阅读下面的文字，完成后面各题。
传统的艺术创作理论通常不以创意为中心，更加强调创作的技巧、素材等一些工具性问题。而在创意写作视野中，创意是第一性，写作是第二性的。
创意写作学认为，创意最初从写作者的意识转化为笔端的文字，这个过程是“一度创意”。一度创意是原生态（文字态、文案态）的创意，一部分是直接以文字的形式直接产业化的，另外一部分也无法以其原初的面目进入市场（如舞台剧本等），还有相当一部分是无法产业化的（如很多没有市场的纯文学作品）。“一度创意”常常并不以它本来的面目进入市场，它需要通过一定的转化，如转化为符合产业要求的创意形态（舞台剧、广告、电影等）。这种转化，并不是对大众趣味的简单迎合或者样态的简单变化，而是一个再创意过程，我们称它为“二度创意”。创意写作主张拓展文学领域，将文化创意产业的视角纳入其中，这样，创意写作学就将对“创意”的研究，拓展到了传统的艺术创作论之外，将其引申向产业态创意——“二度创意”。
传统的文学理论家伊瑟尔认为作者创作完成的文学文本是不完整的，其中充满了空白，这些空白，需要依靠读者的想象去完成。而只有当读者填补了这些空白，一部文学作品才算真正地完成。伊瑟尔的观点为我们研究文学创意的产业化提供了思路和理论基础：创意写作也将是作者、读者和消费者共同参与的结果，文学创意要进入市场，实现产业化，创作者必须充分重视消费者的参与地位。
文学正是因为其创意本质，才具有产业化可能。产业化过程本质是“一度创意”向“二度创意”的转化，这才使得文学从文字态转化为影视、戏剧、摄影等形式，从而使文学能与市场经济更紧密结合，推动文化经济的发展；另一方面，文化创意产业的不断深入，又反过来促进文学创意的不断涌现。文学创意离不开文化创意产业，文化创意产业非但不会扼杀文学，反而会使文学重获新生，更加繁荣。
在市场化的今天，在这个以视听文化为主导的时代，文学产业化是一个必然的趋势，文学消费者在某种程度上占据了主导地位。但如果过分强调“二度创意”，纯粹基于文学接受者和消费者视角进行创作，则会陷入一种媚俗的困局。同样，如果过于强调“一度创意”而忽视“二度创意”也不利于文学的发展。在传统的观念里，我们普遍习惯于将文学与市场割裂开来，传统的艺术创作论把文学界定为审美和意识形态的观点也遮蔽了我们对文学的全面认识，文学产业化给我们提供了一种全新的、基于文化消费的角度考察文学的方法。这就要求创作者在进行文学创作的时候纳入市场意识，用一种全局性的观念来促进文学的发展。
（摘编自葛红兵、高尔雅《从创意写作文学角度重新定义文学的本质》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．传统的艺术创作理论将文学界定为审美和意识形态，更加强调创作的技巧、素材等问题。

B．创意写作以创意为中心，主张将写作从文学领域拓展出去，将文化创意产业纳入其中。

C．“一度创意”是将作者的意识转化为笔端的文字，作品呈现为原生态而无法实现产业化。

D．文学产业化要求创作作者在创作时要有市场意识，要用一种全局性的观念来促进文学的发展。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“二度创意”是一个再创意的过程，它将“一度创意”的作品转化为符合产业要求的创意形态。

B．伊瑟尔认为文学创意需要在产业化过程中才能完成，因此创作者必须充分重视消费者的参与地位。

C．文学的本质是创造，没有文学的“一度创意”这一基础和前提，也就没有“二度创意”的转化。

D．将文学与市场割裂开来的传统观念，在视听文化为主导的今天已经与文学产业化的趋势相侼。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．创意写作学认为“创意第一，写作第二”，“创意”这一概念的提出，填补了传统艺术创作理论的空白。

