阅读下面的文字，完成各题。

人的觉醒

从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺和美学上的同一思潮的基本特征是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，荣华富贵顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《古诗十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮和所谓新的世界观人生观和反映在文艺和美学上的同一思潮的基本特征，就是人的觉醒。

B．人的觉醒通由迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现，这在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能的。

C．人的觉醒成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。与其他领域相比较，这种觉醒在文艺和审美心理方面，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

D．《古诗十九首》以及苏李诗，突出性命短促、人生无常的悲伤，这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．魏晋诗篇深藏在颓废、悲观、消极的感叹中的对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋，正表现出魏晋诗人在怀疑论哲学思潮下对人生的执著地追求。

B．正是在对从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定即对外在权威的怀疑和否定的基础上才产生了内在人格的觉醒和追求，形成魏晋诗人的核心人生观。

C．在魏晋诗人看来，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，有些是虚假的或值得怀疑的，它们并不完全可信或无价值。

D．生命无常、人生易老是古往今来一个普遍命题，而魏晋诗篇之所以对这一命题的咏叹具有感人的审美魅力而千古传诵，是与魏晋诗篇中所包含的具体时代内容不可分的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．人的觉醒，是指在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是魏晋时期产生的新的态度和观点。

B．魏晋时流传下来的诗篇不同于后世腐败之作，在人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉。

C．汉末魏晋时期社会动荡生灵涂炭，知识分子重新思考个人存在的意义和价值以及如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，产生了人的觉醒。

D．《古诗十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得了一种具有一定浓度的积极感情，正是因为有人的觉醒。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
“全职女性”的困境
最近，改编自香港女作家亦舒同名小说的电视剧《我的前半生》火爆荧屏。罗子君，“全职主妇”的一类代表，回归家庭，没有独立的经济，完全依赖丈夫生活。唐晶，兢兢业业的全职女性，投身职场，完全依靠自己的能力生活，虽不乏追求者，但婚姻、家庭貌似遥遥无期。对此，人们褒贬不一，却似乎忘了此片的正题，即“全职女性”的出路何在？
所谓“全职”，是人类在进入工业社会之后，日常生活与工作在空间上彻底分离，时间概念根本改变，工作与生活的边界不断被明晰、权益不断被保障的情况下出现的。在工业社会之前，没有所谓“全职”“离职”或“失业”。但进入工业社会之后，人们日常的生活与工作模式发生了革命性变化。在市场上，劳动力可以通过性别、年龄、学历、工作经验等指标被精确地评价，聘于相应的工作岗位，在合格地完成“全职工作”后，获得对等的货币。这一模式随着劳动力市场的发展而不断完善。直到今天，“全职”已成为成年人的固有标签。
但“全职”对于男女两性的意义显然是不同的，从现实来看，无论是先天的生理条件还是后天的社会观念，女性无疑都处于明显的弱势地位。今天，“全职”最基本的要求也是“工作时间”的全勤，即除去带薪年假，每天工作8小时、每周工作5天，更不用说其他对于脑力、体力等的基本要求。一旦达不到，扣钱、处罚甚至以此为原因的解聘都是合情合理的。而这显然是以成年男性的生理及家庭、社会角色为蓝图设计的，不仅女性，老、病、残等弱势群体也都无法完成。女性人生中有独特的孕、产、哺乳等时期，此时，社会赋予了女性更多的家庭责任，而这恰恰是当前需要改善的地方。
而“全职主妇”呢，似乎不用应付职场上的艰辛，在家里做做家务、带带孩子就成为人生的赢家。但现实真的是这样吗？美国经典的女权著作《女性的奥秘》就通过大量调查，深刻揭露了大众观念中“幸福家庭主妇”假象下美国妇女的无名痛苦。实际上，“全职主妇”不仅是一份孤独的、高标准或者说标准模糊的且看不到前途的工作，更是一份价值往往被低估甚至不被社会和家庭承认的工作。而且，随着社会离婚率的日益升高，“全职主妇”的稳定性也在大打折扣。
所以，在这个高度货币化的后现代社会，女性的价值往往被低估。社会价值的缺失，使得女性成年后无论选择什么样的职业道路，都难免陷于“全职困境”。因此，不仅需要进一步扩大女性员工的权益，切实考虑其生理及家庭因素的干扰，更要在社会观念中大力纠正“劳动力货币化”的错误观念，给予其在家务劳动、生养儿女方面应有的社会价值肯定。唯有推动性别观念的多样化、“家里家外”劳动价值的平等化，才能从根本上化解女性的“全职困境”，促进两性关系的和谐发展。
(选自《光明日报》，有删改)
结合文本，概括造成女性“全职困境”的原因。

