阅读下面的文字，完成下面小题。

①20世纪80年代中期以来，诸多报刊减少诗词的版面，诗集出版数量锐降，出于盈利目的的影视节目生怕沾上诗词的边儿，甚至几乎每年高考试卷作文题的题干说明中，都会出现自相矛盾的“文体不限（诗歌除外）”式的尴尬。诗词的传播渠道被严重地堵塞了。

②新世纪后，诗词创作与传播出现了种种“复兴”的迹象。《中国诗词大会》《经典咏流传》《诗歌之王》《中华好诗词》《向上吧！诗词》等节目推波助澜，使全社会的“诗词热”居高不下，这种“盘活”诗词的尝试，强化了国人的文化自信，也给当下诗歌如何实现有效传播、提升社会的诗意氛围提供了方向上的经验启迪。

③要提高诗词传播的有效性，应从诗歌文体的优长与局限出发，借助现代技术手段，大胆地进行跨界。一味地靠口头流传、课堂讲授、选本编辑、配乐朗诵，走传统传播路线，已经提不起受众的兴致。《中国诗词大会》的成功即在于找准了新旧媒体之间的融合点，实现传播渠道上多方配合，迅捷及时，反馈便利。再佐以绚丽大气、光影投射的舞美设计，诗画一体的感官氛围，轻松娱乐和传统诗词遇合，流行文化同明星效应共生，使观众在身心放松中品尝了诗词文化盛宴，提升了传播的看点和趣味性。

④与向大众文化扩张并行不悖，诗歌传播向音乐、戏剧等艺术形式合理跨界更应提倡。《经典咏流传》收视和口碑俱佳，一个重要的原因是请与音乐的跨界结合。其中清代袁枚的诗作《苔》“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”，经过谱曲、添充衍生和传唱，人气爆棚。海子的《九月》，得到了更加完美的诠释，甚受青年喜爱。向音乐跨界，让诗拥有了获得飞翔姿态和美感的可能。

⑤至于诗歌向戏剧跨界，闻一多就有过理论企望，而后不断有人做诗歌戏剧化的实验。1994年北京“戏剧车间”导演年森为诗建“场”，把于坚的长诗《0档案》搬上舞台，积累了以戏剧方式处理诗歌文本的视角和经验。近几年李轻松着力做诗剧实验，她的《向日葵》演出效果良好。她多年探索如何使诗歌大面积、多方位走近读者的途径，最终找到了诗歌与戏剧乃至其他艺术嫁接的“跨界诗歌”对策。

⑥如今诗歌发展境况丰富而复杂，最大限度地保证诗歌无时无地不在传播的状态，就成了一种相对理想的选择。如可以从天时、地利、人和因素考虑，适时地举办各种诗歌节或诗歌大赛。青海湖诗歌节、李白诗歌节等，都对诗词的传播推广做过积极的尝试。“《中国诗词大会》为你度身定制的古诗词”那种新媒体互动方式就因新鲜、个性十足，在第二季的同步答题互动量就达五百多万人次。

⑦微信、微博传播诗歌更自由便捷，覆盖区域十分广阔。如“为你读诗”“读首诗再睡觉”等公众号就很好地沟通了读者和诗词，令诗词顺畅地进入了百姓日常生活之中。2008年汶川地震的次日，《汶川，今夜我为你落泪》贴在博客上后，在很短的时间内有了600万的点击率。

⑧诗词传播要从娃娃抓起，让读诗、诵诗、写诗、评诗成为常态化的习惯。相关的教育部门也应该注意培养孩子们从小即喜欢、接近和诵读优秀诗歌的习惯，在潜移默化中让那些诗歌“润物细无声”，内化为学生的一种思维乃至心智结构。传播还应常态化，切忌忽冷忽热，过分哄抬诗词或贬低诗词的行为，其实都有损于诗词的灵魂与尊严。

（摘编自罗振亚《“文体不限（诗歌除外）”式的尴尬正在消除——“盘活”中华诗词的尝试与启迪》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《中国诗词大会》等节目使中国人重拾曾经的文化自信，是时代发展的必然

