阅读下面的文字，完成后面题目。
精神文化是用符号来表达的。文化的创造性、先进性、特殊性最终都要转化为符号的形式，才得以保存、理解、传播、发展。精神文化的主要内容是符号、规则与观念。符号是高度浓缩的文化表征。
一种文化的定型过程，也是一种文化的表征形象逐渐形成、塑造、定型的过程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符号。文化符号是经过历史积淀形成的、被人们普遍认同的典型表征形象。文化符号的形成是一个自然历史过程。文化是人们有意识的行为创造的，但一种文化现象上升和抽象化为一种文化特有的表征符号，却是一个民族在长期的历史发展变革中，经过有意识或无意识的不断选择、淘汰最终定型的。春秋时期的孔子在鲁国不受待见，周游列国，四处碰壁。只是到了汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张，儒家思想才获得统治地位，最终成为中国传统文化的象征符号。所以，文化符号的形成，是一个由不自觉到自觉的过程。
文化符号的形成标志着文化核心价值观的形成。一种文化现象被人们普遍接受为标志性的特征，说明它所代表的事物、人物、事件及其体现出来的精神被人们普遍认同，从而产生群体的一致性。孔子只是春秋时期诸子百家之一，但他的思想被后人逐渐认同，上升为代表性和标志性的思想。孔子所主张的儒学思想为传统社会所普遍认同，成为中华民族形成与发展的共同心理基础。
文化符号的形成有助于对文化自身特质的文化自觉过程，也是文化自觉与文化自信的重要标志。文化符号就是文化自觉的符号化。凡是没有符号化的文化现象都是偶然的、分散的、表象化的，不能产生文化的一致性。文化符号是文化群体共同认可的文化标志，是文化共同意识的表征。人们可以在文化符号中找到现实中的自我和想象中的自我。李白的浪漫潇洒，杜甫的悲天悯人，既是中国人的真实写照，也是我们的理想追求。他们做了我们想做的事，我们已经或将要做他们做过的事。他们就是我们的形象，这就是我们认同他们代表我们的原因。
文化符号的形成有助于文化的继承与传播。文化符号是浓缩和抽象化了的人们的活动成果。语言文字、英雄人物、神话故事、唐诗宋词等都是符号化了的生活，接受了这一切，也就接受了中华文化。同时，文化的传承与传播主要是通过文化符号实现的。没有文字的原始民族缺乏文化符号化的能力与手段，通过长期耳濡目染，口口相传，也能传承文化。不同文化之间的交流与传播，必须上升到符号层面，才能充分实现。西方世界认识中国，是通过丝绸、长城、故宫、京剧、中医等文化符号来实现的。中国人认识西方世界，也是通过电影、芭蕾等文化符号实现的。非符号化的文化需要生活体验，符号化的文化易于扩大影响，为人们所理解、认识并接受。
【小题1】下列关于“文化符号”的表述，正确的一项是（）

