阅读下面的文字，完成文后各题。
武侠的起源是很早的，学术界有很多不同的探讨。比如说，有人认为武侠的精神最早于墨家的精神、墨子的精神。墨子的精神就是“兼爱”，翻译成现代话就是牺牲自己为别人谋福利。这是比儒家还能牺牲自己的，儒家还要讲一点中庸之道。而墨家、墨子的行为则是牺牲自己，为天下苍生谋福利。最早论述“侠”这个概念的也有一些著作。其中著名的有《韩非子·五蠹》中对“侠”的否定，韩非子站在统治者的立场上，他反对“侠”，他说了这样一句话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”他说“儒”和“侠”都是坏东西。也就是说在统治者眼里，“侠”和知识分子一样都是讨厌的东西，都是扰乱社会秩序、不让统治者好好睡觉的人：知识分子经常提意见，“侠”不提意见而直接捣乱，这些家伙都属于社会的蠹虫，是应该好好镇压的。韩非子的观点是站在统治者的立场上，但是他从反面指出了“侠”的一个功能：“侠”的社会功能和文人是相近的，都是为社会鸣不平的，都是对社会持批评态度的，从批评的角度来推动社会前进的。所以说，虽然说文人和武人是两端，恰恰文人和“侠”在精神上是相通的。北大的陈平原先生有一本书就叫做《千古文人侠客梦》，恰恰是文人最喜欢做侠客梦，“侠”和“文”的联系是非常紧的。司马迁《史记》中的有些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。司马迁是怎么论述“侠”的呢？《史记》里有<刺客列传》和《游侠列传》，他说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，其诺必承，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉！”
司马迁这段论述，是对武侠精神非常好的概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到“武”，就是说“侠”是可以没有“武”的。我们现在受武侠小说影响，认为侠客一定要身怀绝技，一定要有点什么过人的搏击本领——不是这样的。所以我有一个著名的谬论：中国20世纪最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是当代的大侠。我第一次说的时候，北大学生也不理解，说雷锋也不会武功啊，虽然是个解放军，不过也只是个开汽车的解放军，也没打过机关枪啊。我说“侠”跟会不会武功没有关系，只要他能牺牲自己的利益为别人谋利益，而且不以此来自傲，这就是“侠客”。
司马迁还说过：“游侠救人于厄，赈人不赡，仁者有采”……
就是说能够救人于困厄之中，这就是“侠”的精神。所以司马迁的《史记》为什么伟大，不仅仅是由于文采，更在于司马迁人民性的立场。司马迁写《史记》是站在人民的立场上，来批判不公正的社会、批判统治者；他写了很多布衣人物，写了很多普通人；他把孔子这样一个普通的知识分子写到《世家》里去，把他写到帝王将相的队伍中去；把许多刺客、社会上的闲散人员，写到历史中去，这是他的伟大之处。后来的历史著作为什么不能跟《史记》比？就像鲁迅批评的那样，以后的历史著作成了写皇帝的家谱。立场变了，价值自然就变了，所以司马迁的伟大还在于他的人民性的立场。
——节选自孔庆东《中国古代武侠小说概况》
【小题1】韩非子对“侠”的否定从反面指出了“侠”的____的功能，而司马迁的话是对   的形象诠释。（4分）
【小题2】下列各项不符合原文意思的一项是（   ）

