阅读下面的文字，完成小题。
《金瓶梅》的最伟大之处，在于其在中国文学史上第一次，从极为普通和灰色的商人生活中，发现了用长篇小说形式加以表现的价值。这不仅是对前代的以历史和传奇为主的长篇小说主流的一种革命性的反叛和超越，也是对同时的轰轰烈烈的复古主义或反复古主义文学潮流的一种反叛和超越；同时对于当时的短篇白话小说对商人的表现，又可以说是一种扩而充之的继承和发展。
《金瓶梅》所描写的商人生活和商人世界之丰富，几乎达到了一种百科全书式的程度。其中描写了几百个人物形象，他们都或多或少与商人有关；其中描写了一个商人短暂然而热闹的一生，他从发迹到巅峰到消亡的历史；其中描写了商人生活的几乎一切方面，从经营活动到日常起居。主人公西门庆的形象，也可以说是明代文学中，乃至整个中国文学中，最丰满的商人形象。这样一个商人形象，可以说已经超越了一般的善恶教条，而达到了一个“圆形人物”的水准。一个商人所可能有的所有方面，几乎都在他身上体现了出来。
很多人往往把《水浒传》和《金瓶梅》里的西门庆视为一体，混为一谈，但二者其实是相当不同的：前者更像是一个恶棍，而后者更像是一个商人。当然西门庆不只是一个普通的商人，而且也是一个与官府相勾结的商人；不过正是这种与官府相勾结的商人形象，正反映了封建社会里商业畸形发展的真相，因而和一般的普通商人形象一样，同样具有表现社会和时代的典型性。
通过从经营活动或其他方面合法或非法赚来的大量金钱，西门庆能够维持其寻欢作乐的享乐生活。对于西门庆的生活方式，作者尽管表面上常常加以批评，但在实际上却是持欣赏肯定态度的，这与当时肯定人的欲望的时代潮流相呼应。因此，如果说《水浒传》中关于西门庆的描写，尚是持好汉的观点，而非商人的观点的话，那么《金瓶梅》中关于西门庆的描写，则可以说完全是持商人的观点的。在《金瓶梅》那“毫无英雄主义和崇高气息的中产阶级的环境里”，慷慨大方的西门庆不失为一个相对来说最讨人喜欢的角色，并没有像在《水浒传》中那样受到一味的否定。因此，除了作者经常横加于西门庆的那些勉强的批评之辞外，就小说所塑造的西门庆形象本身而言，实不失为市民阶层中的一个“时代英雄”。因为作者一面描写其利用一切可能性实现各种欲望的精明能干，一面又认为这是市民社会的实态而不加否定。
正由于以上这些原因，所以随着《金瓶梅》的出现，中国文学中有关商人题材的作品，已被提升到了一个最高的层次，可以和任何其他题材的作品相媲美。中国文学中的商人世界，遂不亚于好汉世界、英雄世界、儒林世界或才子佳人世界；中国文学中的商人形象，也遂不亚于好汉形象、英雄形象、儒生形象或才子佳人形象。这自然是值得大书特书的。
（选自邵毅平《中国文学中的商人世界》，有删节。）
【小题1】下列关于《金瓶梅》的表述，与原文不符的一项是

A．在中国文学史上，使用长篇小说的形式来表现商人那普通和灰色的生活，《金瓶梅》当属首次，而这也正是它的最伟大之处。

B．《金瓶梅》继承和发展了当时的短篇白话小说对商人的表现，因而实现了对前代以历史和传奇为主的长篇小说主流的超越。

C．《金瓶梅》中描写的几百个人物形象都不同程度地与商人有关，描写的商人生活和商人世界近乎达到百科全书式的丰富程度。

D．《金瓶梅》里的主角西门庆《水浒传》里也出现了，但是这两个形象却大不相同：前者更像是商人，而后者更像是恶棍。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《金瓶梅》中的西门庆形象可谓超越了一般的善恶教条，达到了“圆形人物”水准，几乎体现了一个商人所可能有的所有方面。

B．像西门庆这样的与官府勾结的商人形象，由于其反映了封建社会里商业畸形发展的真相，所以和普通商人形象一样具有典型性。

C．西门庆通过合法或非法赚来的大量金钱维持其寻欢作乐的生活，对于这种生活方式，小说作者表面上加以批评，实际上欣赏肯定。

D．相对来说，《金瓶梅》中的西门庆慷慨大方，不失为一个最讨人喜欢的角色，并没有像在《水浒传》中那样受到一味的否定。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不准确的一项是

