阅读下面的文字，完成下面小题。

“国学”是一国之学，是国家之学，是具有鲜明民族特色之学。“国学”是阐释一国“固有之精神”的学问，正如近代国学家梁启超所言：“学术思想在一国，犹人之精神也。而政事、法律、风俗及历史上种种之现象，则其形质也。故欲其国文野强弱程度如何，必于学术思想焉求之。”中国“国学”既为中国之学术，那么，何为中国“国学”之“本”？

“国”原义是指邦国、疆域。“国学”的“国”是指“国家祖国”。“国家”是随着阶级的出现而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的。马克思主义认为，“国家”不仅有阶级性，而且还具有社会性。“中国”指我们多民族组成的国家。中国的“国学”指由我们自己的国家产生、发展的学术，其“根”在本国、其发展亦在本国。“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”。“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在。“祖国”有自己本土的古老文化，并且这种文化会一直传承延续到有阶级的社会，甚至再延续到阶级消亡的社会。“祖国”不仅是一个地理概念，也是文化概念。

“祖国”与“国家”既有联系，又有区别，“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延。称呼别的国家时，国家这个词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个。而称呼“祖国”时，“国家”相对于自己而言具有唯一性。

“本”原义是“根”，这里所说的“国学”之“本”，即“国学”之“根”。“国学”离不开“本国”，“国学”是在自己的祖国孕育成长。中国“国学”之“本”即“中国”。日本学者山国孝雄说：“国体的宣明是国学的第一要义……把国学看成文献学，就止于丢失精神的形数，同时也丢弃了我国特异的意识。”邓实在《国学今论》中也指出：“国学者何？一国所有之学也……有其国者有其学。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须爽高也。”

谈论中国“国学”之“本”，首先必须明确国学的本根在“本国”，以服务于本国的国家意识为第一要义。此外，还要明确“国学”之探讨，是以本国固有的文化为“本”，就像日本近代盛行的“国学”以排斥外来文化、主张以研究《古事记》《日本书纪》《万叶集》等古籍为“根本”，以阐发日本的“固有精神”为主旨。探讨我国之“国学”，即以中国固有文化为本根，例如中国“国学”者讲“国学”，大都以中国的经学、史学、诸子学、文学、哲学等为主要内容。偏离了“本国”之学，就不是“国学”，故而“国学”不仅以服务于本国的国家意识为“本”，而且还要以本国固有文化为“根据”。

（摘编自史少博《中国“国学”之本体》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“国学”是国家之学，是阐释一国“固有之精神”的学问，具有鲜明的民族特色。

B．中国“国学”是中国之学，即中国之学术，是由我们自己国家产生、发展的学术。

C．“祖国”与“国家”既有联系又有区别，区别主要在于称呼别的国家时应用复数。

D．“国学”的“国”可指“国家”，马克思主义认为“国家”具有阶级性和社会性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇部分，从“国学”的定义写起，意在引出中国“国学”之本这一论题。

B．文章中间部分厘清了“国”与“本”的概念，最后明确了何为中国“国学”之“本”。

C．文章结尾，举日本事例，说明“国学”之探讨是以本国固有文化为“本”的。

D．文章循着提出问题、分析问题、解决问题的写作思路，采用递进结构，论证层层深入。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“国学”是在自己的祖国孕育成长，可见，日本“国学”之“本”就是“日本”。