B．诗词需要与音乐、戏剧等艺术形式结合，融入大众文化，以达到跨界的目的

C．利用各种方式最大限度使诗歌处于传播状态，是当前推动其发展的理想选择。

D．诗词传播是一项复杂工程，需要每个人参与，否则就丧失了诗词灵魂和尊严

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．开头两段通过对不同时期诗词传播状况的比较，说明传播渠道对诗词推广的重要性。

B．文章以单纯传统模式不利于诗词传播为前提，论证了跨界传播能提高传播的有效性。

C．文章从诗词传播渠道和传播状态两个方面，阐述了盘活中华诗词的有益尝试与启迪。

D．文章多次举例《中国诗词大会》，是为了突出其在盘活中华诗词方面不可替代的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确一项是

A．如果不能展现诗歌自身魅力、激发受众兴致，即便再大胆的跨界，也不可能有效传播中华诗词。

B．《经典咏流传》之所以能成为诗与音乐跨界结合的典范，非常重要的原因是其收视和口碑俱佳。

C．对袁枚诗进行再创作、将《0档案》搬上舞台，说明及时摒弃传统传播路线才能盘活中华诗词。

D．微信、微博传播更加自由便捷，覆盖区域广阔，已经成为担负诗歌传播常态化重任的不二选择。

阅读下面的文字，完成文后各题。
风险时代，守护好幸福
詹勇
中国的两会闭幕不久，第二届核安全峰会就在韩国首尔召开，包括“核俱乐部”国家在内的50余国和国际组织领导人齐聚一堂，共商全球核安全大计。在日本福岛核泄漏事件发生一周年、核设施受创风险上升的今天，建立“无核武器世界”的梦想依然遥远，但人类正在越来越科学理性地运用这一现代“普罗米修斯之火”，让核能在更安全的前提下提供光明与温暖。
核能与安全的双重变奏，只是现代社会人类面临的普遍挑战的一个缩影。德国社会学家贝克认为，工业文明为绝大多数社会成员造就了舒适安逸的生存环境，同时也带来了巨大风险，因此现代社会也是一个风险社会。 
从脆弱金融体系下不断发展的欧债危机，到马里政变引发的社会动荡；从法国图卢兹市犹太学校枪声大作酿成的“国家悲剧”，到网购用户对支付账号被盗的担忧……不管金融还是政治，社会还是信息网络，风险的每一次积聚、酝酿与爆发，总是伴生着各种各样的安全问题。
对中国来说，风险社会的安全挑战无疑更加纷繁复杂。当中国人史无前例地融入现代化潮流中时，文明的幸福与痛苦像咖啡与方糖一样，同时融入人们的生活体验中。食品工业的快速发展，使国人淡忘了饥饿的记忆，而毒奶粉、地沟油、染色馒头等食品安全问题此起彼伏，“吃得饱”以后如何“吃得放心”，成为刻在餐桌上的一个问号；高铁技术的进步，让人们在风驰电掣中找到了新的时空感受，但触目惊心的追尾事故，带来了“系好安全带”的深刻警醒；汽车社会的到来，使居民们享受着城市生活的便利与惬意，但PM2．5引起的环境焦虑，让全社会更加靠近“空气质量也是民生”的共识。
在一个越来越现代化的社会中，风险的最大特点就是系统性。2003年，国际经济合作与发展组织提出了“系统型风险”的概念，强调在现代社会中，要害系统可能会变得更加脆弱，成为影响21世纪经济与社会发展的主要问题。华尔街金融衍生品泛滥引发国际金融危机，福岛电站核泄漏带来全球性恐慌，无不说明了这一点。
风险成系统，治理也要成系统。但现代社会利益分化、分工细化，让治理风险时很难有效整合资源和力量。于是，协调变得更加重要。大到各国领导人举行峰会商议解决金融危机、气候变化、核能安全等问题，力求达成全球层面的共识与行动，小到市政、卫生、交警、工商、城管、居民委员会各方面共同参与，让一条街道变得整洁有序，消除交通隐患和火灾风险，处处都体现出合作治理风险的重要性。
当然，与传统的应急式规避风险相比，现代社会的风险应对机制更加注重源头治理和社会协同，也更加凸显顶层设计的重要性。比如，日前出台的“十二五”医改实施方案，以健全全民医保体制、完善基本药物制度和基层运行新机制、推进公立医院改革为三大突破点，从不同方面破解“看病难、看病贵”的制度弊端，就是要从全局出发，构筑起更加有效的医疗安全网，为13亿中国人的健康与幸福护航。
【小题1】下列选项中关于“风险时代”的叙述正确的一项是（ ）

