阅读下面的文字，完成下面小题。
自拍和镜子、肖像画一样，塑造着人们的自我意识，同时也催生了自我意识的分裂。
在玻璃镜子被发明之前，古人其实很难清晰地看到自己的模样。普通人只能从昏暗而晃动的水面中看到自己的模样。历史学家莫蒂默认为，玻璃镜子虽小，但它在14世纪被威尼斯人发明的时刻，在人类历史上有着重要的意义。几千年来，人类终于可以第一次如此清晰、完整、便捷地看到自己的模样。这同时也就意味着，人类第一次清晰地了解到自己在他人眼中的形象。这种神奇的发明极大地促进了人类自我意识、个人意识的增长。以西欧为例，此前，人们更多是通过自己的家族、教堂、领主、行业公会来定义自己的身份。而镜子的发明则让人们开始更多地面对自我，更经常地思考自己的身份，更频繁地从个体化的角度来回答“我是谁”这个问题。
也就是说，个人主义思潮的萌芽和镜子的发明也许不无关系。
镜子的出现也和艺术史上肖像画的热潮有着紧密的联系。莫蒂默说，在西欧，镜子让人们更清晰地认识到个人外貌的独特性和重要性，从而催生了肖像画的流行。尤其是处于社会上层的人，非常乐于邀请画家为自己绘制肖像。这些肖像成为身份和地位的象征，它们赤裸裸地向观众传递着这样的信息：不管我长得美还是丑，反正我很重要，请看着我！
无论是镜子还是肖像画，都是技术和媒介塑造自我意识的典型例子。当人们从镜子中看到自己，当人们被呈现在肖像画中供人观看，人们看待自我的方式都在悄悄发生变化。
在今天这个时代，和镜子、肖像画一脉相承的媒介技术是自拍。可以说，自拍是镜子和肖像画的结合体。一方面，当人们拿起手机，用前置摄像头对准自己的时候，人们清晰地看到自己的容貌，这甚至比照镜子都更有用，经常自拍的人对自己脸上最漂亮和最需遮掩的细节都了如指掌；另一方面，自拍的下一步往往是上传到社交媒体等待点赞，这就类似于几百年前的上流社会人士公开展示自己的肖像画，期待他人的重视和欣赏。
自拍和镜子、肖像画一样，也在深刻塑造着人们的自我意识。在社交媒体上不断收获的点赞中，人们的个性得到张扬和满足，每个人都成了自己的狗仔队，近距离曝光着自己的生活细节。然而，这种个性并不是单纯的自我表达。自拍经常看上去是随意、即兴的，但其实，大多数发布在社交媒体的自拍都是经过了精心的设计、挑选和美化，人们期待这些自拍能够最大限度地符合观众的审美﹣﹣毕竟，只有这样才能收获最多的点赞。
所以，与其说自拍助长了人们的自我意识，不如说它催生了自我意识的分裂：人们可以通过自拍在社交媒体上塑造另一个自我，这个自我更多是在他人面前的自我表演。
有意思的是，在普通人的表演中，他们假装自己是明星，享受着大家的注视；而名人明星则通过自拍假装自己是普通人，拉近与粉丝的距离。
（选自方可成《从镜子、肖像到自拍》有删节）
【小题1】下列各项不能证明“塑造自我意识”或“催生自我意识分裂”的一项是（）

A．在玻璃镜子被发明之前，古人很难清晰地看到自己的模样。

B．人们通过肖像画赤裸裸地传递着这样的信息：我很重要，请看着我。

C．自拍使每个人都成了自己的狗仔队，近距离曝光着自己的生活细节。

D．普通人通过自拍假装成明星，明星则通过自拍假装成普通人。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．镜子的发明有可能催生了个人主义思潮的萌芽，让人们开始更多地面对自我，更经常地思考自己的身份。

B．莫蒂默认为，镜子的出现也和艺术史上肖像画的热潮有着紧密的联系，镜子的出现催生了肖像画的流行。

C．镜子、肖像画和自拍，是通过技术媒介来塑造自我意识的。自拍是镜子和肖像画的结合体。

D．为了收获最多的点赞，大多数发布在社交媒体的自拍都是经过了精心的设计、挑选和美化，而不是经常看上去的那样随意、即兴的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．自拍塑造着人们的自我意识，同时也催生了自我意识的分裂。但是镜子和肖像画却不一定具有催生自我意识分裂的作用。