B．从时间上看，“国家”在阶级社会才产生，因此“国学”也应该诞生于有阶级之后。

C．“国学”与“国家”的自然环境、国民性格密切相关，后者决定着前者的内容。

D．我国要弘扬“国学”，就必须排斥外来文化，下大力气研究本国的经典文化。

阅读下面的文字，完成后面各题。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”本身的憎恨和怀疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的人我们可以叫他做“反智性论者”。但是在西方，“反智性论者”和“反理性论者”一方面颇相牵缠，而另一方面又有分别。神学史和哲学史上颇不乏反理性之士，此在西方即所谓徒恃理性不足以认识“上帝”或“真理”。所以一般地说，反理性论者只是对“理性”的使用际限有所保留，并非完全抛弃“理性”。“智性”在通常的用法中则含义较“理性”为广，并可以包括“理性”；反理性论者之不必然为反智性论者，其道理是显而易见的。至于这两者之间容易牵混不分，则是因为反智论者往往援引反理性者的思想学说以自重。例如尼采、柏格森、詹姆士诸人的反理性论，便常成为政治和社会上反智运动的思想武器。
“反智论”的另一方面则是对代表“智性”的知识分子表现一种轻鄙以至敌视。凡是采取这种态度的人，我们称他们作“反知识分子”。必须指出，“反知识分子”和“反智性论者”之间的区别主要只存在于概念上，而在实践中这两者则有时难以分辨。我们之所以提出这一区别，是因为社会上一般“反知识分子”常常以知识分子为攻击的对象，而不必然要直接触及“智性”的本身，虽则对知识分子的攻击多少也含蕴着对“智性”的否定。在下面的讨论中，我们将尽量用“反智论者”一词来兼指“反智性论者”和“反知识分子”两者，非十分必要时不再进一步加以区别，以免引起理解上的混乱。
中国政治上的反智传统是一个非常复杂的历史现象，我在本篇中只能从政治思想史的角度提出一些初步的看法，详论且俟将来。首先必须说明，本文虽以讨论反智论为主旨，但我并不认为中国的政治传统是以反智为其最主要的特色。相反地，至少从表面上看，中国的传统政治，在和其他文化相形之下，还可以说是比较尊重智性的。自汉武帝以来，尤其是隋、唐科举制度建立之后，政治上用人遵守一定的知识标准。明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内容不谈，根据学者统计，明初百余年间进士之来自平民家庭（即三代无功名）者高达百分之六十。这样一种长时期吸收知识分子的政治传统在世界文化史上是独一无二的。
（选自余英时《反智论与中国政治传统：论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》，有删节）
【小题1】下列对文中“反智论”相关信息的表达，最恰当的一项是（  ）

A．“反智论”也可以翻译为“反智识主义”。如果要对其下一个明确的定义，研究“反智”现象的学者都觉得是比较困难的。

B．“反智论”这种理论并不只在政治领域才出现，它存在于文化领域的各个方面，如果仔细分析，总能找到一些存在的痕迹。

C．隋唐科举制度建立之后，各王朝都在以一定的知识标准选拔人才，这种长期选拔使用知识分子治国的政治传统是独一无二的。

D．“反智论”的现象普遍地存在于一切文化之中，在中国，虽然没有“反智论”这个名词，但这类现象依旧存在于文化之中。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（  ）

A．神学和哲学史上的反理性论者部分地认可“理性”，所以他们认为要完美地认识“上帝”或“真理”，只依靠理性是不够的。

B．因为从表面上看，中国的传统政治还是可以说很尊重智性的，所以作者不认为反智是中国政治传统的最主要特色。

C．“反知识分子”常以知识分子为批评对象，他们在批评中也直接触及了对“智性”的否定，因此，他们也怀有“反智论”的态度。

D．反智论者常常引用反理性者如尼采、柏格森等人的思想学说来抬高自己学说的地位，因此人们难以分清反理性论者和反智性论者。

【小题3】根据文意，“反智论”一般可以分为几个部分？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题

中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”、“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。他们对上古“天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。无论是占卜还是祭祀，殷商时期传留的文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。

中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”、“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了思想基础。而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换。周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认识到自己的行为才是造成结果的原因。他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。为了让周之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中的部分《雅》、《颂》，来强化史鉴意识。周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。这一制度不仅促使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。例如诗、曲、书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着。《诗经》的《小雅》尤其是《国风》正是这一制度衍生的产品。

春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。西周末春秋初，文学的社会功用正悄然转变。春秋中叶士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”为“不朽”的价值观，将“集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实行为上来。人们可以通过“立言”来实现自身的不朽，文学不再只是维护氏族国结的纽带，或是礼乐教化的附庸，而且是一项个人的独立实践活动，也是一条个体实现人生价值的途径。到了春秋后期，士在社会政治生活的作用凸显，“立德、立功、立言”成为他们抗衡“世卿世禄”的法宝，传统礼乐思想被弱化。以“诗”为代表的文学俨然成为具有全方位社会功能的价值实体，成为士人们借以安身立命的重要场域，于是，一个真正属于个人的文学创作和文学欣赏活动从此拉开了序幕。

（摘编自王齐洲《中国古代文学观念发生史》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“天文”之学的核心就是“通天”，占卜和祭祀则是天地人神沟通的重要方式。

B．周朝统治者在对国家兴亡的原因认识上，相较于殷商时期，有其历史进步性。

C．当人们可以通过“立言”来实现自身的不朽时，文学观念也就开始发生变化。

D．从“天文”至“人文”，文学观念的变化体现的是人的个体价值的不断凸显。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章层次清晰，论述了“天文”“人文”两个文学观念的发展以及变化过程。