A．明代文学中也有一些短篇白话小说对商人有所表现，不过较之它们，《金瓶梅》用长篇小说形式表现商人可谓是一种扩而充之的继承和发展。

B．作者一方面描写西门庆的精明能干，一方面又认为这是市民社会的实态而不加否定，因此就小说的形象本身而言，他可说是市民中的“时代英雄”。

C．表现商人题材的长篇小说《金瓶梅》的横空出世，标志着中国文学中此类题材的作品被提升到了最高的层次，可以与任何其他题材的作品相媲美。

D．让我们自豪的是，随着《金瓶梅》的出现，中国文学中的商人世界和商人形象，更胜于好汉世界、英雄世界、儒林世界或才子佳人世界与同类形象。

现代文阅读，完成下列小题。
历史不可娱乐化
仲言
近些年，历史类的图书和影视剧迅速蹿红。先是由名著改编的历史剧热播，进而是宫廷戏、武打戏搬上荧屏，后来是历史类图书热销，再后来就是“百家讲坛”解读历史的学者备受追捧，居高的收视率、海量的印数和直线上升的知名度表明，“历史”似乎炙手可热。
回望历史、鉴往知来，从先贤的成败得失和传统文化典籍中汲取历史的智慧和营养，无疑是一种理性的回归和历史的进步。然而，与历史热相伴的“娱乐化”倾向，需要引起高度关注。有人称孔子是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的“丧家狗”；有人推论李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊义士比附成危害社会稳定的恐怖分子；有人笔下岳飞成了大宋奸臣，秦桧反成了忠相；有人从刘备无义、关公好色一路骂来，诸葛亮成为中国历史上“最虚伪的男人”；近期又有解梦派从《红楼梦》中“考证”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的。”他们迎合某些猎奇的文化消费需求，打着学术的旗号，凭空臆想出一些阴暗、无稽、荒诞甚至情色的“历史”故事，用哗众取宠的惊人之语亵渎先贤，推翻历史定论，颠覆传统价值观念。
对于历史事件和人物的评价，当然有个认识不断深化的过程，不同时期不同人群对同一事件做出不同评价也是正常的。然而，历史科学是人类在认识和改造世界过程中，创造和积累的实践经验、理论建树及思维方法的百科全书，被马克思、恩格斯称之为：“我们仅仅知道一门唯一的科学。”它只有从历史事实出发，才能从复杂进程中找到历史发展的规律，成为人类认识过去的镜鉴，走向未来的基石。历史题材创作固然可以宽松些，不必严格考证某些历史细节的真伪，但艺术的虚构也不能违背基本的历史史实，只能在尊重史实基础上寻找历史与艺术的契合点。
梳理历史事件、臧否历史人物、阐释历史典籍，我们既不能因循守旧、泥古不化；也不能数典忘祖、妄自尊大，以无知的狂妄去妖魔化古人。应以历史唯物主义的理性精神，严肃、客观、公正地对待历史，审慎地鉴别史实、历史地评价古人、科学地阐发经典，所有的结论都要用史实说话，持之有据、言之有理，绝不能想当然地凭空捏造杜撰。要把握传统文化精髓要义，用创造性的艺术想象帮助人们恢复历史的记忆，丰富文化的积累，提供前行的借鉴，为博大精深的中华民族优秀文化的继往开来开拓一方新的天地。
历史走向大众，国学受到热捧，是我们继承优良传统的良好契机。但那些靠耸人听闻来扬名、谋私的手段，那些将严肃历史肆意娱乐化解读的做法，其结果只能败坏学风，误导受众，把方兴未艾的传统文化热引向歧路。历史和典籍当然要走向大众，但人文精神和道德底线必须坚守。任何媚俗化、低俗化、恶俗化地娱乐历史的行为都是要不得的，以钓名谋利为宗旨的商业炒作更应刹车。面对商品时代复杂多变的大众文化消费，真正有使命感的文化人，理应义不容辞地担当起历史的职责。
【小题1】根据文意，下列说法不正确的一项是（    ）

