组织中后，通常很难存活。据每日科报道，加州大学旧金山分校格拉德斯通研究所的研究团队解决了这个问题，他们利用全新的细胞重编程方法，成功地将人体皮肤细胞转化为了肝细胞，且与构成原生肝组织的细胞几乎没有区别。
③“此前的研究需要设法对皮肤细胞重编程，使其恢复到类似干细胞的多能状态（诱导多能干细胞），然后再培育成肝细胞。”论文的高级作者、格拉德斯通研究所高级研究员丁胜（音译）解释说，“但这些诱导多能干细胞（iPS细胞）并不总是能够完全变身为肝细胞。所以我们设法将皮肤细胞带到一个中间阶段。”他们利用混合了重编程基因和化合物的“鸡尾酒”，将人类皮肤细胞改造成与内胚层类似的细胞。包括肝脏在内的许多人体主要器官都是由内胚层细胞最终成熟而形成的。
④接下来，他们找到了一组可以将这些细胞转变成功能性肝细胞的基因和化合物，并在几周之后就观察到了变化。“这些细胞开始呈现出肝细胞的形状，甚至开始执行正规肝细胞的功能。”论文的另一位领导作者、加州大学旧金山分校博士后学者米拉德·雷兹瓦尼说，“它们还不是完全成熟的细胞，但正在朝这个方向发展。”
⑤为了看看这些早期肝细胞在真实肝脏中的表现，研究人员将其移植入小鼠肝脏，并在之后的9个月时间内，通过测量肝脏特异性蛋白和基因的水平来监测它们的功能和生长情况。他们发现，移植2个月后，小鼠体内的人类肝脏蛋白水平提升了，这表明移植的细胞正在转变为成熟的功能性肝细胞；9个月后，细胞生长未出现放缓的迹象。
⑥这些结果预示着研究人员已经找到了成功再生肝组织所需的因子。论文的另一位高级作者、加州大学旧金山分校肝病中心副主任霍尔格说：“在未来，我们的技术可能成为不需要全器官更换或者因供体器官有限而无法移植的肝衰竭患者的一种替代疗法。”
⑦这是一种新的细胞重编程方法，能够将人类皮肤细胞转变为与构成天然肝组织的细胞几乎无差别的肝细胞。眼前的研究仍有许多问题，但其细胞已能够在移植后数月完全成熟并生长，这一事实让人感到前景尤其光明。对于不可逆的肝衰竭病症来说，代价不菲的肝移植是目前唯一的治疗方案，如果干细胞技术能成为一种替代疗法，无疑将为罹患肝衰竭的数百万病患带来新的希望。（科技日报 ）
【小题1】下列各项对文中画“    ”部分内容的理解，最准确的一项是