B．在市场化的今天，文学很难再像过去那样以文字形态作为作为传播的主要形式，它所依托的媒介将更加多样，如舞台剧、影视、网络视频等各种形态。

C．文学创意进入市场，推动文化创意产业的发展；而文化创意产业的发展又反喻文学创作，使文学重获新生，更加繁荣。

D．市场化背景下，文学的发展强调“一度创意”和“二度创意”的结合，换言之，要让文学和市场深度融合，两种“创意”不可偏废。

阅读下面的文字，完成下面各题。
把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。拿莎士比亚这门功课来说，英国教授整年讲“版本的批评”，莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”？他们对和作者生平也很重视：莎士比亚读过什么书？《哈姆雷特》根据哪些书写的？哈姆雷特是不是作者现身说法？为了解决这些问题，学者们埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字以为至宝。
这些功夫属于“考据学”。教授只做这种功夫，至于学生能否欣赏剧本本身，并不过问。考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史知识却非常重要，要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。
富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据之后，便袖手旁观，不肯染指，而我对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我认为，最要紧的事还领略领略它的滋味。
在考据学者们看来，考据就是文学批评，但是一般所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评向来有派别的不同，文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合的就是美，违背的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？”第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来，法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。
“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉，批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
（摘编自朱光潜《考据、批评与欣赏》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．真正走进文艺的领域，则欣赏《洛神赋》，就弄清曹植和甄后的关系；欣赏《饮酒》诗，就考定原本 中到底是不是 “悠然见南山”。

B．学者们埋头旧书籍、资料来寻根究底，下一些考据学的功夫，获取相关历史知识，这些工作对于欣赏是有帮助的。

C．从欣赏层面来说，了解作品的版本、以及作者生平都是题外事，并没有进入作品本身，也不可 能获得美感经验。

D．关于文学作品的欣赏，一般人把阅读产生的快感、联想当作美感，学者们则认为考据和批评就是欣

赏，二者都是误解。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“法官”式的文学批评者秉承亚里士多德提出坏人不能做悲剧主角的看法，因此认定莎士比亚剧作 《麦克白》不是一部悲剧。

B．衡量一切作品，全用心中预存的几条纪律，把“我”和作品割裂开来，以纪律代替欣赏，这是被称 作“法官式”文学批评的缘由。

C．以为作者字字有来历，苦心孤诣拉史实来附会；止步于考据，而不进行深入领略：这些说明考据家 们不明白艺术是创造的。

D．印象派的文学批评认为文学批评是艺术的、主体的，重视艺术直觉和个人的嗜好，物我合一，因而，

更容易得到美感体验。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．派别不同，文学批评的意义也不同：“法官”式的批评认为美丑有普遍的标准，印象派则认为各人应 以自己的嗜好为标准。

B．认为有文艺的嗜好就可以谈文艺，不肯做脚踏实地的功夫；有的人又太看重考据和批评的功夫，这 两种现象都是错误的。

C．“批评的态度”对待文艺作品，总是把“我”放在作品之外去评判，冷静而不杂情感，因而对作品 的评价是客观的。

D．内行和外行遇见同一个作品各有各的印象，欣赏和评价也不一致，但无论如何，文学批评都应该说

出感受美丑的道理。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“德有所长而形有所忘”——丑中之美
庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。
《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀（tái）它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉(yīn)趾支离无脤（shèn）”“瓮盎大瘿(yǐng)”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰(dòu)肩肩(瘦小样子)”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。
从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。（有删改）
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

A．庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕，是因为他们尊崇以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。

B．在《德充符》中，庄子以文学的夸张笔法，塑造了一批形貌奇丑无比的人物，他们不但得到了妇女的爱慕，而且也得到了国君的赏识和重用。

C．在庄子看来，形貌奇丑的人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。

D．庄子虽然认为“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美，但并不排斥形体与精神双美兼得的现象的存在。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．庄子借孔子之口说出哀骀它之所以得到爱慕是为了更有力地反驳以孔子为代表的排斥丑怪之美的儒家美学。

B．庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响，这是因为禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。

C．阎立本笔下的人物庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准，而贯休笔下的人物怪异甚至丑陋，与儒家美学的追求迥乎不同。