A．近些年，从历史类的图书和影视剧迅速蹿红，到“百家讲坛”解读历史的学者备受追捧，既使某些文化人、媒体扬名谋利，也让“历史”似乎炙手可热。

B．作家学者打着学术的旗号，凭空臆想出一些阴暗、无稽、荒诞甚至色情的“历史”故事，是为了迎合许多人对历史文化强烈的需求。

C．题目“历史不可娱乐化”中的“娱乐化”是指那些靠耸人听闻来扬名谋私、将严肃历史肆意娱乐化解读的做法。

D．真正有使命感的文化人，要坚守人文精神和道德底线，杜绝将历史肆意娱乐化，义不容辞地担当起历史的职责。

【小题2】下列用来证明“与历史热相伴的‘娱乐化’倾向”观点的论据，分析不正确的一项是（    ）

A．有人胡说八道，说孔子是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的“丧家狗”。

B．有人信口雌黄，妄下推论李白是“大唐第一蛊惑仔”。

C．有人颠倒黑白，把《水浒传》中的梁山义士比作危害社会稳定的恐怖分子。

D．有人肆意诋毁《红楼梦》，是非不分，说“雍正皇帝是被曹雪芹毒害的”。

【小题3】对研究评价历史人物事件与历史题材的艺术创作应该采取的态度和方法解说不正确的一项是

A．所有的结论都要用史实说话，持之有据，言之有理，决不能想当然地凭空捏造杜撰历史事实。

B．梳理历史事件，臧否历史人物，阐释历史典籍，不因循守旧泥古不化，也不数典忘祖妄自尊大。

C．历史题材的艺术创作是可以虚构的，不必严格考证历史细节，有时根据需要可以违背基本史实。

D．应该坚持历史唯物主义，严肃客观公正地对待历史，用史实说话，决不能凭空捏造杜撰。

阅读下面的文字，完成下面小题。

供祀是书院制度的重要组成部分,与藏书、讲学一起并称为书院的三大事业;书院作为与官学并行的教育组织,其供祀活动及其社会意义主要存在于文化层面。

在儒家传统教育中,知识教育与道德教育被认为同等重要,因而对书院教育而言,教学空间和供祀空间是必不可少的两大组成部分。供祀作为一种具体规范的展礼、学礼活动,历来受到古代教育者的高度重视。由于儒家思想的精微体现在对孔子学说的承传上,在书院兴建孔庙并定期举行供祀仪式,彰显了孔子至高无上的学术地位和道德境界。这种严谨而规范的供祀形式作为书院的文化“规则”,一直受到书院管理者甚至统治者的高度重视。

书院的文化发展要依靠学术传播,即依靠对本学派学术旨趣的承传,除了对本学派的“文本”进行阅读和阐释外,还要从精神上进行承传。对本学派和本书院历史上具有影响的先贤进行供祀,表明了书院作为一个学术组织拥有的行为规范和精神特色。南宋以来的书院无不将供祀本学派先贤作为标榜自身“正道脉而定所宗”的学术追求,如白鹿洞书院的“宗儒祠”供祀周敦颐、朱熹等人,就体现了其学术旨趣。

书院供祀并非单纯学术上的追求,在漫长的制度化发展过程中,书院已经从一种单纯的教育组织发展为集教学、藏书、祭祀、出版、经营管理等功能为一体的社会组织。官方的扶持、地方贤达的资助、民众的认同和参与,是书院巩固地位、扩大影响的重要条件,对社会上那些关心书院发展并做出重要贡献的名宦和贤达,书院供祀空间也为他们留有位置。如岳麓书院在明嘉靖五年(1526)设立了“六君子堂”。这是岳麓书院专祀建院功臣的开始,显示了书院对他们功德的追怀和弘扬,也显示了书院在文化层面上与时俱进的一种追求。

清代书院将“立德、立功、立言”作为选取供祀对象的标准。那些与书院发展没有直接关系,但与本地社会发展相关且有过较大影响的有功人士,也会得到书院的供祀。这种供祀对象多元化的模式,与宋代及以前书院供祀对象的单一化相比已经发生了明显变化,如康熙年间河南大梁书院供奉各类社会贤明人士达150人,其承载的文化意义已经远远超越了“一种规范的展礼作用”。

 (选自蒋建国《仪式崇拜与文化传播》,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．供祀对象多元化模式具有的承载文化意义的作用,超越了“一种规范的展礼作用”。

B．书院供祀的先贤对本学派和书院历史的影响,决定了书院的行为规范和精神特色。

C．书院成为一种社会组织,是因为书院学术追求不再单纯而使书院的功能无法单纯。

D．兴建孔庙并定期举行供祀仪式,这是书院供祀活动的社会意义在文化层面的体现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章先列举了书院的三大事业,但论述中只就“供祀”的相关意义进行了横向分析。

B．文章第二段从书院教育的两大组成部分谈起,论述了供祀在道德教育中的重要性。

C．文章提出观点后,分析了书院供祀对象的变化情况,论证了供祀活动模式的沿革。

D．文章从四个方面对书院供祀及其社会意义进行了论述,并为每方面论述提供了例证。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．学术传播指承传本学派的学术旨趣,可见对本学派的“文本”进行阅读和阐释最重要。

B．如果供祀不是具体规范的展礼、学礼活动,书院管理者可能就不会对它高度重视。

C．书院成为一种社会组织的结果启示我们,发展既要自身进步又要适当与外力结合。

D．清代供祀对象的多元化表明,书院供祀对象的单一化所承载的文化意义相对较少

古罗马与汉长安
从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
【小题1】下列选项不属于长安文化范畴的一项是( ) （3分）

A．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。

B．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。

C．长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。

【小题2】（小题2）下列表述，符合原文意思的一项是( ) （3分）

A．在罗马帝国时代，罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。

B．长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。

C．汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。

D．罗马文化继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则没有，只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起。

【小题3】（小题3）依据原文的信息，下列推断不正确的一项是( )（3分）

A．罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢，是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展。

B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。

C．在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。

D．汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。