A．科学家已经能够将皮肤细胞改造为与心脏细胞、胰腺细胞和神经细胞酷似的细胞。

B．科学家已经能将与心脏细胞、胰腺细胞和神经细胞酷似的细胞生成完全成熟的细胞。

C．科学家已将掌握了将人类皮肤细胞转化为成熟的全功能肝细胞的方法，且这些细胞能在实验小鼠体内存活。

D．科学家利用全新的细胞重编程方法，成功地将人体皮肤细胞转化为了与构成原生肝组织的细胞没有区别的肝细胞。

【小题2】下列对文章有关内容的说法，符合文意的一项是

A．此前，科学家将皮肤细胞转化为肝细胞之前还需要使其恢复到类似干细胞的多能状态。

B．科学家设法将皮肤细胞带到一个中间阶段，就能将诱导多能肝细胞完全变为肝细胞。

C．包括肝脏在内的所有人体主要器官都是由内胚层细胞最终成熟而形成的。

D．科学家们已经找到了一组可以将诱导多能干细胞转变成功能性肝细胞的基因和化合物。

【小题3】下列有关说法，不符合作者观点的一项是

A．科学家将人类皮肤细胞改造成内胚层细胞，然后再将这些细胞转变成功能性肝细胞。

B．研究人员将早期肝细胞移植到小鼠肝脏，发现移植的细胞能转变为成熟的功能性肝细胞。

C．霍尔格表示，在将来，将皮肤细胞改造成肝细胞的技术可能运用到肝衰竭患者的治疗上。

D．新的细胞重编程方法，能够将人类皮肤细胞转变为与构成天然肝组织的细胞几乎无差别

的肝细胞。

阅读下面的文字，完成下面小题。
一香情愿
——从用香差异窥探中西方文化
东西方开始使用香料，大概都在公元前两千年左右，古埃及和古中国开始收集香料，用于宗教祭祀或其他仪式盛典中，人们认为上升的熏香烟雾可以上通天地神明，带去人们的愿望和祈祷。
历史上东西方香文化交流不可谓不繁盛。隋唐时期，许多波斯商人以贩卖香药为职业，收售由西域经海上运来的香药；同时，许多朝鲜留学生来到中国，将中国的香文化传入朝鲜，再由朝鲜传入日本。
在漫长的香文化发展过程中，中西方用香的方式和对香的态度产生了不同的特点。西方人将各种香料提炼出香油、香精，调和成香水，喷洒于身体、衣物或居室，而中国以及受其影响的朝鲜、日本等东方国家，则保留并发展了燃香、熏香、佩戴香品等方式，并形成了几千年的香文化。
中国传统香道讲究香品的品质、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自从香水出现以后，人们慢慢习惯使用香水掩盖体味，彰显个性和品味，直至成为身份地位的象征。
首先可以看出，中西方用香的差异源自于思维方式的不同。西方人注重直观性，喜欢某种气味就直接喷洒，芬芳满身，让别人直观地感受到；东方人尤其是中国人，几千年的文化传承使他们更注重意会性，儒释道三家无不言开悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是“言有尽而意无穷”，表现在用香上，就会在享受美好的芬芳之外，更注重思想的体验和提升。
中西方在情感表达方式上的差异，也是人所共知的。中国人含蓄内敛，西方人热情奔放，这从文学、艺术等方面都有体现，比如爱情故事，中国式爱情是«梁山伯与祝英台»，同吃同住彼此爱慕却又不能明言；西方式爱情是«罗密欧与朱丽叶»，爱就要打破阻碍，轰轰烈烈。所以中国传统香道流传至今，闻香、观香、熏香都不似西方用香水那般张扬奔放。
造成中西方用香差异的一个很重要因素，也是许多其他文化差异的内在因素之一，就是各自传统信仰的不同。西方多信仰基督教，其次是伊斯兰教，二者与香的传播关系并不大；中国长久的历史发展中，儒释道三教对国民的影响力量不言而喻，而佛教对香道的发展起到了至关重要的作用。
其实，不管是茶与咖啡的区别，还是香道与香水的差别，都是中西方文化差异的一个侧面。而世界永远是开放的，变化发展的，这种差异并非绝对，例如中国人也有很多已经习惯用香水。但是香道，如今即使在中国也相对小众。中国传统香道的继承和发展，是一个值得思考的问题。
（选自«人民网»，有删节）
【小题1】下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是

A．中国以及受其影响的东方国家，保留并发展了燃香、熏香、佩戴香品等方式，形成了几千年的香文化。

B．东西方开始使用香料大概都在公元前两千年左右，但只有中国人把香上升为一种内心的信仰。

C．中国传统香道讲究香品的品质、器物的精美、程序的讲究，直至精神境界的提升。

D．如今即使在中国，香道也相对小众，中国传统香道的继承和发展，是一个值得思考的问题。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．香料在古埃及和古中国被用于宗教祭祀或其他仪式盛典中，人们认为上升的熏香烟雾可以把他们的愿望和祈祷带到天地神明那里。

B．历史上东西方香文化交流繁盛，隋唐时期就有波斯人收售由西域运来的香药，朝鲜留学生将中国的香文化传到朝鲜，再由朝鲜传入日本。

C．西方人将各种香料提炼出香油、香精，调和成香水，喷洒于身体、衣物或居室，并慢慢习惯使用香水掩盖体味，彰显个性和品味。

D．西方人喜欢某种气味就直接喷洒，芬芳满身，让别人直观地感受到；中国人用香，则仅仅注重思想的体验和提升。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中西方用香的差异源自于思维方式的不同。西方人注重直观性；东方人尤其是中国人，几千年的文化传承使他们更注重意会性。

