阅读下面的文字，完成小题。

海绵城市是我国现如今积极推广的可以充分解决城市雨洪问题的新型建设模式。所谓海绵城市，顾名思义，城市就像海绵，在雨季时对雨水进行吸收，在旱季时放出水源，对城市的温度和湿度加以调节，让城市充分适应环境变化，有效应对城市旱涝灾害。海绵城市将吸收、蓄存、渗透、净化、释放、利用有效结合，以达到水资源优化配置的重要目的。

在过去的城市管理模式中，雨水会流入下水道，导致水资源的极大浪费，城市在旱季时面临用水短缺的困扰，在雨季时存在道路积水的问题。而海绵城市则有效利用了城市江河湖泊与绿地植被甚至是蜂窝型大孔渗水地砖来对雨水进行吸收，能充分缓解城市热岛效应，并能缓解旱涝问题，减轻城市污染，加快城市化进程。

海绵城市的主要组成部分，首先，是城市湿地，城市湿地是城市的净化器，能够保护城市生态环境、调节城市气候并保护城市生态平衡。城市湿地指的是城市中人工形成或天然形成的浅水地带，如沼泽等，湿地、海洋、森林被称为地球的三大生态系统。现如今我国很多城市都建有人工湖，其具有净化环境与蓄水排水的作用。其次，是绿地广场，它是专门用来保护、改善城市生态环境的，丰富的植被，可以进行光合作用吸收二氧化碳释放战气，缓解城市热岛效应，此外，还能涵养水源，实现生态循环。再次，是城市道路，城市道路必须要有良好的渗水性，要有利于雨水的排泄，防止城市内涝的形成。城市要完善下水道系统，保证井盖牢固安全，用透水透气的材料来建设城市交通道路，减少旱涝灾害。最后，是城市地块内部。

海绵城市建设的相关技术，首先，建构下沉式绿地结枃。很多城市的绿地设计项目结构都比道路路面要高，这些绿地设计项目结构应用条石分割绿化带和道路，这种管理结构与绿化管理模式对雨水的流动与利用非常不利。新型绿化海绵城市结构采用下沉式绿地结构来有效控制并集中管理调蓄容积，达到蓄水和净水的目标，借助湿地、生物滞留设施等进行集中处理，保证管控要求和管理维度的贴合度。其次，建构绿色屋顶项目。绿色环保屋顶的社会价值较高，按照实际需求有效分析其荷载情况，从而对基质基本深度进行初步判断，保证屋顶结构能够实现最优化。此外，采用屋顶项目绿化措施，能实现城市园林绿化产业创新观念与模式的优化。最后，建构园林绿化草沟。对地表沟渠内的绿色植被系统进行升级处理，有效建构排水系统，以保证雨季水源的有效收集，提高其涵养与净化水源的能力，保证城市有效排水。

建立海绵城市系统，要充分融入新型城市理念，顺应保护生态平衡的发展趋势；还要掌握海绵城市建设技术，对海绵城市建设政策加以利用，为城市居民带来更好的服务。

（摘编自李春岭《海绵城市建设理念、技术等问题探讨》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．海绵城市被积极推广是因为它较过去的城市模式能充分解决我国城市的雨洪问题。

B．城市湿地是地球的三大生态系统之一，具有净化环境与蓄水排水的作用，是城市的净化器。

C．我国通过绿色屋顶项目的建设，实现了城市园林绿化产业创新观念与模式的优化。

D．海绵城市即城市能够像海绵一样，它在适应环境变化和应对城市旱涝灾害等方面具有良好的“弹性”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇分析了海绵城市的概念与作用，并表明了它现如今在我国被积极推广。

B．文章第二段将过去的城市管理模式与海绵城市进行对比，凸显了海绵城市的优势。

C．文章第三段详细介绍了海绵城市的四个主要组成部分，是对海绵城市的进一步认知。

D．海绵城市的主要组成部分和相关技术是本文的主要内容，也是建立海绵城市系统的关键。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．海绵城市能够在确保城市排水防涝安全的前提下，最大限度地实现雨水在城市区域的积存、渗透和净化，促进雨水资源的利用和生态环境保护。