A．目前人类无法实现“无核武器世界”的梦想，所以这个世界将一直处在风险时代之中。

B．工业文明是一把双刃剑，既给每一个国家创造了舒适安逸的物质环境，同时也给每一个国家带来了巨大的风险。

C．不管金融还是政治，社会还是信息网络，风险的每一次积聚、酝酿与爆发，总是伴生着各种各样的安全问题。与其他国家相比，中国的未来将面临更多纷繁复杂的安全挑战。

D．现代社会中，“系统型风险”可能会加大，国际金融危机、福岛电站核泄漏，就说明了这一点。

 
【小题2】下列选项中不符合原文意思的一项是（   ）

A．虽然无法实现“无核武器世界”之梦想，但是人类力争科学理性地运用“普罗米修斯式”的核技术，以便使之能为人类提供光明与温暖。

B．现代社会利益分化、分工细化，让治理风险时很难有效整合资源。我国在应对风险时，也重视源头治理和社会协同，凸显顶层设计，取得了一些成效。

C．中国步入了现代化潮流中，人们体验到了文明所带来的幸福，也不无例外地品尝到了文明带来的痛苦。

D．人们在享受现代文明所带来的城市生活的便利与惬意，但也不得不关注空气质量问题，因为空气质量也是民生的内容。

 
【小题3】下列选项中对原文信息分析和判断正确的一项（    ）

A．中国出现了纷繁复杂的风险致使中国人在吃、住、行方面出现了焦虑，足见生活质量大大下降。

B．核问题只是众多人类要面对的问题之一，越来越现代化的社会中，人类将用自己的智慧迎接更多的挑战。

C．为了在风险时代守护好幸福，各国更应注重源头治理，不能停滞在传统的应急式规避风险的做法上，只有这样做，变得更为主动才更有效。

D．全球风险从发达国家开始，波及到世界各国，尤其发展中国家，风险会越来越大。

 

阅读下面的文字，完成文后各题。
用人文音乐滋润心灵
音乐对人的道德情操、精神面貌具有独特的影响：人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理、深厚的文化底蕴，能在潜移默化中激励人、鼓舞人，还与社会发展相互产生积极的影响。
人文音乐有助于凝聚社会精神。音乐活动实际上是一种社会活动，人文音乐本质上是一种社会精神文化。人在劳动中总结、概括、创造了音乐，使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品。人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史，脱离不了民族的精神特点。特别是民歌，更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等。从根本上说，人类社会生产力的发展，决定了人文音乐的发展，但人文音乐的发展也会反过对社会生产力发展产生促进作用。内容丰富、形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活，能够对人们产生一系列的影响，并在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识，在不知不觉中增强民族凝聚力。
人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我国古代社会，音乐教育占有重要地位。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，使人外在修养与内在修养融为一体。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。
人文音乐可以协调人际关系。音乐是最具感染力的艺术形式之一。由于人文音乐与人的生活有着直接的、密切的联系，对人的情绪有着强烈的激发作用，可以提供给人有教养的娱乐、有文化的休息，对人的生理、感情以及行为举止等方面产生有益的影响，因而音乐可以对人进行道德、情操、精神品质方面的潜移默化地熏陶，发挥对人的启迪感化作用。人文音乐中美妙的旋律、轻松的节奏、悦耳的音色可以让人身心愉悦、心境良好。人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，最终在契合中增进友谊。所以，优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系，促进人与人之间的交往合作。
人文音乐体现时代精神。音乐如同其他社会意识形态一样，是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化。实际上，每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神，适应社会的需要，并且对社会生活起积极作用。优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神，比如贝多芬的交响乐，冼星海的《黄河大合唱》等。作为现代社会精神文明的重要组成部分，人文音乐与社会发展应保持契合，让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化的启示。当今时代，人类文明快速发展，音乐元素也复杂多样。这就需要我们正确地观察、审视，有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念。要把生活融入音乐，用音乐去表达生活、反映生活，又要让音乐引导社会思潮，为社会向着更健康的方向发展发挥作用。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列有关人文音乐的作用的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用，还与社会发展相互产生积极的影响。