B．在西欧，镜子的出现催生了肖像画的流行。尤其是处于社会上层的人非常乐于邀请画家为自己绘制肖像，这些肖像成为身份和地位的象征。

C．人们用前置摄像头对准自己的时候，此时的自拍功能更接近镜子；当照片上传到社交媒体等待点赞时，此时的自拍功能就类似于几百年前的上流社会人士公开展示自己的肖像画，期待得到别人的重视和欣赏。

D．人们可以通过自拍在社交媒体上塑造另一个自我，这个自我更多是在他人面前的自我表演。这说明了自拍一方面能助长人们的自我意识，同时也催生了自我意识的分裂。

阅读下面的文字，完成后面题。
莫把汉学当国学
慕朵生
日前，美国著名汉学家史景迁携带《曹寅与康熙》等新书来华举办首发式，并在多所高校进行讲座，在学界和媒体引发新一轮“汉学热”。但笔者以为，“汉学”当热，然不可将之混同为“国学”。
汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，历经游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学，以及侧重研究中国现实问题的“中国学”等几大阶段，至今已有600多年历史。面对中国浩瀚的文化和复杂的现实，汉学家们皓首穷经，著书立说，既促进了中华文化的海外传播，也带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界的文明进程。比如，欧洲“启蒙运动”就深受来华传教士介绍的儒学的启迪。
不过．中国学界对汉学的追踪和介绍仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。其中，上个世纪二三十年代和八九十年代，国内曾分别兴起一股“汉学热”，原因是这两个时段中国社会变动剧烈。思想争鸣活跃，国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热”，则是在经济全球化和文化多样化时代背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。
然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。因为，汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘扬和光大的责任感。
但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。因为千百年来积累沉淀下来的中华文化，亦即通常所说的国学，是我们整个国家和民族的精神命脉，正如国学大师章太炎所言：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”所以，中国人尤其是中国学者，须对国学有一种“为天地立心，为生民立命．为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感，否则，遗失国学就等于抛弃了传统，丢掉了根本，割断了自己的精神命脉，整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症。
令人遗憾的是，百余年来中国人一度迷失国学，崇拜西学，形成了一种与“西学心态”互为表里的“汉学心态”——前者指试图以西学取代国学，后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象，不再用生命和情感去体验并证成国学的优美价值。尤其是近些年，中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣，谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象。上述现象的实质是国学的“汉学化”。如任其发展下去，国学将会变成一种“在中国的汉学”，而汉学乃至西学则会变成“在中国的国学”。
总之，汉学当热，但不能将之混同为国学，更不能以之取代国学。我衷心祝愿汉学能早日成为国际显学，更希望中国能大踏步复兴自己的国学，同时热烈欢迎海外汉学回家，使自己成为世界汉学的中心。
（选自2014年4月1日《学习时报》，有删改）
【小题1】下列对“汉学”的理解，不正确的一项是
A. 汉学是中外学者研究和介绍中华文化的一门学问，其研究介绍者主要是欧美国家的学者。
B. 汉学已有600多年历史，要经历了游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学和“中国学” 等几大阶段。
C. 汉学研究不但促进了中华文化的海外传播，带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界文明进程。汉学是中华文化反观自身的镜子，通过汉学，中华文化能知道自己的长短与在世界文化中的方位和价值。
【小题2】关于“汉学与国学”，下列表述不正确的一项是

A．汉学与国学都是研究中华文化，而汉学仅仅把中华文化作为学术研究的客观对象。

B．国学的产生没有汉学早，国学研究仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。

C．汉学是用西方价值观和学术范式研究中华文化，国学则注重用生命和情感体验中华文化。

D．国学是千百年积淀下来的中华文化，国学研究应当负有弘扬光大中华文化的责任感。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．上世纪国内两次兴起“汉学热”，是因为当时中国社会的变动和思想的活跃，迫使国人希望通过汉学来了解中国及其文化。