B．过去的城市管理模式没有对雨水进行合理的吸收、利用，因此很难调节城市的温度和湿度。

C．透水透气的城市道路有利于雨水排泄，这是城市道路对城市湿地和绿地广场的有效补充。

D．建设海绵城市既能顺应保护生态平衡的发展趋势，又能为城市居民带来更好的服务。

现代文阅读题（16分）
国人相当严重的“国粹病”
廖保平
两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国，拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”
拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。
过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩艺”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义了。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在呢，洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。
照这样说，作为国粹的京剧也是绝活，也应该传内不传外（国）的。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名。相反，京剧却因此变得更加有人气，更加有影响力。
或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓闭关主义……到现在，成了什么都是送去主义了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去。”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词，曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。
我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对创新者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得思考的问题。
【小题1】阅读全文，请给“国粹病”下一个概念，要求内涵充实（4分）

【小题2】试分析文章第一段在全文中的作用（4分）

【小题3】“以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在呢，洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来。”请指出“敝帚自珍”一词在这里的感情色彩，并分析“敝帚自珍”一词在这里的含义（4分）    
【小题4】文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名。相反，京剧却因此变得更加有人气，更加有影响力”，请指出作者在这里批驳“国粹派”观点所使用的论证方法，并分别予以说明（4分）

阅读下面的文字，完成文后小题。
宋人赁房而居有多普遍？看看宋代官员的住房情况就能大致了解。南宋理学宗师朱熹说，“祖宗朝，百官都无居住，虽宰执亦是赁屋。自神宗置东西府，宰相方有第”（《朱子语类》卷一二七）。“百官都无居住，虽宰执亦是赁屋”是不是太夸张了？房产连片的权贵们什么时代都不少，但北宋中期之前宰相、执政一级的政府大员买不起房确实算不上稀罕事。天禧元年，参知政事陈彭年去世，真宗临奠，目睹其租住的陋室，叹息不已；寇准一生曾两度入相，一任枢密使，“富贵四十年”，“无田园邸舍”，每次回京觐见只得寄居僧舍或赁宅。（释文莹《湘山野录•卷下》）
宋代京城人口百万，地价高昂，“尺地寸土，与金同价”（王禹偁（chēng）《小畜集•李氏园亭记》）；而宋代又冗官畸多，朝廷自然不可能负担所有官员住房问题。除少数能获得“赐宅”的勋戚权贵及幸运地暂住官宅的臣僚之外，其余的则只能自己去想办法克服了。职位油水丰厚且“头脑灵活”的，自然不愁买房，而其他的大多数则只能望房兴叹，赁房而居了。当然，宋代官员赁房而居也并非全是因为贫困，比如上文所言寇准，奢华一生。究其原因，大概只能从宋代官员任职流动性或者消费投资观念方面去找了。政府对臣僚们住房问题也不是全然不问，宋廷曾对无房官员发放过“宅钱”“僦钱”，也就是今天的“房补’’。
由于商品经济的发展，农业中分离出来的大批流动人口，包括工商业者、兵士、游学学子以及大量丧失土地的游民，造就了宋代巨大的房屋租赁需求。有需求就会有供给，从现存史料来看，宋代房屋租赁市场产业规模确实很大，在城镇中开设旅店、出租房屋者不计其数。可以说从政府、权贵宗室到普通百姓乃至僧尼道观，只要有可能，都会投身其中。
宋代政府在房屋租赁市场上扮演着管理者与参与者双重角色。相较于西欧社会，中国封建国家对社会经济控制程度要强得多，可以说关系到国计民生的重要产业，政府一般都会直接介入，房地产业自然也不例外。宋代政府手中控制着大量的房地产资源，其中有相当部分被投入了租赁市场。
宋代房地官产专职管理机构称“店宅务”。它是直属中央政府的专职房地产管理机构，盈利并非其唯一职责，执行政府政策亦是其重要任务。店宅务在日常运作中，照顾民生是其必须考虑的问题。曾巩在《隆平集·卷三》提到景德年间，有官员曾建议增加店宅务房租，真宗以“此乃与民争利”“先帝屡常止绝”为由拒绝之。宋廷在大雪、大雨等灾后，为照顾民生，一般会要求租房者减免房租。对于民间房主来说，这样的政令是否能得以执行是很令人怀疑的，真正能较为切实落实执行的只能是店宅务这样的官方机构。
除店宅务外，还有一些职能部门及地方政府也掌握有部分出租公房，但它们的主要目的在于取利。宋代地方财源自来就有“系官房廊”一项。在财政经费吃紧的情况下，地方政府及其下属机构加强经营创收，补贴经费自然是再正常不过的事情，而这其中，房产出租比较突出的是学校。宋代办学，经费多靠出租学田、房廊筹措。宋代军费紧张，部队经商（即所谓“回易”）是常态，而经营房宅邸店出租就是其中的一项重要内容。
（节选自唐晔《宋代的房产租赁业》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．根据朱熹的说法，北宋很多官员在京城都没有自己的住房，尤其是初期，就连宰相、执政一级的政府高官有的也买不起房子。