A．尽管学术界对武侠的起源问题有很多不同的探讨，但有一点是明确的：武侠的起源是很早的。

B．韩非子认为：“侠”和知识分子有共同之处，那就是扰乱社会秩序，是需要镇压的。

C．“侠”的社会功能和文人是相近的，都对社会持批评态度，从批评的角度来推动社会的发展。

D．因为“侠”和“文”的联系紧密，所以《史记》中的某些篇章被认为是武侠文学的源头。

【小题3】根据文章内容，下列推断有误的一项是（   ）

A．武侠精神包括讲义气，说话算数，不过分爱惜自己的生命，愿意帮助别人解决困难，救助别人后不夸耀自己的功劳等内容。

B．在司马迁看来，“侠”是一种精神，而不是武力，真正的“侠”是不应该动武的。这就是司马迁的伟大之处。

C．中国20世纪最大的“侠”是雷锋，这是作者根据个人对侠的理解作 jLI_I的判断，作者并不是真的认为这是谬论。

D．根据文章对武侠精神的论述，晚清的鉴湖女侠秋瑾，愿意为变法而流血牺牲的谭嗣同都是具有武侠精神的。

阅读下面的文字，完成后面题目。
对于南方居民而言，竹子在生产、生活中的地位和作用是极其重要的，以竹子为主要原料的工厂、作坊星罗棋布。有的地方以竹林、竹楼和系列竹产品开展旅游业，游客云集。其实，在远离竹林的北方，也是须臾离不开竹子的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。至于工程用的脚手架、跳板，打鱼用的桅杆、网竿、撑竿，竹篙，葡萄、豆角、黄瓜、西红柿等作物用的架竿，大多是竹子。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排。所以，从竹子的使用范围之广来说，把竹子叫作“中华竹”是再恰当不过的。
把竹子称为“中华竹”，还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括礼、乐、书、数、兵等。北京奥运会开幕式第一场《灿烂文明》中最精彩的一段当属竹简操了。演员们手持竹简表演，精彩绝伦。这竹简便是用竹片穿成的书——中国最早的书。“韦编三绝”里的“编”，就是孔子读的《周易》，是用牛皮绳把竹简编在一起的。后来的“四书”、“五经”，都是竹简书。再说乐，古代的音乐被称为“丝竹”或“管弦”，这里的“竹”和“管”指的正是竹乐器，包括笙、管、笛、箫等。书法更离不开竹，用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，成语“罄竹难书”由此而来。算术用的筹是竹子做的，由“筹”发展到“筹划”，再到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，足见“筹”的重要。兵指的是战争。战争的主要武器——“箭”，就是竹子做的，字义从竹而来。最早的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。在古代建筑中，把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹，举世闻名的赵州桥便是最好的例证。
在成语词典里，带“竹”字的词语非常多，诸如“胸有成竹”、“竹报平安”、“势如破竹”、“竹节松贞”、“青梅竹马”等。文人墨客的诗文书画，好多以竹为题材。刘禹锡的“竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环”，白居易的“露荷散清香，风竹含疏韵”都是咏竹的佳句。郑板桥则终其一生以画竹为乐趣，他的《竹石图》中“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”的诗和画堪称“双绝”。如今，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物比比皆是。带“竹”、“筠”、“汉卿（汗青）”等字眼的人名更是无法统计，关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳，张汉卿以兵谏救国而青史留名。陶渊明笔下的“良田美池桑竹”，是世外桃源的自然特征。“竹林七贤”竹林中饮酒赋诗吹管潇洒一生。儒、释、道的布经传道场所大多选址于竹林，他们都以竹的精神品格而自省、自悟、自喻。难怪观世音菩萨的对联也用了“碧莲台上主，紫竹林中仙”。
（选自郑徳忱《中华竹》）
【小题1】下列关于“中华竹”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．在远离竹林的北方，竹子在生产、生活中的地位和作用也是不可忽视的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。

B．竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括文学、音乐、书法、建筑等各个方面。在古代，甚至战争都离不开竹子。

C．竹在古代建筑中也有应用。赵州桥就是古人把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑，赵州桥并由此而举世闻名。

D．带“竹”字的成语非常多，现代社会，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物也比比皆是。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文内容的一项是（）

A．竹子在南方居民的生产、生活中很重要。竹子被利用于工厂建设，竹林、竹楼和竹产品被加以利用开展旅游业。

B．中国最早的书，便是用竹片穿成的竹简。后来的“四书”、“五经”都是用牛皮绳等物把竹简编在一起的竹简书。

C．文人墨客以竹为题材的诗文书画有很多，郑板桥终其一生以画竹为乐趣，他的《竹石图》堪称诗画“双绝”。

D．用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，所以说，古代的书法更离不开竹。

【小题3】（小题3）下列说法，不符合原文内容的一项是（）

A．其实，在远离竹林的北方，也是一会儿都离不开竹子的。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排，可见，竹子的使用地域很广。

B．古代的诗书、音乐、书法、算数、战争都和竹子有关。在现代，竹子也应用于生产、生活的多个方面。

C．古代战争用到的的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。

D．儒、释、道的布经传道场所都选址于竹林，他们都以竹自省、自悟、自喻，而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇，可见竹子在文人心中的地位之高。

阅读下面的文字，完成后面小题。
人类审美意识的发展，首先表现为审美视野的逐步扩大。在自然美领域，从对动物的审美到对植物的审美，对山水的观赏由“比德”到“畅神”的转变，都可以看出这一点。处于狩猎生活时期的欧洲原始洞穴画作者，尽管生活在不乏美丽植物花卉的环境里，但他们着意描绘的只是经常与之周旋的野兽形象。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自然物的形象，但它们都是脱离各自的生存环境被加以表现的，几何化的写意手法和强烈的变形处理，表明这些自然物已变成象征符号，还谈不上自身的美。周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。
那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的价值评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。“比德说”的关键在于从作为审美客体的自然中可以意会到审美主体的某种品德美，孔子的“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”的观念，开创了儒家比德的先河。先秦儒家比德的言说方式不同于单纯的逻辑说教，也不仅仅是一种文学的隐喻修辞，而且是一种真善美圆融的思维方式。比德审美观，虽仍有其片面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了审美意识的进步。《诗经》常以鸟兽草木比兴，作为抒发情意的借用物。《离骚》以香草喻君子，以萧艾喻小人，都表明“比德”观念对艺术创作有着广泛的影响。由于艺术作品中大量出现以物喻人的形象，所以就使自然物往往附着了传统的隐喻意义，如松柏喻坚贞，兰竹喻清高，直到今天还影响人们对这类自然物的欣赏。
对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值。王羲之《兰亭集序》写到自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所产生的感受：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说“峰岫娆嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而以，神之所畅，孰有先焉!”肯定观赏和再现自然美可以“游目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出，标志着审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上诞生的谢灵运的山水诗和宗炳、王微的山水画，在中国艺术史上都具有开山意义。由此而形成的专事表现自然美的艺术品类
——山水诗画，后得到长足的发展，成为我国民族艺术对人类艺术宝库的卓越贡献。
（节录自张晓光《试论中国当代美学发展趋势》，有删改）
【小题1】下列说法符合文意的两项是（5分）