B．国学是我们国家和民族的命脉，是立国的源泉，没有了国学，就丢失了根本，丢失了历史，丢失了精神。

C．近几年中国学界出现了国学的“汉学化”现象，国学已经变成了“在中国的汉学”，汉学也变成了“在中国的国学”。

D．作者认为，汉学当热，希望汉学能早日成为国际显学，但他同时指出汉学不可以取代国学，国学应当大踏步地复兴。

阅读下文，回答问题（25分）
乱世中的美神
李清照是因为那首著名的《声声慢》被人们记住的。那是一种凄冷的美，特别是那句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，简直成了她个人的专有品牌，她便被当作了愁的化身，而对她的解读又“怎一个愁字了得”。
其实李清照在写这首词前，曾经有过太多太多的快乐。当李清照满载着闺中少女所能得到的一切幸福，步入爱河时，她的美好人生又更上一层楼。夫婿赵明诚是一位翩翩少年，两人又是文学知己，情投意合。他们二人除一般文人诗词琴棋的雅兴外，还有更相投的事业结合点——金石研究。蜜一样的生活，滋养着她绰约的风姿和旺盛的艺术创造。请看两首词：
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。(《一剪梅》)
卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒教郎比比看。(《减字木兰花》)
金人一锤砸烂了都城汴京的琼楼玉苑，李清照在山东青州的爱巢也树倒窝散，一家人开始过漂泊无定的生活。南渡第二年，赵明诚急病而亡。一个叫张汝舟的人走进她的生活。刚结婚之后张对她照顾得也还不错，但很快就露出原形，原来他是想占有李清照身边尚存的文物。这些东西李视之如命，而且《金石录》也还没有整理成书，当然不能失去。无奈之中，李清照走上一条绝路，鱼死网破，告发张汝舟的欺君之罪，李清照也随之入狱。由于友人帮忙，李只坐了九天牢便被释放了。但这在她心灵深处留下了重重的一道伤痕。一个女人心中爱的火花就这样永远地熄灭了，这怎么能不令她沮丧犯愁呢?
1134年，金人又一次南侵，赵构又弃都再逃。李清照第二次流亡到了金华。国运维艰，愁压心头。有人请她去游附近的双溪名胜，她长叹一声，无心出游：风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。(《武陵春》)
已渐入暮年的李清照没有孩子，守着孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，只有秋风扫着黄叶在门前盘旋，偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩时，李清照对她说，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口凉气，她觉得一阵晕眩，手扶门框，才使自己勉强没有摔倒。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来。她茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚的，也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!
李清照所寻寻觅觅的是什么呢?身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往，只有独自一人愁。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事”。李清照还有什么话可说呢?她只好一人咀嚼自己的凄凉。
随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都有了答案，可是我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。
（选自梁衡《乱世中的美神》有删改）
【小题1】下列对文章的赏析，不正确的两项是( )(    )(5分)

A．作者认为甜蜜的爱情激发了李清照的创作灵感也丰富了她的词作内容，从她早期的诗作宛然可见她迷人的风姿。

B．文章第一段中的“凄冷”既包括词人创作时“冷冷清清”的环境特征，又包括词人愁苦的内心世界；将“凄冷”上升到“美”的高度，就还应包括读者感受词人内心而获得的一种凄美。

C．文章叙述、阐发议论结合完美，叙述人物经历身世，为阐发做铺垫；作者议论阐发的目的在于揭示人物“美”的内涵，指责造就这尊“美神”的乱世。

D．乱世中美神的美，不仅在容颜的美、自信的美、心灵的美，更在于才藻的美、独立不迁的美。

E．国家不幸词人不幸，多灾多难的乱世成全了李清照，她的作品之所以到达了这样的高度，是因为她超越了一己的愁怨，把山河破碎爱巢倾覆的痛楚融入了诗作。
【小题2】联系原文，请用几个词语（或短语）概括出“怎一个愁字了得”一句中“愁”的内涵。(6分)
【小题3】李清照一生经历了太多的波折，请以“亡国破家”为界分条列出她后半生的种种磨难。(6分)
【小题4】这篇文章反衬手法体现在哪些方面？请结合全文，简要分析这种手法的好处。(8分)