B．寇准身居高官，享受富贵四十年，据史料记载，他家并没有购买田地和私房官邸，每次回京上朝还得寄居僧舍或租房。

C．宋代京城地价高昂，冗官人数又特别多，导致朝廷不可能解决所有官员的住房问题，所以多数官员只能自己租房而居。

D．宋代政府在房屋租赁市场上扮演着管理者和参与者双重角色。与西欧各国相比，中国政府一直对社会经济表现出较强的干预性。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋代官员租房住的原因并不都是贫困，可能还有官员任职流动较频繁，以及当时人们的消费投资观念的影响等。

B．从现存的史料来看，宋代房屋租赁市场产业规模很大，从政府到普通百姓乃至寺庙道观，只要有条件出租房屋的都会投身这个市场。

C．作为房地产管理机构的店宅务，执行政府政策是它的重要任务，此外，通过租赁市场运作盈利和照顾民生也是管理者要考虑的问题。

D．宋代政府手中控制着大量的房地产资源，所以政府的直接介入，确保了宋代房屋租赁市场的稳定，国计民生的问题得以解决。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．宋神宗修造“东西府”官宅，还有宋朝廷对无房官员发放“宅钱”，都没有彻底解决宋代百官的住房问题，多数官僚只能望房兴叹。

B．在出现大的自然灾害之后，宋朝政府会颁布政令要求租房者减免房租，店宅务这样的官方机构和民间出租房主一般能够执行，只是效果有限。

C．由于宋代商品经济的发展，大批流动人口，包括工商业者、兵士、游学者及丧失土地的游民，共同推高了房屋租赁的需求。

D．宋代的一些职能部门及地方政府掌握有部分出租公房，可以通过出租这些房屋，解决部分地方财政经费，办学经费以及军费等问题。

现代文阅读（9分，每小题3分）
诗歌在人民最需要时出现
谢冕
诗歌总在人民最需要时出现。或是因为召唤，或是因为期待，更多的时候是因为悲哀。人民需要诗歌宣泄苦难，人民更需要诗歌安慰心灵。
记得那年，那个寒雪凝冰的冬天，人民的心头压抑了过多的悲愤和苦难，终于找到了诗歌这个喷火口，爆发了一场惊天动地的悲壮的抗议。那次诗歌集会，因为促使并最终宣告了一个动乱时代的终结，从而成为20世纪中国不泯的记忆。
这次则是由于一场千年不遇的空前的灾难。人们永远记住那个可怕的时刻——2008年5月12日14时28分，突然的天崩地裂，造成了波及川、渝、陕、甘、滇几个省区数十万人伤亡、数千万人流离失所的大惨剧。一时间举世悲痛，哀歌动地！
诗歌在人民最需要的时候出现了，它在第一时间里传达了旷世的悲情。这就是现在我们看到的“我们在一起”以及为数众多的、以汶川大地震为主题的诗歌作品和诗集。地震发生之初，当时的焦点是要在最短的时间内抵达灾区，并在废墟中抢救生命。人们的心头只有一句话：“无论你在哪里，我都要找到你！”而这就是那首瞬间传遍中国的《生死不离》中的动人的诗句。
与此同时，一首题为《孩子，快抓紧妈妈的手》的诗歌，通过互联网和手机短信也在亿万人群中流传，人们泪眼模糊地互相传递着那令人悲痛的母子对话——
孩子，快抓紧妈妈的手，去天堂的路太黑了，妈妈陪你走。
妈妈，你别哭，泪光照不了我们的路，让我们自己慢慢走。
即使是此刻，当我在复述这些诗句时，我还是忍不住哀伤的泪水。我们流泪，是因为这些诗句表达了我们内心的痛楚和悲情。我们感动，是因为这些诗歌重新走向了广大的人群，走向了人们共有的关怀、友爱和同情。灾难使诗歌重温了人性与亲情这些永恒的话题，当然也有政治，而政治正是由于完整而鲜明地体现了对生命的尊重和对人性的关怀而显得崇高了。