A．“比德”是周秦以后人们将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性人格化，人的品性客观化的一种审美观。

B．儒家比德的言说方式不是一种文学的隐喻修辞，而是一种真善美圆融的思维方式。

C．“比德”观实际上是一种“美善相乐”的观点，它对艺术创作有着广泛的影响。

D．从仰韶文化时期一直到晋宋，人们对自然美的感受都同实用感相分离了。

E．王羲之和宗炳酷爱描山画水，他们认为再现山川之美，足以“畅神”。
【小题2】下列各诗句，不符合“比德”审美观的一项是（3分）

A．大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。（陈毅《青松》）

B．桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。（《诗经·氓》）

C．迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。（杜甫《绝句》）

D．千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）

【小题3】第一段中所举的欧洲原始洞穴画、我国仰韶彩陶和周秦以后三个例子有何作用？请作具体说明。（4分）
【小题4】为什么说“比德”审美观和“畅神”审美观的提出，标志着人类审美意识的进步和觉醒？（4分）

阅读下文，完成文后各题。

伦理学创新与方法论转换（节选）

基于对改革开放以来我国伦理学发展状况的理论反思，伦理学本身的创新问题在近年来受到了许多学者的普遍关注。不言而喻，伦理学创新涉及许多复杂问题，其中最主要最困难的问题就是基础理论创新，而其前提和基础则在于思维方式和方法论原则创新。然而，通常人们只是着眼于新立场和新视野的寻求，而对于这些立场视野之间的内在关联则往往重视不够。其结果，虽然新主张和新看法接连不断，但真正的新思想和新理论却难以确立。

　　当代中国伦理学创新的前提之一，是对其学科性质要有一个正确理解与合理设定。然而，恰恰在此问题上人们观点分歧最大。在现代西方伦理学中，早已有所谓描述伦理学、规范伦理学、分析伦理学和对话伦理学等不同类型，它们分别代表着“科学的”、“价值的”、“逻辑的”和“商谈的”等不同性质伦理学。对伦理学性质的不同理解，在国内学者中也早已出现。例如，有的主张伦理学是关于道德的本质和规律的“科学”；有的则强调伦理学是一门主体性的“人学”。有的认为伦理学是通过科学方法制定和实现优良道德的“描述性科学”；有的则认为伦理学是研究人的存在意义及其合理生活方式的一门“特殊价值哲学”。有的主张伦理学是以幸福为目的的“价值学科”；有的则强调伦理学是研究为人之道和为人之学的“人学价值论”。

上述种种不同看法意味着，没有学术上的百家争鸣，就没有伦理学的发展和创新。在此意义上说，不同看法存在本身并非坏事，相反，它倒是伦理学发展和创新的必由之路。但是，伦理学作为一门特殊学科，毕竟有其特殊性质，不可能总是见仁见智。谈到哲学方法，黑格尔曾提出一个重要观点，即真正的方法应当是与其内容相一致的方法。伦理学也同样如此。它之所以应当确立价值与事实相统一的方法论，从根本上说乃是因为伦理学对象本身就是价值与事实的有机统一。毋庸置疑，伦理学是一门研究人应当如何生活的价值规范学科，它要给人们提供符合人的发展需求及社会发展要求的道德价值原则和伦理价值规范，因而首先是一门特殊的价值学科。然而，正像其他任何价值都不是凭空产生的，而是基于某种事实矛盾和现实困境一样，道德价值原则与伦理价值规范，也并非脱离现实存在的人的主观情感意志的某种抽象表达。

由此而言，当代中国伦理学就应当是一门事实性和价值性相统一的综合性学科。其事实性，意味着它的对象的客观性和实然性，决定了它的方法的描述性和性质的科学性；其价值性，则意味着它的内容的主体性和应然性，决定了它的方法的超越性和性质的理想性。然而，这并不意味着伦理学从“事实如此”直接推出“应当如此”。实际上在二者之间存在着一种联系中介，那就是人的现实生存方式的道德矛盾和人与人的现实交往关系的伦理困境。伦理学本是一门既研究道德伦理生成和发展规律，同时又为人的应然生存方式和理想交往关系提供道德价值原则和伦理价值规范的事实性与价值性相统一的双重性质学科。