阅读下面文章，回答下列小题。
文艺创作走进“微”时代？
“自打微博横空出世，你写个信要是超过140个字，你都发不出去！谁有空去看你伤春悲秋？”
一位网友的感慨，折射出微博在当下的流行程度。
作为一种新媒体，近两年微博的发展可谓“神速”。中国互联网络信息中心近期发布的《第28次中国互联网络发展状况统计报告》显示，2011年上半年，我国微博用户数量从6311万快速增长到1.95亿，半年增幅高达208.9％。
某种程度上，庞大的微博用户群体，宣告了一个“微”时代的到来，人们在140个字的篇幅内乐此不疲地写着、读着、评论、转发，并恍然发现，仅仅通过百余字，就可以很好地实现信息传递乃至情感沟通。
微博的东风，不仅吹来了“微”观念的普及，也催生出微小说、微电影、微视频等新鲜事物。一方面，寥寥数语并不妨碍一篇微小说完成人物的塑造与情绪的表达，90秒的时长同样可以演绎一个情节紧凑的电影故事；另一方面，手机、电纸书等阅读终端，让人们得以充分利用各种时间“碎片”，微小说、微电影等恰好在“体型”上契合了人们即时消费的诉求。
第一篇微小说出自何人之手，答案莫衷一是，但今年以来，一些网站举办的微小说大赛、微电影节，着实激发出网友们的原创热情。草根力量的参与，让这些传统文艺形式的“微缩版”在语言和内容上与当下社会靠得更近。无论是反映一种社会现象，还是传递某种情绪，微小说、微电影往往能在一定程度上扣动一些人的心弦，引来共鸣。有人由此认为，微小说扩大影响范围是不可阻挡的，这将在一定程度上改变我国的文学“地图”。
然而在一些人看来，微小说并不是完全意义上的新生事物。确切地说，它是短篇小说的一个“品种”，是网络时代背景下对汉语文字之美的回归。140个字的限制，逼迫作者锤炼语言，去掉繁复的形容词、副词，文字因此简洁、干净、有张力。一如阿·托尔斯泰所言：“小小说是训练作家最好的学校。”
对于目前由《老男孩》等掀起的微电影热潮，一些业内人士认为，微电影突破了传统电影“高高在上”的姿态，把注意力更多地放在小人物、小命运、小细节或是虚构“悬念”、“奇观”等方面。
无论各方观点如何，微小说、微电影能否健康持续发展，避免昙花一现，关键还在于能否在有限的表现空间里真正给人以阅读、观影的愉悦，反映当下社会现象，留给人们回味的空间，震颤受众的心灵。这也是文艺创作的本意所在。
（新华网北京2011年08月07日专电，有改动）
【小题1】不属于微博这种文化传播方式在当下社会流行程度之高的表现的一项是