B．文章通过对中国古代文学观念发展的分析论述，对中国古代文明进行了反思。

C．文章在论述相关文学观念时，特别注意将其置于特定的历史背景下进行分析。

D．文章在论述时援引史例，表述清晰、逻辑性强，体现了学术性论文的科学性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．现代考古学和文献学对上古“天文”之学的描述，印证了“天文”之学的存在。

B．史鉴意识和“民鉴”制度丰富了中国文学艺术的表现形式，一批作品应运而生。

C．殷商时期和西周初年，文学的社会功用没有本质的区别，都是服务于国家统治。

D．春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着“诗”的产生才开始发展起来。

阅读下面的文字，完成下列小题。
近年来，传统文化借助各种媒介、载体，得到了深入挖掘和创造性转化、创新性发展，涌现出《汉字英雄》《朗读者》《见字如面》等以中国传统文化元素为核心的原创文化类节目，形成了一股“传统文化热”的潮流。文化类节目的创新兴起，是对文化类节目低俗化、轻浮娱乐化倾向的剥离和反拨，对集体无意识和民族情感的唤醒，实现了思想性与观赏性的张力平衡。
然而，传统文化类节目在高歌猛进的同时，也不同程度地出现了疲态。其主要表现是对传统文化发掘提升不够，内容雷同老套，形式单一，受众流失严重，收视率下滑。要改变文化类节目的疲态，必须持续推进节目内容形式创新，以丰富多样的内容翻新和源源不断的形式出新，满足人们文化生活的需求，主动赢得观众，积极传播优秀传统文化，推动文化创新，从而不断增强我们的文化自信。
传统文化是一个厚重、芜杂、多元的体系，包含着林林总总的内容，既有佶屈聱牙的疑难词句，也有通俗易懂的人文道理；既有精华，也有糟粕。这就需要我们全面了解传统文化，从中发掘能体现传统文化核心价值、能引起观众兴趣、能与现实生活融合的部分，进一步提炼提升蕴含在其中的真善美，作为节目表现的题材和主题。
传统文化具有民族性、稳定性、历史性等特点，而电视传播特点是大众化、娱乐化，观众看电视的主要目的是娱乐放松而不是接受教育教化。创新文化类节目，必须将传统文化的相关内容与大众化、娱乐化有机结合起来，既有传统文化的内核，又有娱乐化的载体形式，还要做好面向大众的通俗化工作。
艺术表达的核心是人，是人性人情，是对人内心世界的艺术观照。《朗读者》《见字如面》两裆节目，就是通过最简单的朗读和读信的方式，唤醒人们内心深处隐藏已久的精神诉求和情感表达，引发观众的强烈共鸣。传统文化类节目要以传统的艺术形式、价值观念、传统美德、人文精神为内容媒介，将镜头对准人们的内心世界，深刻讲述人物的心路历程和情感诉求，点燃观众的观赏欲求，表达媒体及社会的人文关怀。
文化类节目要有故事，接地气，让观众融入进来。《朗读者》讲述了濮存昕、柳传志、许渊冲等名人的日常故事。《中国诗词大会》的选手是从全国遴选出的100多名诗词爱好者，有青年学生，有乡村教师，有农民，有石油工人，有基层医生，有快递员，这些选手本身就是现实生活中的普通人，每个人都有一个与古典诗词相遇结缘的故事。通过这些选手和故事，将古典诗词挪移到当下现实，也使观众产生了代入感。
（摘自2017年11月30日光明网，王伟伟《优秀传统文化，新时代新表达》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．近年来，传统文化借助网络技术，得到创新性发展，形成了一股“传统文化热”的潮流。

B．《汉字英雄》《朗读者》等是以中国传统文化元素为核心的、具有创新性的文化类节目。

C．文化类节目的创新兴起，消除了文化节目低俗化、娱乐化现象，平衡了思想性与观赏性。

D．传统文化类节目高歌猛进式创造性转化、创新型发展，使这类节目不同程度地出现了疲态。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章正面起笔，第②自然段反面相承指出了传统文化类节目内容雷同老套、形式单一等问题。

B．文章以传统文化类节目出现“疲态”为立论前提，并由此提出推进节目内容形式创新的观点。

C．文章③④⑤⑥段之间是并列关系，分别从四个方面论述传统文化类节目创新的途径方法。

D．文章认为传统文化节目创新，目的是主动赢得观众，逐步提高观众的文化艺术鉴赏水平。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．创作者要提炼提升蕴含在传统文化中的真善美，将其作为节目表现的题材、主题等。