（选自光明网 东北师范大学马克思主义学院哲学系 崔秋锁）

【小题1】下列有关伦理学的表述，不符合原文意思的一项是

A．伦理学创新最主要最困难的问题就是基础理论创新，而思维方式和方法论原则创新是其前提和基础。

B．对伦理学性质的不同理解，在国内学者中存在着见仁见智的现象，这种现象会阻碍伦理学的发展和创新。

C．中国伦理学应是一门事实性和价值性相统一的综合性学科，它的对象具有客观性和实然性的特点。

D．伦理学的价值规范是人和人的现实交往关系中所存在的伦理困境的一种理想超越和否定表达。

【小题2】下列各句对原文理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．伦理学的创新不应只着眼于新立场和新视野的寻求，而要高度重视立场视野之间的内在联系。

B．道德价值原则与伦理价值规范是根源于人的生活世界的道德事实矛盾和伦理现实困境。

C．中国的伦理学应按照现代西方伦理学的分类方法早日界定伦理学的学科性质。

D．确立价值与事实相统一的方法论是解决中国伦理学学科性质的可能路径之一。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．究竟如何界定伦理学的学科性质，是目前伦理学发展和创新亟待解决的一大难题。

B．现代西方伦理学划分的描述伦理学、规范伦理学、分析伦理学和对话伦理学等不同类型，意味着人们对伦理学性质存在不同理解。

C．通过道德矛盾和伦理困境的这种中介桥梁，伦理学的事实性质和价值性质实现了有机统一。

D．价值性为事实性的生成提供现实基础和事实根据，事实性则为价值性的升华展现应然方式和理想状态。

阅读下面的文字，完成后面题目。
不可复制的魏晋风度
张宏杰
魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清谈一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴”。
许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”。阮修则“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮”。阮籍“邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，醉便眠其妇侧”。“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。
他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也!”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言：“无君而庶物定，无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书•王羲之传》说，“王羲之既少年时期就有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频招他为侍中、吏部尚书，皆不就。”吏部尚书实在是不算低了，而且还是频招，可王羲之却“皆不就”，传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了。
从这些言说、举动和故事中，我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周，整饬有序，礼乐辉煌，文化雍容大度，那么魏晋就像贵族时代的春秋战国，是一个个性和才情能得以充分展示，因此极富创造力的时代。之所以如此，是因为魏晋时代的社会背景，与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。
与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态。许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左，他们“势力倾于邦君，储积富乎公室，……僮仆成军，闭门成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉满堂，妓妾溢房。园林拟上林，馆第僭太极”。正如柳诒微所说：“魏晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然。……当时士大夫以地方绅士，操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现“王与马（司马氏）共天下”的谚语。
在这种情况下，铁桶一般的大一统政治秩序被打破了，许多旧门士人凭借门第资本，不再对权力俯首帖耳：“虽朝代推移，鼎迁物改，（世族们）犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。  
（选自2013年2月下《杂文月刊》，有删改）
【小题1】下列说法中，不符合原文意思的一项是 

A．“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。”从中可以看出阮籍的纵性任情。

B．魏晋人士崇尚清谈，见面必玄谈，文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现，这让后人羡慕不已。

C．许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁，其纵酒放达、纵情越礼达到了惊世骇俗的地步，如刘伶、阮修等。

D．阮籍与王安丰追求个性自由发展，注重自我，注重感情，狂简旷达，纵性任情，追求享乐，这些行为让后人内心向往却不敢仿效。

【小题2】根据原文内容，下列判断不正确的一项是 

A．魏晋士人多不愿意与统治阶级合作，视仕途为污秽之地。为此，嵇康与山涛绝交，阮籍曾经一醉六十余日。

B．相对于汉朝和唐朝，魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情。魏晋时代是一个极富创造力的时代。

C．魏晋士人颇有春秋战国遗风，从他们的言行中，我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。

D．王羲之多次受到朝廷的征召，但他都没有去赴任。由此说明，在魏晋时代，王羲之的社会价值相当低。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似，战争连绵，动乱不断，皇帝更换频繁，皇权极不稳定。

B．从魏晋时代“王与马共天下”这句谚语中，我们可以看出世家大族的势力很大，甚至能够牵制皇权。

C．在魏晋时代，世家大族的势力比较强大，许多士族富过王侯。只有经过朝代的更替，世家大族的势力才会动摇。

D．在魏晋时代，一些门第高贵的士人，面对政治权威，保持了一定的独立性，他们甚至瞧不起门第不如他久远的皇帝。