B．人文音乐是人类的精神文化产品，来自民族的生活和历史，具有民族的精神特点。

C．人文音乐具有极强的教化功能，使人的外在修养与内在修养融为一体，有利于培育健康人格。

D．人文音乐的美妙旋律、轻松节奏、悦耳音色，容易让人产生情感上的沟通和联系，从而增进友谊。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．民歌是人文音乐的一个典型代表，它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等，具有增强民族凝聚力的作用。

B．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识，同时也说明人文音乐有利于培育健康人格。

C．人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用，因而可以直接对人进行道德、情操、精神品质方面的教育。

D．贝多芬的交响乐、冼星海的《黄河大合唱》等优秀的音乐作品都是时代的产物，都体现了它们所处的时代的精神。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．因为人文音乐能增强民族凝聚力，所以，人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识。

B．我国古代就重视音乐教育，古人认为，音乐能将“诗”与“礼”的学习有机融合在一起，使人的外在修养与内在修养融为一体。

C．由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，所以，在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐，能让人在契合中增进友谊。

D．音乐是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。为了引导社会向着更健康的方向发展，就应该多创作一些美的音乐作品。

阅读下面的文字，完成小题。
冬至是一个内容丰富的节日，每年农历十一月中旬，约在公历12月22日（或前后一天），是冬至节，又称冬节。冬至为二十四节气之一，特别为人们所重视，全国不少地方都有“冬至大如年”的说法，过冬至像过年一样隆重。
这是因为我国古代的历法曾以冬至为一年的第一天，所以要隆重庆祝。据传周代时冬至日是新年元旦，那天是个很热闹的日子。在今天江南一带，仍有“吃了冬至夜饭，长一岁”的说法。中国改行夏历后，冬至才退居次位。汉朝时，冬至成了“冬节”，魏晋南北朝时又改称“亚岁”。今泉州一带有“冬节不回家无祖”之说，所以出门在外者都会尽可能回家过节祭祖。
冬至应节食品各地不一，北方吃馄饨，西北一带多吃水饺，江浙一带则吃汤圆。苏州人过冬至节所吃的汤圆，又称“冬至团”，分为粉团和粉圆两种，《清嘉录》曰：“有馅而大者为粉团，冬至夜祭先品也；无馅而小者为粉圆，冬至朝供神品也。”
泉州一带冬至早晨要煮甜丸汤敬奉祖先，然后合家以甜丸汤为早餐。有的人家还在餐后留下几粒米丸，粘于门上，称“敬门神”。泉州人吃丸，称元宵为“头丸（圆）”，冬节为“尾丸（圆）”，这样头尾都圆，意味着全家人整年从头到尾一切圆满。
以前，北京一带有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残，百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，称为“馄饨”，希望把他们吃掉，过上太平日子。据说最初制成馄饨是在冬至这一天，所以冬至这天家家户户吃馄饨，一直流传至今。
吃汤圆也是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行。“汤圆”是冬至必备的食品，是一种用糯米粉制成的圆形甜品。“圆”意味着“团圆”、“圆满”，冬至所吃汤圆又叫“冬至团”。民间有“吃了汤圆大一岁”之说。冬至团可以用来祭祖，也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤圆。古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。”
北方还有不少地方，在冬至这一天有吃狗肉和羊肉的习俗，因为冬至过后天气进入最冷的时期，中医认为羊肉和狗肉都有壮阳补体的功效，民间至今有冬至进补的习俗。在我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统，即用糯米粉捏成鸡、鸭、猪、牛、羊等象征吉祥的动物，然后用蒸笼分层蒸成，用以祭祖，以示不忘老祖宗。同姓同宗者于冬至或前后约定之日早晨，聚在祠堂中依照长幼之序，一一祭拜祖先，俗称“祭祖”。祭祖之后，还会大摆宴席，招待前来祭祖的宗亲们。大家开怀畅饮，相互联络久别生疏的感情，称为“食祖”。冬至节祭祀祖先，在台湾一直世代相传，以示不忘自己的“根”。
（节选自王衍军编著的《中国民俗文化》，有删改）
【小题1】下列关于“冬至”的表述，不正确的一项是（3分）  （  ）
A冬至是二十四节气之一，特别为人们所重视，全国有些地方过冬至节像过年一样隆重。
B每年农历十一月中旬，约在公历12月22日前后，是冬至节，又称冬节。
C据传周代时冬至日是新年元旦，那一天很热闹，因此在今天的江南一带，仍有“吃了冬至夜饭，长一岁”的说法。
D中国改行夏历后，冬至的地位下降了。汉朝时，冬至变成了“冬节”，到了魏晋南北朝时期又改为“亚岁”。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） （  ）
A泉州一带冬至节早晨要煮甜丸汤敬奉祖先，有的人家还在餐后留下几粒米丸，粘在门上，敬门神。
B冬至应节食品全国各地不太一样，西北一带的人多吃水饺，江浙一带的人多吃汤圆，北方人吃馄饨。
C泉州人冬至节吃丸，称为“尾丸”，这意味着全家人整年从头到尾一切圆满。
D北京一带有“冬至馄饨夏至面”的说法，据说最初制成馄饨是在冬至这一天，所以冬至这天家家户户吃馄饨，一直流传至今。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （  ）
A中国是一个注重传统的国家，节日都与祭祀相关，冬至节祭祀祖先，以示不忘自己的“根”，在中国一直世代相传。
B因为羊肉和狗肉有壮阳补体的功效，而冬至过后天气进入最冷的时期，所以，北方民间至今仍有冬至进补羊肉狗肉的习俗。
C“汤圆”是一种用糯米粉制成的圆形甜品，冬至所吃汤圆又叫“冬至团”，冬至团可用来祭祀和互赠亲朋。
D苏州人冬至节所吃的汤圆，又称“冬至团”，分为有馅的大粉团和无馅的小粉圆两种。