灾难也唤起了人们对已经变得陌生了的诗歌使命的记忆：传单，号角，警世钟，甚至止疼药。诗人说，在巨大的灾难面前，一己的悲欢变得虚弱而且渺小了。诗人还说，以往我们太注意怎么写，而不太注意写什么了。当然，怎么写是诗学的，而写什么是伦理的，但要是写什么出了误差，怎么写最后也要失去意义。这话看来有些陈旧，而陈旧未必就错。
国家的不幸和人民的苦难为诗人提供了调整写作姿态和重新体认诗歌使命的契机，于是，在地震的废墟上绽开了感天动地的诗之花。诗歌总在人民最需要的时候出现，这给我们以极大的欣慰。
(选自《新民晚报》)
【小题1】下列对“诗歌总在人民最需要时出现”这句话的理解，不正确的一项是( ) （3分）

A．人们可以借诗歌来振奋精神，鼓舞士气，表达对美好未来的憧憬。

B．诗歌可以用来宣泄人的情感，人们也需要诗歌来抚慰心灵的创伤。

C．诗歌不能脱离人民，不能脱离现实生活，它要走向大众的心灵。

D．灾难悲情中，人民才需要诗歌，而在和平安定的时代则不需要。

【小题2】（小题2）下列不属于汶川抗震诗歌感人肺腑的原因的一项是( ) （3分）

A．抗震诗歌表达了人民的呼唤、呐喊和悲情，体现了骨肉同胞的手足深情和分离的痛楚。

B．抗震诗歌题材内容丰富，表现手法多样，语言质朴率直，并且涌现出大量的优秀诗歌。

C．抗震诗歌表达了人性与亲情、友情这些永恒的话题，传达了人们的关怀、友爱和同情。

D．抗震诗歌鲜明而质朴地体现了对生命的尊重和对人性的关怀，表达了民族的共同情感。

【小题3】（小题3）根据文意，下列理解和分析正确的一项是( ) （3分）

A．一些诗人在创作时，往往更多的关注的是诗歌“怎么写”的问题，而不注意诗歌“写什么”的问题，导致诗歌创作“形式大于内容”。

B．抗震诗歌中的许多优秀诗篇，并非来自从事“专业”创作的诗人，可见，只要有了生活，有了真情，就能创作出优秀的诗歌作品。

C．国家的不幸和人民的苦难往往能唤醒诗歌所承载的使命，诗歌不仅是表达一己的悲欢，它更要表达人类民族的共同情感和价值观。

D．随着科技的发展进步，抗震诗歌通过互联网和手机短信等现代多媒体手段进行传播，因此，抗震诗歌更能被广大的民众所接受。

阅读下面的文字，完成下面小题。

魏晋士人的生命意识

生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子就对生死问题理性对待，曾提出“未知生，焉知死”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”的生死观，儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调个体生命的生存意义，将个人价值消融在社会历史的价值之中，对死亡采取了视而不见的态度，从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理系统中的观念，最终束缚了人的自由发展。不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。而到了西汉，儒家思想取得了独尊的地位，这时期的文人士大夫将个体全身心地投入到等级森严的集体性社会中，他们以儒家的仁义道德为真理，以实现济苍生扶社稷作为人生价值的最高目标，儒家圣人的“内圣外王的人格理想在此得到了全面的体现，因此，他们面对死亡所表现是重生轻死。所以，我们可以这样说：在东汉之前，死亡对中国人来说是模糊而神秘的。