A．文化符号是被人们普遍认同的典型表征形象，如丝绸、故宫、京剧、芭蕾等，它是人们有意识的行为创造的。

B．文化符号具有群体的一致性，因而能使它所代表的事物、人物、事件及其体现出来的精神被人们广泛认同。

C．文化符号就是文化自觉的符号化，是文化共同意识的表征，它的形成标志着文化核心价值观的形成。

D．文化符号是浓缩和抽象化了的人们的活动成果，如果没有形成文化符号，那么该文化既不能传承，也不能传播。

【小题2】（小题2）下列对文章内容的理解与分析，不恰当的一项是（）

A．文化的创造性、先进性、特殊性只有转化为符号的形式，才能够保存、理解、传播、发展。

B．儒家思想能够成为我国一种文化符号，和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张密切相关。

C．李白、杜甫成为一种文化符号，就意味着我们能够从他们身上找到现实中的自我和想象中的自我。

D．西方世界和中国虽然文化不同，但在长期交流过程中形成了相同的文化符号，因而能相互认识。

【小题3】（小题3）下列表述，不符合作者观点的一项是（）

A．某种文化的定型过程也是该文化的表征形象逐渐形成、塑造、定型的过程。文化的表征形象是多方面的，文化符号是其中之一。

B．文化符号的形成是一个由不自觉到自觉的过程，孔子创立的儒家学说最终成为中国传统文化的象征符号就经过了这样一个过程。

C．凡是没有符号化的文化现象都是偶然的、分散的、表象化的，它不会被某一文化群体共同认可，也因没有价值而不会被传承和传播。

D．如果一个人接受了中国的语言文字、英雄人物、神话故事、唐诗宋词等符号化了的生活，那就说明他已经接受了中华文化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
丘吉尔有一句名言：“民主是最坏的制度，但其他已尝试的制度更坏。”在西方的文化背景中，情况可能如此。许多中国人将这句名言意译为“民主是最不坏的制度”，也就是中国伟大战略家孙子所说的“下下策”，它至少可以保证不合适的领导人出局。
在许多西方国家里，多党民主制度早已演变成一种“游戏民主”，即把民主等同于竞选，把竞选等同于政治营销，把政治营销等同于拼金钱、拼资源、拼公关、拼谋略、拼形象、拼演艺表演；政客所做的承诺无需兑现，只要有助于打胜选战就行。这种没有“选贤任能”理念的“游戏民主”所产生的领导人能说会道者居多，能干者极少。
中国已经把“选拔”和“选举”较好地结合起来。这套制度建设意味着，大部分领导干部的晋升都经过大量的基层锻炼t经过不同岗位的工作实践，经过包括初步考察、征求意见、民谓、评估、投票、公示等一系列列程序。中国通过政治制度上的创新，已经产生了一种制度安排，它在很大程度上实现了“上上策”与保底的“下下策”的结合。
从思想传承来看，这种“事业咸败，关键在人”的思想在中国政治文化传统中渊源流长。
从制度传承来看，中国选贤任能的制度源于科举选拔制度，也融八丁西方政治制度中的一些做法．如民调和选举等。这种集古夸优势和中外长处为一体的制度安排无疑具有强大的生命力，它是中华民族走向伟大复兴的一大制度保证。
两千多年前，古希腊哲人柏拉图就选举政治提出过一个发人深省的问题。他说，如果你患了病，你是到广场上召集民众为你治病呢，还是去找医术精湛的大夫呢？你一定会去找医术精湛的大夫，那么治理一个国家，其责任和难度百倍于治疗一种疾病，你该找谁呢？柏拉图提出的问题在今天仍有现实意义，很多国家就是因为一人一票选出了恶人而走向了灾难。
最典型的例子当属德国的希特勒和他的纳粹党。以理性著称的德国人却选出了仇恨人类的希特勒执政，最终不仅给德国带来了灭顶之灾，也差一点毁掉了整个西方文明。
西方自由派曾创造出一种“制度万能论”的话语：只要制度好，一切问题都可以解决，选个傻瓜治国也没有关系。但随着全球化和国际竞争的加剧，随着中国和中国模式的迅速崛起，这种“制度万能论”不攻自破。更何况，不同的制度各有优势，西式民主绝非最好的制度，中国的社会主义制度自有其优越性。
（摘编自《北京日报》张维为《中国的“选贤任能”模式具有强大生命力》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．多党民主制度是最坏的制度，把竞选等同于政治营销，所产生的领导人能干者极少，最终给国家带来灭顶之灾。

B．中国的“选贤任能”模式具有强大生命力，把“选拔”和“选举”较好地结合起来，力争选出德才兼备的领导人。

C．中国选贤任能的制度集古今优势和中外长处为一体，说明西式民主绝非最好的制度，中国的社会主义制度自有其优越性。

D．德国人选出了仇恨人类的希特勒执政，给德国带来了灭顶之灾，差一点毁掉了整个西方文明，他们的“理性”徒有其表。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章阐述了中国选贤任能制度的特点和渊源，强调了选拔“贤能”的重要性，然后得出中国社会主义制度有优越性的结论。

B．文章在论证时，有破有立，摆事实，讲道理，重点论述了中国选人制度比西方竞选制度更能选出“贤能”之人的深层原因。

C．文章以大量篇幅阐述西方竞选弊端，突出西方民主国家未能像中国一样继承传统，他们丢弃了古希腊哲人柏拉图的睿智。

D．对于选举领导人，文章先指出西方民主的弊端，接着分析中国选举领导人的方法，最后指出中国方法的优势。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．许多中国人把丘吉尔的名言意译为“民主是最不坏的制度”，是因为西方民主至少可以保证不合适的领导人出局。