阅读下面的文字，完成后面题。
诗歌的三个维度
如艾青所言，“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须”。生活是艺术的基础，作为人类最久远的语言艺术形式，诗歌早就从人类先民的生活中开始。《淮南子》曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”
诗歌从它出现的那天起就和人们的生活实践息息相关，表现生活的内容，交流生活的情感，表达生活的愿望。
20世纪初，田汉曾对西方的“Poetry”进行过语源学分析，认为“诗”即“创造”，诗人即“创造者”。这是现代人对于诗歌艺术特质的更深一层的认识。这意味着人们不仅要“在平淡的日常生活里发现诗”（朱自清），还应该发现高于生活的诗意，进而审视、省思生活的内涵。
诗歌不止于纯粹的艺术，还兼具社会责任。孔子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 确然，诗歌会潜移默化地影响社会。尤其在当下，网络、多媒体信息已经紧密而深入地进入社会诸多领域，诗歌的创作平台和传播、接受途径愈加多元。诗歌文体特性决定了它可以协调公众的注意力，用轻灵的文字表达沉重的主题，传递正能量，触及社会热点问题，凝聚、感化、激发民心，甚至可以改变读者在社会中的存在方式、意识观念等。
诗歌对社会的担当是广义层面的。首先，诗人应该秉持社会责任感。历史上伟大的诗人是时代的先驱者，是担负社会责任的“道义”者。其次，诗歌对社会的担当深而且广，它决不局限于哪一个具体的方面。诗歌可以怨刺上政、批评时弊、关注民生，可以培养民众的审美品位、陶冶心性涵养，也兼具交际、传承或延续文化的功能。
对诗歌而言，社会担当出于自觉——文学意义上与现实意义上的责任，既可以从时代和文化的视野出发，也可以持个人的身份去坚守；它不是强加给诗歌的包袱，不必以政治、道德、伦理尺度为准绳。
社会担当取决于诗人的家国、民族意识和正义的情怀，对现实人生的思索，以及历史使命感。没有对生活的投入，没有痛苦的丰富和感情的严峻，没有审美的自觉，没有溯源个体生命意识和群体价值的求索，即便是关注了社会重大主题，也不会写出触动灵魂的诗句，无法引起精神共鸣。反之，有了飞扬的想象和含蓄美、张力美，诗歌既能够处理日常生活的细节和宏大的历史事件，亦可穿越多重镜像，探触生活的内核与盲区，察识美、生与死的纵深魅力和含义。
诗歌通过对生活的表现与创造，给予我们的感染力、创造力、想象力等精神力量是任何物质都无法提供的，它直指人的心灵。诗歌隐藏于每一个人的内心深处，是心灵的表现，是窃取灵魂秘密的钥匙，是生命精微的呈现，是灵魂坦诚的剖白。历代好诗都具有抚慰、纯化、提升心灵的功能，所以我们常说，一个民族如果没有诗歌的声音，这个民族的未来必然缺少希望，一个抱持诗性情怀的人，他的精神不会委顿。诗歌源自广义的生活，担当着特殊的社会使命，是心灵酣畅的舞蹈，是肉体与精神的隐秘汇合体。这一切之所以成为可能，关键是它以语言艺术的形式，表达了人类永恒不变的爱、真诚、自由与敬畏。（选自2016年9月23日 《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．诗歌于生活，有着社会责任与担当，通过对生活的表现与创造而给予读者感染力、创造力、想象力等精神力量。

B．诗歌是社会的缩影。它从生活中诞生，又回归社会。感受、描写社会的疼痛，关怀一切可以关怀的对象是诗歌的社会使命。

C．诗歌有着强烈的社会责任感。古往今来，凡是有家国情怀、民族意识、正义之感的诗人，都会有对现实人生的思索以及历史使命感。

D．诗歌饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏、和谐的音韵，富于音乐美。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．诗歌从古代先民的劳动中诞生，在世世代代劳动者的生活中得到传承和发展，生活是诗歌创作的基础，诗歌对生活有重要的影响。

B．诗歌贵在创造，诗人在生活中产生了灵感，发现了高于生活的诗意，创作出诗歌。诗歌是诗人对生活进行认识与思考的产物。

C．诗人要有社会责任感，这是诗歌创作的第一要务，诗人要让诗歌艺术产生正能量，对社会大众产生潜移默化的影响。

D．诗人在诗歌中用形象的思维表达抽象的道理，用优美的文字表达深刻的主题；优秀诗歌会陶冶读者的心灵，改变他们的生活方式和思想意识。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．诗歌对社会的影响十分广泛，历史上屈原、李白、杜甫、辛弃疾等人的诗词，都与政治、民生、爱国息息相关，他们的诗作都是时代的镜子。