A．作为一种新媒体，近两年微博的发展可谓“神速”。2011年上半年，我国微博用户数量从6311万快速增长到1.95亿，半年增幅高达208.9%。

B．人们在140个字的篇幅内乐此不疲地写着、读着、评论、转发，并发现仅仅通过百余字，就可以很好地传递信息甚至沟通情感。

C．微博的东风，不仅吹来了“微”观念的普及，也使微小说、微电影，微视频等新鲜事物应运而生。

D．有人认为，微小说扩大自己的影响范围的趋势是不可阻挡的，这将在一定程度上改变我国的文学“地图”。

【小题2】下列关于“微”的含义的解说，不准确的一项是（ ）

A．指当下流行的文化传播方式给人的微妙的心灵感受。

B．指微博要求以一百多字表情达意的短小精练的特点。

C．指微小说以寥寥数语完成人物的塑与情绪的表达。

D．指微电影以几十秒的时长演绎一个情节紧凑的故事。

【小题3】下列关于文意的解说准确的一项是（ ）

A．“自打微博横空出世，你写个信要是超过140个字，你都发不出去！”这句话鲜明地表示出现代人对于真情的冷漠、网络对于情感表达的负面影响。

B．因为微小说、微电影在“体型”上契合了人们即时消费的诉求，所以，手机、电纸书等阅读终端才能让人们充分利用各种时间“碎片”来阅读娱乐。

C．无论是反映一种社会现象，还是传递某种情绪，微小说、微电影都能扣动人们的心弦，引来共鸣，所以，也就突破了以往“高高在上”的姿态。

D．有些人认为，确切地说，微小说仍是短篇小说的一个“品种”。字数的限制使作者必须锤炼语言，去掉繁复的修饰，文字因此简洁、有张力。

【小题4】简要概括人们对“微博”乐此不疲的原因。

阅读下面的作品，完成文后小题。 
焚坑之事没商量
张 鸣
先秦法家，到了韩非这里，已经演变成绝对君主主义。韩非子的信徒李斯，在秦统一之后，推动秦始皇焚书坑儒，也是应有之义。战国时的儒家，信奉的是君臣相对主义，如果君主待臣如草芥，那么臣子也可以当君主如仇寇。所以，韩非子非儒，因为儒以文乱法，坏了尊君的规矩。那么，找个借口，把讨人嫌的儒生坑掉，按道理也该是令他们快意之事。 
但是，坑儒是在焚书之后的一年发生的，主导者是皇帝，不是丞相。事情的缘起，不是儒生议政，对皇帝的政策说三道四，而是姓卢姓侯的两个宝贝，为秦始皇找仙药，花了皇帝不少银子，结果当然找不到，溜之乎也。被骗惨了的秦始皇，不由得不怒。卢、侯两位，无疑都是读书人，但到底是方士还是儒生，已经无从考证。我们知道的结果是，秦始皇盛怒之下，抓不到该抓的，就拿他们的同类出气。诸生转相告引，牵连多至460余人，一并都给坑了。这些人里，肯定有儒生，但整的重点却是方士。后世说坑儒，实际上是夸张，这个夸张，是受前一年焚书的影响，因为焚书的重点，是跟儒家有关的诗书和史书。再加上，后世所谓读书人，儒生是代名词，但在当年，并不是这样的。
孔夫子当年，是敬鬼神而远之的，后辈门徒，居然被骗钱的方士牵连，大批丢了性命，多少有点冤枉。春秋战国之际，儒墨号称显学，但最终都没有显过法家。法家其实是从儒家脱胎而来的，但这个恶胚胎，长大之后，居然欺师灭祖，把个儒家当敌对势力来对待。只是，在这个政策里，所谓的焚书坑儒，焚书才是重点，坑儒，不过是一个点缀。 
当年焚书，针对的是两类书，一、史书，除了秦国史之外，全烧。二、诗书百家语。不仅烧，而且今后不许人提及。谈及历史，就是以古非今，要族灭。谈起诗书百家语，则弃市（杀掉弃之于市，示众）。所以，读书人即使没有被坑，也没有被发配，肯定也不能靠自己的知识过活了。春秋以来将近五百年的私学传统，到了秦朝，就被迫中断。读书人唯一的出路，是学点技术，医药、卜筮、种树。再就是学法律，还只能放下架子，跟着官吏学。 
坑掉的460个人，只能算秦朝文化禁锢政策的一点无意之中的补充。相对于坑儒而言，烧书的危害显然要大得多。对于诸子百家和各国史书，伤害尤其明显。儒家经典，儒生是可以背诵的，即使文字版被烧掉，凭着记忆，也可以写出来。但春秋以来流传下来的各种书籍，在没有印刷术之前，每每有各种各样的抄本，人们也不大可能把它们都背诵记熟。 
烧书，杀人，都是为了毁掉民间讲学的传统，进而毁掉春秋以来的文化。仅仅在法令学习的意义上，恢复过去的王官之学的面目。从此而后，只有官府才有书，书只是法律书，想学，只能跟官吏学法令，进而成为预备官吏。所以，秦人就业，除了农工商之外，还有“学为吏”一途。除此之外，就是做医卜，靠治病打卦混日子了。 
这样的社会，当然特别的没劲儿。不仅对先秦之世，是一种大反动，就是对于秦自己之前的社会，也是倒退。因为，连吕不韦的《吕氏春秋》，此时也不能读了。幸亏秦朝二世而亡，否则，读书人这样过日子，岂不是跟蹲监狱差不多了？当然，在暴政的高压之下，这样的日子也是能过的，因为，坐牢受刑的担忧，已经压过了日子本身的枯燥。
（有删改） 
【小题1】 作者为什么说“坑儒，不过是一个点缀”？ 
【小题2】作者说法家是个“恶胚胎”的原因有哪些？请简要概括。
【小题3】 请结合文章，阐述文末“坐牢受刑的担忧，已经压过了日子本身的枯燥”一句的内涵。