阅读下面文字，完成文后各题。
《西游记》这部小说现在不大用社会政治观点去解读，不再用诸如“反抗”啊、“人民斗争”啊去看孙悟空大闹天宫与他们去西天取经，而是回到“五四”前后，接受胡适等人的观点，认为“至多不过是一部很有趣的滑稽小说、神话小说”，“实出于游戏”。这样，这部小说除了可供人们怡性悦情、消遣娱乐之外，似乎没有多大的社会意义了。其实，这部小说真如明代人说的，“虽极幻妄无当，然亦有至理存焉”。这个“至理”就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“求其放心”的“修心”之道，以维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。
《西游记》中的大量笔墨清楚地表明了作者是想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。心学的基本思想是“求放心”、“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。这与道家的“修心炼性”、佛家的“明心见性”都有相通之处，实际上都可归结为个人的身心修养。小说特别选用了“心猿”这一典型的比喻躁动心灵的宗教用语来作为孙悟空的别称，将他当作人心的幻象来刻画。孙悟空开始大闹天宫，就是处于“放心”的状态，即其心放纵，无法无天，不合规范。然后他被压在五行山下，喻示“定心”。再后经过了漫长的取经道路，喻意其整个“明心见性”的过程，最后达到“魔灭尽”，“道归根”而“心猿归正”，修成正果。所以小说的实际构架是一个“放心”、“定心”、“修心”的过程。这是作者预设的理性框架。但实际上心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，而《西游》故事在长期流传过程中又积淀着广大人民群众的意志，这就使《西游记》在具体的描绘中，实际上所表现的精神明显地有所突破与超越，向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。具体而言，假如说前七回主观上想谴责“放心”之害，而在客观上倒是赞颂了自由和个性的话，那么以第七回“定心”为转机，以后取经“修心”的过程，就是反复说明了师徒四人在不断扫除外部邪恶的同时也清除了内心的魔障，完成了人性的升华，孙悟空最终成了一个有理想，有能力、有担当，能忍辱负重，能团结协作，且能保持着自己鲜明个性的人性美的象征。当然孙悟空这样神通广大，非一般人所能想象的；他所求的真经，所成的正果也不同于我们追求的真理与我们的梦。但其精神，即不断地努力提高自己的修养，完美自己的人性，还是应该向慕的，因为这是每一个人立身行世的根本。
正因为《西游记》的趣味性比较强，所以目前很受大众传媒青睐，包括日本、韩国、香港等地的电影、电视、动漫等不断地将它改编，这往往会使一些中国的读者感到非常别扭。比如像看到一部日本的《西游记》电视剧，明明是唐代的人物却穿上了日本印象中中国人该穿的旗袍，让唐僧的师父像日本和尚那样生儿育女，乃至让唐僧变成了一个穿着洁白的袈裟的靓丽女性，且与爱徒孙悟空相爱着时，就会有一种“糟蹋”了原作的感觉。但我觉得，即便如此，从中也可见到他们对这部名著的当代价值的认同之处。据这部电视的“剧情介绍”说：“这是中国明代的小说。为了追寻维护世界和平的经书，孙悟空、沙悟净、猪八戒追随三藏法师出发前去天竺。途中，师徒四人击退了袭击他们的妖怪。这个描述作为人最重要的莫过于伙伴的故事，不管在哪个时代都一直让人着迷。”这是他们对《西游记》的一种解读与接受。接受的正是人类的一些基本的有价值的精神。当然，他们的改编是为了他们的现代的国人看的，自然要考虑特定的接受对象，只要他们正面地传播我们的文学经典的积极精神，都应该抱欢迎的态度。我们应该用一种开放的、现实的、大众的眼光来看待中国古代小说的传播与接受。这不仅是指面向世界，即使是面对中国的读者，也是这样。
【小题1】下面《西游记》中的故事，不属于“求放心”“致良知的一项是（ ）”