B．诗歌的声音往往是一个民族的希望所在，一个民族如果没有诗歌的声音，就会难以生存；一个人如果没有诗歌的情怀，他拥有的只会是失败的人生。

C．诗人如果没有对社会的深刻认识和对生活的深情投入，就不能写出具有很强生命力而影响深远的优秀作品。

D．诗人创作的好诗，对于读者来说，有着抚慰、纯化、提升心灵的功能，可以陶冶读者的情操，给读者带来愉悦和希望。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家学派重视个体的自身修养，其人生发展规划是：修身、齐家、治国、平天下。而修身就是通过学习来培养自身素质，把修身排在第一位，也是从另一个方面说明学习对于个人素质的重要性。孔子作为伟大的教育家，他最大的贡献就在于置人格培育于知识教育之上，提出教育的目标在于“学以成人”。
《论语》的开篇就是关于学习的，劝解人们学习了新知识，要时常温习它，把好学的行为当成是快乐的源泉。孔子在《论语·为政》篇里提到自己的人生历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他的意思是：我十五岁就立志学习，三十岁说话做事有把握，四十岁就掌握了各种知识不迷惘，五十岁就能够得知天命，到了六十岁，一听别人言语便可以分辨真假、判明是非，到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不越规矩。孔子以自身的经历来说明必须重视学习，劝诫人们要在年轻时立志学习，不断增加自己的学识，慢慢地提高自己各方面的素质，这样才能做到“三十而立”“四十而不惑”。
同时，孔子还强调“学”。他认为，“学”不仅是指学习各种知识性的学识，还是指对自身修养的培养，就是俗话说的学会做人，这里的人是指符合儒家素质的人，具有“仁”和“礼”的素养。孔子说：“君子不重，则不威；学则不固。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”意思是，君子学习时要注重自身的行为要庄重和对生活要求安贫乐道，就可说得上是好学了。
学习除了要有“废寝忘食”的好学精神和“知之为知之，不知为不知”的实事求是的学习态度，孔子认为，还要“温故而知新”，不断地“学而时习之”，把学过的知识牢牢地记在心里，进行独立思考，把新旧知识联系起来，要懂得辩证地对待学和思的关系，避免“学而不思则罔，思而不学则殆”。
此外，孔子还认为学习可以是“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话的意思有两层，一是身边的人和事都可以是自己的老师，都有值得自己学习的地方，二是学习的时候，既要看到别人的长处，学习别人的长处和优点，又要看到别人身上的缺点和不足，并以此为鉴来反省自己。
(摘编自衡丹《衡阳日报·国学讲座》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家将修身放在人生规划的第一位置，认为修身不过，将会导致家难齐、国难治、天下难平。

B．《论语》开篇即论证了学习的重要性，并将“好学”作为人们修身的优秀品质和快乐的源泉。

C．孔子认为“学”的含义有二：一是广泛的狩猎各种知识，二是培养自身的修养，即学会做人。

D．孔子强调学习的与时俱进，认为对新知识要采取“学而时习之”的策略，及时更新知识结构。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从人生发展规划的高度切入，指出修身的重要性，阐述了孔子对“学”的理解和分析。

B．文章在论述的过程中，采用了引证法，通过解读“学”，论证了儒家“学以成人”的观点。

C．文章认为，“学”与“好学”关系密切，要辩证地对待学和思的关系，避免“罔”“殆”。

D．对于“学”，文章采用了逐层递进的论证方式，对孔子关于儒家“治学”的观点立体论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作为伟大的教育家，孔子认为人格教育大于知识教育，提出了“成人”这一教育的终极目标。

B．孔子在《论语》中以自身的经历说明学习的重要性，只要做到学而有成，就能一生顺利有为。

C．孔子认为君子应该具有“仁”和“礼”的素养，行为庄重和安贫乐道是君子好学的重要表现。

D．孔子认为学习别人的长处和优点不是目的，看到别人的缺点和不足后反省自己才是最终目的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

宋王朝在中国历史上存在了三百余年。这段时期的文学以词为极盛，其艺术成就亦最突出，因而被誉为“时代文学”。词调今存八百余调，其中百分之八十是宋人创制和使用的。宋代词人一千四百余家，词存两万余首。宋词的作家作品的数目与唐诗相比约少一半，若与宋诗相比则少得更多。这是因为词体文学样式的“调有定格，字有定数，韵有定声，法严而义备”，故创作起来比诗困难得多。它是倚声而作的，要求作者精通音律，否则便可能遭到“不当行”之讥，而那种不谐音律的作品就被视为“句读不葺之诗”了。所以像词这样精巧严密的古典格律诗体能有如此众多的作家作品，在世界文学史上都属罕见的文学现象。