D．贯休笔下庞眉大目、孕颐隆鼻的罗汉形象与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”一脉相承。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在庄子看来，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁义、不懂得自然无为之道。

B．《巴黎圣母院》中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处。这体现了一般浪漫主义美学所共有的特色。

C．庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美,这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展。

D．在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这大大拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充作用。

阅读下面的文字，完成小题。
前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，这是我的心愿。要想达到这样的境界并不容易。比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文化经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的方法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中，树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们文化观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路；已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
【小题1】下列对“‘美美与共’的文化心态”在文中含义的理解，最恰当的一项是

A．就是要下大力气学习、研究和总结经历了几千年、积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验的中华文化。

B．面对今天的“信息爆炸”、纷至沓来的形形色色的“异文化”，我们需认真思考怎么办。

C．这是一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态。

D．这是一种对涌进来的异文化既“理解”又有所“选择”的心态。

【小题2】不能直接作为“要想达到这样的境界并不容易”的论据的一项是

A．当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，容易产生妄自菲薄、盲目崇拜西方或者闭关排外，甚至极端仇视西方的倾向。

B．作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”。

C．中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。

D．今天的中国学术界，容易产生妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

【小题3】下列解说不符合原文意思的一项是

A．“天下大同”即人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，不同文明相得益彰、共同繁荣。

B．当今世界上许多发展中国家，仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。

C．我们不仅要欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族文化。

D．在树立“美美与共”的文化心态这场文化观念上的变革中，我们要藐视因为不被理解而引起的一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能遭到的猛烈的攻击。

阅读下面的文字，完成后面题目。
微信谣言的传播危害及其治理措施
当今时代，媒介革命在推动社会进步的同时，由于其匿名性和弱规范性等特点使网民可以随意发表不负责任的言论，微信中也出现了诸多负面信息，其中典型的就是谣言泛滥成灾。微信谣言传播具有以下特点：
由于微信谣言的隐蔽性降低了网民传播谣言的责任风险，近些年微信谣言渐呈泛滥之势。微信谣言传播呈现量大面广的特点。它往往通过耸人听闻的标题、冒充官方发布虚假消息、冒充“知识控”科普、散播诅咒类和虚假求助类信息得以大肆传播。微信谣言的大肆传播除了受媒介革命和技术创新影响之外，它还与微信自身的传播特征密切关联。
微信传播主要依赖个人的朋友圈，而朋友圈往往是现实世界中的人际关系在虚拟世界的延伸，是熟人之间形成的具有高度私密性的社交“圈子”。虽然仅就个体而言，其朋友圈可能是封闭的，但社会关系网络和朋友圈之间的互信消除了陌生人之间信息传播的障碍，使得朋友圈之间信息的交汇极其容易。而且，好友的动态与共同的爱好增加了彼此交流的私密性和互动性，从而形成了粘合度、可信度和互动关系都很高的信息传播网络，使得信息传播具有高度的耦合性。而且，这种高度耦合性还容易导致谣言传播的“沉默的螺旋”效应，更容易产生群体极化现象，凸显其社会危害性。
立体多元的传播媒介以及不同媒介之间的复合交叉是全媒体时代信息传播的一个突出特征。微信谣言的传播具有明显的、复杂的交叉性：一是不同媒介之间的交叉性，如新媒体与传统媒体、新媒体与移动终端之间的交互强化、交织合流，通过二维码的扫描或者分享，可以实现网页、网络论坛、微博和微信之间的信息共享和链式传播。二是朋友圈之间的交叉性，主要表现为不同朋友圈之间以及朋友圈与公众号、公众号与公众号之间立体多元的信息交汇和环环相扣。正是通过这种不同的链式传播和彼此之间的交互强化使得微信谣言传播具有了几何级裂变、聚变的可能，使得其传播量不仅远超历史任何时期，而且也凸显其恶劣的社会影响力。
微信谣言的传播，无论是高耦合性的朋友圈还是公众号，它们或具有共同的爱好或本身就是因兴趣而关注，因而谣言的传播无疑非常符合易感染的特点，这些特点都使受众在信息传播过程中容易感染谣言的“病毒”。而微信公众号使得易感染人群成为谣言传播的骨干网络，借助他们的积极扩散最终覆盖全微信甚至全网络，一旦与微信朋友圈信息传播的强关系网络特征结合在一起，其大量传播就是情理之中的事情。
媒体报道，“食品安全”、“人身安全”及“疾病相关”是当前微信谣言的三大主题，除此之外，微信谣言在突发事件中的推波助澜作用也该引起高度重视，其危害性主要体现在：
扰乱正常的经济社会秩序，影响恶劣。近些年大量食品安全事件的出现使得公众对食品安全问题高度关注，某些机构或网民就趁机捏造和传播相关微信谣言。如2015年5月，微信朋友圈疯传一则信息：“今接妇幼保健院提示，请不要给宝宝喝爽歪歪、旺仔牛奶等牛奶饮料，都含有肉毒杆菌，现在紧急召回。”再如蒙牛“陷害门”和香蕉致癌等谣言事件均以虚构的谣言打击竞争对手，或造成极大的经济损失，或直接导致地方产业坍塌，社会破坏力非常大。
引发社会恐慌并导致次生危害。如2014年7月“人贩子进京”的微信谣言一经发布即引发大量的网络关注，引发大量网友的猜疑和恐慌。而实际上类似迷药抢劫、非法人体器官交易等涉及人身安全的谣言隔三岔五出现，不仅引发社会恐慌，导致人心惶惶，而且消弭社会交互行为中人与人之间的基本信任，侵蚀社会良序运行的基础。
导致突发事件扩大化、恶性化发展，影响社会安全。近些年，网络谣言在突发事件中的动员力、组织力、破坏力日益凸显，如2013年京温商城女子坠楼事件，死者男友对商城善后存有意见，因而在网上捏造、散播“女青年离奇死亡”等大量谣言并煽动亲友“讨说法”，结果导致群体性聚集事件，部分不法人员借机扰乱公共场所和社会秩序，给地方政府应对处置带来了极大挑战。
此外还需关注的是，由于大量的微信谣言以政府为最终诉求对象，如果各级政府不能及时有效应对，那么就可能激发民众的不满情绪，最终势必潜移默化地损害政府形象和政府公信力，侵蚀党执政的合法性基础，因此必须多管齐下、积极应对，使之趋利避害。
【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是