A．猪八戒迷恋嫦娥美貌，触犯天条，被贬下界，却有看上高老庄高小姐，唐僧、孙悟空到来后，将其降服，在观音点化下皈依佛门，终成正果。

B．红孩儿听说吃唐僧肉可以长生不老，设计抓住唐僧，并大战孙悟空，凭借三昧真火将孙悟空烧跑。观音用莲花宝座和天罡刀将其制服，成了善财童子。

C．五庄观中，镇元子大仙因孙悟空等人偷吃人参果，打坏人生果树，非常生气，用法术惩罚师徒四人，最后观音使果树复生，人参果复原，这才平息了镇元子大仙的怒气，最终镇原子和孙悟空成了朋友。

D．天竺国，玉兔精贪恋人间繁华，变作天竺国公主。她见唐僧英俊，想尽办法嫁给唐僧，最后，太阴星君和嫦娥仙子下凡，收回玉兔精，使其回广寒宫继续修行。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是   （ ）

A．胡适认为，《西游记》“至多不过是一部很有趣的滑稽小说、神话小说”，“实出于游戏”。这样，这部小说除了可供人们怡性悦情、消遣娱乐之外，似乎没有多大的社会意义了。

B．吴承恩在创作《西游记》时，有两个目的：一是通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“求其放心”的“修心”之道，以维护封建社会的正常秩序，二是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。

C．心学“求放心”、“致良知”，道家的“修心炼性”、佛家的“明心见性”它们之间有相通之处，可归结为个人的身心修养。

D．国外将《西游记》不断改编，受到观众的青睐，是因为《西游记》趣味性强，并且国外改编者理解了小说内涵，可见，我国古典名著具有很强的生命力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．吴承恩设计的理性框架是一个“放心”、“定心”、“修心”的过程。但实际上心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。

B．孙悟空在取经中过程中，不断扫除外部邪恶，清除内心魔障，最终，完成了人性升华，成了一个有理想，有能力、有担当，能忍辱负重，能团结协作，且能保持着自己鲜明个性的人性美的象征。

C．孙悟空在取经中所展现出的精神是不断地努力提高自己的修养，完美自己的人性，作者认为这是应该向慕的，因为这是每一个人立身行世的根本。

D．作者认为，虽然各国对《西游记》有不同的解读和接受，但他们接受的是人类的一些基本的有价值的精神，传播的是我们经典文学中的积极精神，我们都应该给予肯定。