时至魏晋时期，中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期。这个时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，统治阶级内部争权夺利，充满了奸诈、虚伪，很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。另一方面，汉末魏晋六朝却是史上精神极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。而正是在这种时代的动乱与精神自由的双重催动互生下，迎来了魏晋士人个人生命意识的觉醒。而这种觉醒，首先的表现则是对个体生存困境的思索，也即对死亡的观照和冥思——死亡意识的觉醒。对魏晋士人来说，一方面，个体生命意识的觉醒，使魏晋士人极度珍惜生命，体味到了生命的极度尊贵；另一方面，魏晋时期，频繁的战乱、瘟疫的流行及随时随地都会遇到的政坛飞来的横祸，其结果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蚁，又使他们体味到了生命的极度卑微。人生的短促、时光的飘忽、飞来的横祸，使人们不得不面对人类的必然归宿——死亡，不得不对死亡表现出了莫大的关注。

魏晋士人悲生又悲死，对死的恐惧和对生的焦虑时时煎熬着他们，他们厌世不厌生，求生而不得，在这个生命情绪空前浓厚的时代里，面临的却是太多太多的死亡。那么人生的意义何在？生命的价值何在？晋人提出了近乎颓废的人生观，人生只能追求声色犬马的物质享受，正所谓“为美厚尔，为声色尔”。这种人生观使人们看到的只是空虚和黑暗，这种感伤主义的生命意识更加加深了魏晋士人对生的焦虑和死的恐惧，其中蕴含着深沉的生存悲剧感。

魏晋士人在对死亡的观照与冥思中，痛苦地抒写着自己的人生答卷，他们炼丹服药、狂饮烂醉的同时又写诗作文、绘画书法、弹琴长啸，这里有近乎放荡的任诞、有近乎典雅的美丽，这是魏晋士人在观照和冥思死亡之后所建构的诗意生存空间，其中蕴含着魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，他们留给我们后人的是不同于传统伦理价值的生死观、是悲怆而又凄美的人格美——是一种流传千古的魏晋风流。

（选自《试述魏晋士人的生命意识》有删改）

【小题1】下列对第①段内容的理解，不正确的一项是（）

A．“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的生死观，强调个体生命的生存意义，这是一种理性的态度。

B．儒家入世精神重视个人生前的社会价值，对死亡视而不见，忽视个人的生命存在，所以束缚了人的自由发展。

C．对死亡的恐惧和生命存在的有限性使道家想通过理想人格的塑造，来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。

D．西汉的文人士大夫将个体全身心地投入到集体性社会中，他们重生轻死。死亡对他们来说是模糊而神秘的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．在东汉以前，虽然道家提出了“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”，但这并不是个人生命意识的觉醒。

B．魏晋时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，但这为个人生命意识的觉醒提供了有利的条件。

C．魏晋士人既体味到了生命的极度尊贵，又感受到生命的极度卑微，这使他们对死亡表现出了莫大的关注。

D．魏晋士人悲生又悲死，所以提出了近乎颓废的人生观，这种人生观表现出他们内心的煎熬和对生命的淡漠。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．道家塑造的“至人”“真人”“神人”的理想人格并未能消弭魏晋士人人生的苦难和对死亡的焦虑。

B．魏晋时期很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。这使魏晋士人体味到了生命的极度卑微。

C．魏晋时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，正是这种无序的时代背景使得魏晋士人具有了精神的自由。

D．魏晋士人对生的留恋、焦虑和对死的厌恶、畏惧，有时外化为近乎放荡任诞的行为和对艺术之美的追求。