B．传统文化的相关内容与大众化、娱乐化有机结合起来，是传统文化类节目创新的重要途径。

C．只要传统文化类节目能将镜头对准人们的心灵世界，就能点燃观众的观赏欲求，表达人文关怀。

D．普通人与古典诗词结缘的故事，能将古典诗词挪移到当下现实，使观众产生代入感。

阅读下面的文字，完成各题。

人类发展延续到今天，其所掌握的知识体系种类已经数不胜数，掌握、传承各种学问的学者 也随之数不胜数。如果以是否掌握、传承体系性的历史知识为基准来划分，则除了历史学者外， 其余学者都可笼统地称为非历史专业学者；而历史学者中又可细分为中国史学者、世界史学者、 某种专门史学者等。

各种历史学者，不言而喻，都重视对历史的观照，即具有“历史情怀”；至于非历史专业的学 者是否也对历史注意观照，即具有“历史情怀”，从实际情况说来，似是除部分人重视观照外，不 少人并不观照或观照较少，或虽然实际行动有所观照而对此缺乏清醒认识和主观自觉。在笔者 看来，非历史专业的学者也应该自觉地观照历史，要根据需要，给予历史以足够的观照。

一般说来，学者们所研究的对象千差万别，其所研究的学科名称多有不带“史”字者，这即是 本文所说的“非历史专业”。但是，非历史专业所研究的对象，实质上并非完全与“史”无关，因为 任何事物都不是一成不变的，都有产生、演变、最终消失的过程，在这一过程中也总与其他事物 发生这样、那样的关联和相互影响。这些过程、关联、影响，岂不正是该事物的“历史”；研究这些 事物“历史”的学问，岂不正是这些事物的“历史学"。世界上除了人类以外，笼统说来其余即为 大自然。人为万物之灵，其既对本身进行深入的研究，也对本身以外的全部客观存在即大自然 不断深入地进行研究。鉴于这种情形，有人将人类的全部知识概括为人类史和自然史两大种。 这一概括是正确的。做出这一概括的着眼点，就是对人之外的客观世界（或称大自然）如实地以 变化之物和互相关联之物来对待。

由此看来，今天所谓“非历史专业"的学者，以变的观点观察自己研究的对象，重视了解、掌握其长期以来变化的历史及其中所体现的规律，由之很可能会从中得到有益的启发，从而为解 决面临的学科发展新难题找到原来不曾想及的出路。另外，非历史专业的学者在增强“历史情怀”中，也可以选读一些与自己不同行的历史学者的研究成果，因为这些成果论述了人类认识和 改造自身及大自然的大量经验和教训，其中某些方面很可能使非历史专业的学者获得启示。如 果所选读的历史学者的研究成果所研究的对象主体，正与从事选读的非历史专业学者所研究的对象主体完全一致，例如研究历法某一专题的非历史专业学者，选读某一历法史学家的相应研 究成果，尤其易于获得有益的启发。

（摘编自南炳文《说说学者的情怀与史家的情怀》，《中国社会科学报》2019年4月8 日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．根据掌握、传承各种学问的多寡，学者可以分为历史学者和非历史专业学者。

B．历史学者都有“历史情怀”,与非历史专业的学者相比，他们都重视对历史的观照。

C．非历史专业所研究的学科名称大多不带“史”字，但实质上并非完全与“史”无关。

D．非历史专业的学者也应该选读一些与自己不同行的历史学者的研究成果，以获启示。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头将学者分为历史学者和非历史专业学者，为下文议论说理做了必要的铺垫。

B．第二段对比分析了历史学者和非历史学者对历史观照的不同态度，进而提岀论点。

C．第三段抽丝剥茧，层层递进,指出非历史专业所研究的对象实质上也与“史”有关。

D．文章采用总分总结构,论证严谨,条理清晰,突出了“历史情怀”对学者的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．掌握、传承各种学问的学者数不胜数，所以人类所掌握的知识体系种类也因之数不胜数。

B．作者研究了非历史学者对历史的观照情况，对其“历史情怀”缺失状况做出了准确判断。

C．历史学是对人之外的客观世界的产生、演变、最终消失过程以及相互关联和影响的研究。

D．对《民法》感兴趣的非历史学者，可以阅读复旦大学叶孝信教授所著的《中国民法史》。