词之为时代文学，虽然因体性的局限，不可能像宋诗那样反映广阔的社会现实生活而获得重大的意义，但仍有不少言志遣怀、登临怀古、感时伤世或歌颂升平的题材，也有表达林泉逸兴、善良祝愿、情操高尚、人格伟大的作品，尤其当汉民族国家处于危难之时，词人发出了悲壮激烈的时代强音，汇为一股振奋人心的爱国思想的潮流。

在宋词里，估计最少有百分之六十的作品都属艳科，即涉及恋情的。我们对于这部分作品应当怎样认识呢？我以为应从文化的意义去理解。爱情是文学中的永恒主题，各个时代的人们却赋予它特定的内容与色彩，因此我们可以从中见到那个时代人们情感的一般历史，还可以见到一种很真实的时代精神。

宋人多在词里赞赏女性的形态之美，大胆地描述男欢女爱，表现心灵的颤动，歌颂甜蜜的幸福。正因宋人在词里写出了个体生命的真实，服从了新的规律，词才成为时代文学的。在艳科题材里，作者流露了真实情感，于是往往不自觉地表现了主体的精神品格。因此这类作品就其品格而言，是存在各种等级的。宋人许多春愁闺怨与离别相思之作，虽然表现了蔑视礼法，冲破传统道德观念的束缚，争取爱情自由，敢于向阻碍获取幸福的社会因素斗争的反抗精神，但他们并不坚决，没有付出最大的代价，结成的是苦涩的果实，留下了永生的遗憾。他们幽会时总是“落絮无声春堕泪，行云有影月含羞”；他们注定缘悭分浅，“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；他们魂牵梦绕，再见无期，“系我一生心，负你千行泪”，只得以“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”作为慰藉；他们往往辛酸地饮下人生这杯苦酒，“到头难灭景中情”，未了今生，亦不希望于来生，因为“欲将恩爱结来生，只恐来生缘又短”。从这里可见到我们民族曾经遭受过的精神生活的压抑与不幸。因社会性的制约势力过于强大，宋代词人是不能充分展示个人的本质力量而高唱胜利之歌的。

词为艳科，这是由词体文学产生的社会环境与传播的文化条件所决定的，表明它就体性而言最适于表达爱情题材，而且概括了宋词题材内容的基本情形。宋人思想的活跃与欲望的增强，尤其受到新兴市民思潮的影响而具有鲜明的个体生命意识，这在词体文学里表现得鲜明而深刻。

（原文有删改）

【小题1】下列关于“宋词”的表述，符合原文意思的一项是

A．宋词是宋朝最为兴盛的文学样式，无论内容还是形式都非常丰富，对后世的影响力甚至超过了唐诗和宋诗。

B．作为精巧严密古典格律诗体，宋词拥有众多的作家作品，这在世界文学史上是绝无仅有的文学现象。

C．在宋词里，有相当一部分作品都属艳科，即涉及男女恋情的，这是由词产生的社会环境和传播的文化条件所决定的。

D．因为受自身体性的局限，宋词没有出现像宋诗那样反映广阔的社会现实生活的作品。

【小题2】下列不属于宋词“被誉为‘时代文学’”的原因的一项是

A．词在宋代发展到了顶峰，其艺术成就最为突出，现存的八百余种词调，有百分之八十都是宋人创制和使用的。

B．当汉民族国家处于危难之时，词人能发出悲壮激烈的时代强音，汇聚成振奋人心的爱国思想潮流。

C．宋词描绘出了那个时代人们情感的一般历史，体现出很真实的时代精神，也反映了民族遭受过的精神压抑与不幸

D．爱情是文学中的永恒主题，而在宋词里，最少有百分之六十的作品都涉及恋情。但就其品格而言，是存在各种等级的。

【小题3】根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是

A．宋词音韵格律苛严，创作起来比较困难，但仍出现了多样化的题材，反映出人们的不同愿望，并产生了情操高尚、人格伟大的作品。

B．因为宋词是当时的“时代文学”，所以宋人敢于在词里赞赏女性的形态之美，取于大胆地描述男欢女爱，从而写出了个体生命的真实。

C．宋词表现了蔑视礼法，冲破传统道德观念束缚的愿望，但因为社会性的制约势力过于强大，词人写下的多为哀怨缠绵之曲，无法高唱胜利之歌。

D．宋人思想活跃，欲望增强，受到新兴市民思潮的影响，具有鲜明的个体生命意识，这些在宋词中都有鲜明而深刻的表现。