A．谣言泛滥是微信出现的负面信息之一，微信谣言的传播具有量大面广、高度耦合性、复杂交叉性和易感染的特点，

B．微信传播主要依赖个人的朋友圈，而朋友圈是现实世界中的人际关系在虚拟世界的延伸，具有私密性。

C．朋友圈之间的交叉性，主要表现为不同朋友圈之间以及朋友圈与公众号、公众号与公众号之间立体多元的信息交汇和环环相扣。

D．微信谣言引发社会恐慌，消弭社会交互行为中人与人之间的基本信任，侵蚀社会良序运行的基础。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．微信谣言的传播具有明显的、复杂的交叉性：一是不同媒介之间的交叉性，二是朋友圈之间的交叉性。

B．网络媒介的匿名性和弱规范性等特点使有些人冒充官方或“知识控”发布虚假信息，影响网络环境。

C．微信朋友圈形成了粘合度、可信度和互动关系都很高的信息传播网络，使得信息传播具有高度的耦合性。

D．微信谣言的隐蔽性降低了网民传播谣言的责任风险。微信谣言能大肆传播，是受媒介革命和技术创新的影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．微信朋友圈的人由于相互间存在一定的信任基础，所以情绪传染度会更高，谣言也更容易被轻信和传播。

B．对很多微信谣言，各级政府必须高度重视，积极应对，澄清真相，否则会损害政府形象和政府公信力。

C．微信谣言的危害性不可忽视，如香蕉致癌的谣言事件扰乱了正常的经济社会秩序、引发了社会恐慌、并导致了次生危害。

D．微信公众号使得易感染人群成为谣言传播的骨干网络，借助他们的积极扩散可以让谣言覆盖全网络。