B．中西方情感表达方式不同，中国人含蓄内敛，西方人热情奔放，所以中国传统香道流传至今，闻香、观香、熏香都不似西方人用香水那般张扬。

C．中西方传统信仰不同，西方普遍信仰基督教和伊斯兰教，二者与香的传播没有关系；在中国，佛教对香道的发展起到了至关重要的作用。

D．香道与香水的差别，是中西方文化差异的一个侧面，这种差异并非绝对，因为世界永远是开放的、变化发展的。

阅读下文，完成文后问题
古代黄土高原的另一种居民
戎狄，在古代是与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为"蛮族"，因为他们不行"礼乐"，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。华夏的文明人，庙堂列鼎中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜，但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民，但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了，我们今人，也受到了古代文人的影响，在歌颂黄土高原是"大地母亲"的时候，却忘了黄土高原上的另一个兄弟。    
在新石器时代，气候比今天温湿，整个黄土高原是原始农业的"一统天下"。后来气候变得干冷，黄土高原的南部问题不大，先民照样种地；但黄土高原的北部，环境逐渐恶化，庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭，而人已经没有剩饭了，所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民，在艰苦的环境中摸爬，终于找到另外一种维持生活的方式：多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食，人还可以从其浑身索取生活资料。于是，人们一手握锄，一手执鞭，开创了大范围的半农半牧的生活方式。   
这样，在黄土高原的人文地理格局上，便出现了不同的区域。在南部地区，水热条件好，农业持续发展，人口与时俱增，城郭壮大，文人滋生。而在北部地区，人们要艰苦得多。他们"随畜因射猎禽兽为生业"，"各分散居蹊谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一"。处在这种状态下，社会进化当然缓慢得多。于是，南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来，南部的人叫做华夏，而北部的人称为戎狄，相互反目，关系紧张了很久。   
在华夏人撰写的史书中，戎狄主要是"反面角色"，除了侵犯抢掠、祸乱华夏，便没有什么正面的历史贡献。我们说，这种看法是不公平的。   
戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带（或曰边缘地带，生态敏感地带）的一个主角，而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程，我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式，在"适应"中也伴随着创造，畜牧业就是一个创造性的成果。   
在中国历史上，戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术，将其抬升到生活的主要基础地位，还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。   
跳出农业社会历史的局限，放眼中国北方的辽阔大地，我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性，是对多样地理环境适应的结果。而所谓"适应"，对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容，都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造，畜牧业也是一种创造。
【小题1】下列对 "另一种居民"含义的解释，不符合作者观点的一项是 （ ）

A．是指长期生活在黄土高原北部而政治、文化不同于华夏的族群。

B．是指不行礼乐，不修文字，不念诗书，却大量畜养牲口的族群。

C．是指地域与华夏相邻、有历史贡献却被汉族士大夫贬斥的族群。

D．是指生活在我国西北部地区并开创出半农半牧生活方式的族群。

【小题2】下列不属于“我们说，这种看法是不公平的”的依据的一项是（  ）

A．戎狄族群发展了畜牧业的规模与技术，开创了半农半牧的生活方式。

B．戎狄族群为草原大规模游牧经济的产生做出具有开创性的历史贡献。

C．戎狄族群是古代处于中国北方自然环境发生变化的边缘地带的主角。

D．戎狄族群在对自然环境变化的适应过程中，丰富了人类文明的内涵。

【小题3】下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）

A．在新石器时期，黄土高原上的戎狄族群就开创了大范围的半农半牧生活方式。

B．华夏与戎狄出现文化、政治、生活等方面差异的根本原因是自然环境的不同。

C．相互反目，关系紧张，最终导致黄土高原出现了华夏与戎狄两个不同的族群。

D．畜牧业是戎狄族群在改造自然环境中的一个创造，是他们对中国历史的贡献。