B．中国已经把“选拔”和“选举”较好地结合起来，这一模式具有强大的生命力，是中华民族走向伟大复兴的一大制度保证。

C．在西方的文化背景中，由于缺少科举选拔制度的锤炼，他们虽然意识到民主是最坏的制度，但无法找到更好地制度。

D．中国大部分领导干部的晋升都必须经过大量的基层锻炼，经过不同岗位的工作实践，可以避免产生的领导人只会夸夸其谈。

阅读下面的文字，完成各小题。（9分）
零压力进化法则
最近，麦克西亚和杜克大学的毕业生利奥诺尔·弗莱明以果蝇为实验对象，对零压力进化法则进行了验证。一个多世纪以来，科学家一直在饲养用于科学实验的果蝇。在实验室的环境中，果蝇过着舒适的生活，有稳定的食物供给和恒温的环境。与此同时，与之对应的野生种必须与饥饿、天敌、寒冷和高温做斗争。因此，自然选择效应在野生果蝇中是十分强烈的，以去除让果蝇无法应对众多挑战的突变。相比之下，在实验室受保护的环境中，自然选择效应往往是十分微弱的。
根据零压力进化法则，我们可以做出明确的预测：在过去的一个世纪里，实验室中的果蝇更少受到自然选择的影响，从而保留了不利突变，因此相比野生型会有更大的复杂性。
弗莱明和麦克西亚使用了916个实验室的果蝇品系来验证这个法则。他们用许多不同的标准测定了每个种群的复杂性。最近，他们在《进化和发育》杂志中，报道了实验结果：实验室果蝇的确比野生果蝇具有更大的复杂性。有些种类有不规则的腿，有些果蝇的翅膀上有不同的颜色和图案，就连触须也有不同的形状。从自然选择中解放后，果蝇的复杂性明显增加，与零压力进化法则预测的一致。
尽管部分生物学家赞同零压力进化法则，史密森尼自然历史博物馆的首席古生物学家道格拉斯·欧文却认为，这个法则有一些严重错误。他强调：“其中一条基本假设是错误的。”根据零压力法则，在不存在自然选择的条件下，复杂性会增加。但这一法则正确的前提是，生物体真的能够超越自然选择的影响而生存。欧文强调，在现实条件下，即使这些果蝇被科学家们娇生惯养，自然选择仍然发挥着作用。对于果蝇这样的生物，如果它们生长发育良好，会有上百个基因相互作用，将一个细胞（受精卵）变成很多细胞，形成不同的器官，并这样发育下去。一些突变会影响这个过程，阻止果蝇长成能够繁殖的成体。
一个生命体可能在没有外部选择的条件下生存，也就是说，没有外部环境决定谁赢得或输掉进化的比赛，但这时，它仍然要受到发生在内部的选择作用。欧文认为，麦克西亚和弗莱明的新研究并没有为零压力进化法则提供证据，“因为他们只考虑了成体的变异”。尽管在成熟前就死于发育失调的突变体是科学家所关注的，但是麦克西亚和弗莱明却没有研究这些突变体。
（本文节选自《环球科学》2014年2月刊《进化可不遵循进化论？》）
【小题1】下列选项不属于道格拉斯·欧文反对零压力进化法则的理由的一项是（   ）（3分）

A．在娇生惯养的条件下，一些突变仍然会阻止果蝇长成能够繁殖的成体。

B．没有生物体真的能够超越自然选择的影响而生存，自然选择仍然发挥着作用。

C．一个生命体可能在没有外部选择的条件下生存，但它仍然要受到发生在内部的选择作用。

D．麦克西亚和弗莱明已经关注到但没有研究在成熟前就死于发育失调的突变体。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（   ）（3分）

A．一个多世纪以来，科学家一直在饲养用于科学实验的果蝇，就是为了“零压力进化法则”的科学实验。

B．有些果蝇身上不规则的腿、不同颜色和图案的翅膀、不同形状的触须都说明果蝇的复杂性明显增加。

C．在实验室受保护的环境中，自然选择效应往往是十分微弱的，根据零压力进化法则，果蝇会进化得更复杂。

D．外部环境决定成体的进化，内部选择影响幼体的发育，两者共同作用，相辅相成。

【小题3】请根据文章内容，为“零压力进化法则”下定义。（3分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
诗的意境
意境一词的提出在唐朝。日僧遍照金刚在《文境秘府论》里介绍唐朝的诗论，在《南卷·论文意》里有“夫作文章，但多立意”“思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文”。这里所说的“意”，同“情”结合，即情意。所说的“境”，即境界，即把感情色彩附在景物上。“以境照之”，即在境界上产生诗意，就可创作了。托名王昌龄的《诗格》说：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”这里的三境就是意境，只是把偏重于写山水的称为物境，偏重于抒情的称为情境，偏重于言志的称为意境。这里讲的物境，主要讲山水诗，要写出泉石云峰之美，这种美的观点在诗人的心里，诗人一定要处身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透彻，了然于心，所以能够描绘出泉石云峰的形象。所谓物境，主要有两点：一要看到山水的“极丽绝秀”，即山水之美；二要“形似”，描绘出山水的形象来。因为写出了诗人心目中山水之美，是形象和美的结合，所以构成物境。情境、意境同物境的分别，只是情境写出了“娱乐愁怨”，意境写出了“意志”。其实这三者都是情景的结合，情和意也往往结合着，抒情里有意，达意里有情，写山水里也往往有情意，所以这三境都是意境。
刘勰《文心雕龙·物色》里说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。”诗人受到外界景物感触，这种景物互相连接是无穷的，所以称为万象，只要在视听的范围里所接触到的，着上感情色彩，产生诗意，都可构成创作。“流连”指在欣赏景物时，不忍离去，这里就产生感情，给景物着上感情色彩，“沉吟”就在进入创作了。又说：“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”“图貌”是描绘形象，是写景；“与心”是表达情意，是抒情。这两者结合，就做到情景交融，构成意境了，即情意同境界结合了。“写气”是描写气候，“属采”是运用辞采，也是为写境界用的。
《人间词话》说：“‘红杏枝头春意闹’，着一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’，着一‘弄’字而境界全出。”这里提出境界出不出的问题，也就是哪些诗有境界，哪些诗没有境界。一个“闹”字把诗人心头感到的蓬勃春意写出来了，一个“弄”字把诗人欣赏月下花枝在轻风中舞动的美写出来了。这些是诗人的独特感受，写出了这种独特感受，不论是情景交融，诗人把他的感情色彩着到景物上去也好，诗人写出了景物本身所具有的情态也好，都是有意境的。
（有删改）
【小题1】下列各项中，引用诗句不属于原文所论意境的一项是

A．“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（屈原《九歌·湘夫人》）诗句表现湘夫人对丈夫的思念之情，“袅袅”既描写秋风的柔弱细长，又表现了湘女情思的婉转波动。

B．“金谷园中柳，春来似舞腰。”（李益《洛桥》）抒发了对好景不常、繁华消歇的历史盛衰的感慨，“舞腰”既写了柳枝迎风飘舞的状态，也使人联想到当年歌女翩翩起舞的情景。

C．“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”（《诗经·卫风·氓》）诗句写氓当年去看自己心仪已久的女子的状态，“蚩蚩”表现了氓当年忠厚的样子。

D．“空啼血，子规声外，晓风残月。”（向子諲《秦楼月》）表达了国破家亡的愤恨和悲凉，“啼血”既写了子规在残月中的悲凉叫声，也表现了词人国破家亡的悲哀之情。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．托名为王昌龄的《诗格》认为，诗歌可分为三境（即物境、情境、意境），但在目前还没有被学界认可。

B．意境一词在唐朝出现，是日本僧人遍照金刚在介绍唐诗的诗论中提出的，这里的“意境”指情意和境界。

C．刘勰认为诗歌的创作首先要在视听范围中感知景物，然后在景物上附着情感，以此产生诗意，构成创作。

D．意境指情意同境界结合，要求诗人把自己的情感色彩附着在景物上，或在诗中写出景物本身具有的情态。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《人间词话》举“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”中“闹”“弄”二字，主要是说明诗歌要写出诗人内心的独特感受，这样才是有意境的。

B．刘勰在《文心雕龙· 物色》中提到的“写气”“属采”是指描写对象和手法的问题，“写气”指描写气候，“属采”是运用辞采。

C．作者认为《诗格》中提到的诗歌三境究其本质都是意境，因为三者都是抒情里有意，达意里有情，都是情和意的结合。

D．《诗格》中提到的物境主要指山水诗，写这种诗首先要胸中有山水之美，然后观察山水，最后描绘出泉石云峰的形象。

阅读下面的作品，完成后面题目。
晋商为何能成功
孙建中
①晋商是明清时期活跃在中国大地的一支强劲的商业团队。其活跃时间之长、辐射范围之广、经营项目之多、从业人数之众，世所罕见。他们能从卖豆芽、卖豆腐这样的小本生意成为雄霸全国的商业巨擘，关键在于他们能坚持信誉至上的理念。梁启超曾感慨地说：“晋商守信用。”
②我国传统社会有长达上千年的抑商、鄙商传统，不乏“君子喻于义，小人喻于利”的圣贤高论，也有“无商不奸”的俗语。民间流传的传奇、小说、戏剧等文学作品，无不充斥着对商人重利轻义、逐利舍情行为的刻画和批判。明、清晋商以立人为先，强调诚信为本、利以义先，诠释了义与利不相斥反兼容相通的道理，建立了商人群体良好的人格形象。
③晋商为长途贩运商，后来又发展为票号商人，经营范围十分广泛。既然要利以义先，就首先要做到取利有道，要“公道待人”“童叟无欺”，要“勤俭为先”；其次，利要服从义，要为义舍利。光绪初年，山西连续遭灾，以致饥民饿死。祁县商人乔致庸率先开仓放粮，县里其他富商群起效仿。结果祁县逃亡人数为各县最少。
④晋商在为人之道上也表现了诚实忠厚的一面。他们认为和为贵，凡事不做过分，不做法外生意，讲求以诚待人，和气生财。
⑤晋商认为诚信不欺是经商长久取胜的基本因素，所以把诚信看得高于一切。经商“虽亦以营利为目的，凡事则以道德信义为根据……故力能通有无……近悦远来”。他们深知只有讲信誉，重然诺，不欺不诈，人们才乐于跟他们交易。商业盈利靠商品的质量和服务态度来取得，永保信誉才能成功。一旦信誉上丧失，必然招致失败。因而诚信不欺是山西商人经营活动中严格遵循的信条。祁县富商乔致庸把经商之道排列为一是守信，二是讲义，三才是取利。在山西商界讲信誉的商人和商号比比皆是。
⑥晋商信用也体现在会馆的建立，可以说会馆是以地缘为纽带、体现晋商信用的一个行会组织，也是同乡人在异地建立的一种社会组织。京师是全国政治、经济、文化中心，晋商为活动方便而设会馆于京师。随着晋商经济活动在全国范围的普及，山西会馆也随之分布于全国各地。会馆的作用也体现了晋商的信用：敦睦谊，联感情，本着相互信任、相互帮助的原则以谋求共同的利益。当同乡人有困难时，会馆义无反顾地给以帮助。会馆每年都要拿出一些经费作为无依无靠的贫苦同乡生病或死亡后补助或丧葬之用，并且设有一处或数处“义园”，作为同乡死后停灵埋葬之用。
⑦会馆还是祭祀关公、财神及本行土神的场所。山西商人最为仰慕关圣。他们以关圣的“义”来团结同仁，摒弃“见利忘义”“不仁不义”等不良观念与动机；以关圣的“信”来取信于民，取信于主顾，摒弃欺诈、伪劣等行为。他们不仅在店铺和家中供奉关圣，而且在各地的山西商人会馆中为其修殿供奉。在各地的山西商人会馆中规模最为宏伟的建筑就是关圣的神殿，甚至有的地方把山西会馆修建成关帝庙的形式。晋商以关圣的信义来衡量和规范自身的商业行为，足见关圣在晋商精神世界里的作用和地位。 
(节选自《诚信晋商》，山西古籍出版社)
【小题1】梁启超曾感慨地说：“晋商守信用。”请分条概述其体现在哪些方面？（6分）
【小题2】第二段引用“圣贤高论”和“俗语”的用意是什么？请简要说明。（6分）
【小题3】晋商建立会馆祭祀关圣的目的是什么？（6分）