阅读下面的文字，完成小题。
一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖《临川四梦》中的《牡丹亭》，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是其“冲破封建礼教”的典型代表作。
　　由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承发展了《牡丹亭》，是更强烈彻底的以“情”反“理”，云云。
　　是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？
　　事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。
　　先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。
那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的——否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬……。儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”（观念行为）吗？
《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列举。
书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱他不可在园中烧纸（“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”）——这是非理的做法。
事后，宝玉从芳官探知：藕、菂小旦小生因做戏而相爱恋，菂官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于菂官——此又何解？盖藕官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。
雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关节所在。一面是“情真意重”一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。
其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。
礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”——“理”的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交互关系是也。所以宝玉明确指定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在”。宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。
诚、信，是什么？就是一个“真”，虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服”的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情诚意。
以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和浅见，夸张了宝玉的“叛逆性”和“反封建”。实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄孔子的古训。
宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论——
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一样，得了知己，便有灵验。”
在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思致，绝非“以情反理”的任何意念在。
（周汝昌《红楼梦和中国文化》节选有删改）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）
E．宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求以一炉一水，一茶一果，便召来受者之享。

A．一种观点认为，《牡丹亭》写杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型代表，是对宋明理学以“理”灭“情”主张的反抗。

B．清明节这日，藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。

C．造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本关系的纽带——“理”被一概消除。

D．礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分，礼是“仪式”，是“理”的具体体现或形式化。

【小题2】下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是（3分）

A．面对“理”与“情”，儒者少讲“情”，原因在于他们认为“情”需要“理”的节制，“情”需要社会化、伦理化和道德化。

B．“无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内主，实际上也不会有“纯理性”的“仁德”这种观念行为。

C．《红楼梦》第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。

D．宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体，万物皆然的思想。

【小题3】（小题3）从全文看，“理”字有哪几重意思？（4分）
【小题4】作者不同意说《红楼梦》是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？（4分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。变动大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它的结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持看血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生人”，来历不明，形迹可疑。
从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（摘自费孝通《乡土中国》，有删改）
【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．血缘社会是依靠生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定。

B．只有在血缘和地缘合一的乡土社会里，村落这个概念才可以说是多余的。

C．自足自给的乡土社会的人口是没有流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。

D．离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落入土中一般长成新村落。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．血缘社会形成了一种缺乏变动的文化，年龄和辈分是身份的一个重要基础。

B．我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生活所住的地方，而是和姓一般继承的，这是血缘社会的特征。

C．中国乡土社会发展会经历三个阶段：“学员和地缘的合一”“血缘社会式微”“地缘结合”。

D．血缘是身份社会的基础，这说明身份社会成为了现代商业发展和契约社会形成的阻力。

【小题3】根据原文内容，下列现象符合地缘特征的一项是

A．移民把纽约的命名为新约克、新英伦，伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都能得到。

B．外来务工人员到广东打工，被当地人视为“外地人”，呼为“捞仔”。

C．深圳从一个小渔村发展成为一个人口千万的现代社会大都市。

D．外省某个地域来的流动人口聚居在广州的城中村形成一个比当地人还多的团体。

阅读下面的文字，完成下面试题。
被誉为“民族魂”的鲁迅作品在中学语文教材中被删减的消息引发各界热议。支持删减者拿出“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的顺口溜做论据，反对删减者认为鲁迅精神到什么时候也不能丢。
双方争执不下，让编教材的老师们好生为难。依我看来，鲁迅的文章，删点为妙。鲁迅是生活在上世纪早期的人，虽然是“白话文学运动的健将”，但毕竟是旧社会走过来的人，又曾在日本留学，文风难免古风萦绕，中西夹杂，拗口难懂。不只学生看了如吃了“摇头丸”，就是老师们讲起来都觉得头疼。删除一点这样的文章，可能师生们都会拍手称赞，有一种如释重负的感觉。
但鲁迅是中国文学史上的“硬汉”形象，毛主席就说过“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨……鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”，删了鲁迅杂文，换了金庸的武侠小说，会不会无意识中让祖国的花朵们误入迷途？
鲁迅不是常青树，但他的精神是不朽的，所以至今被人们深深地怀念。中国有个古老的新词，叫“与时俱进”。对于鲁迅的文章，照抄照搬，“拿来主义”，是不是违背了鲁迅先生的初衷？我们学的是鲁迅的精神，而不是他夹杂着日式表达的拗口白话。在教材中删除鲁迅的原文，难道不能用新时代具有鲁迅精神的文章“取而代之”？
新时代有没有活着的鲁迅？我看肯定是有的。否则鲁迅逝世了，中国岂不真的折了“脊梁”？当今社会拿着“匕首投枪”，对不平、不公、不正大声疾呼，叹国人之麻木，怒国人之不争的大有人在，针砭时弊的好文章也比比皆是，编辑们选用他们的文章进入教材，既继承了鲁迅之精神，又克服了晦涩难懂之弊端，两全其美，何乐而不为？
邓小平说：发展才是硬道理，“鲁迅”在教材中也应与时俱进。把鲁迅当成权威，放进“神坛”，本身就是对鲁迅的污辱。依我看，世上的千里马不少，只是有些人相信权威，没有伯乐的眼光罢了。真正继承鲁迅精神，是善于发现继承鲁迅衣钵的人，而不是硬着头皮念鲁迅创造的“三字经”。
【小题1】下列对于“鲁迅”在教材中也应“与时俱进”理解有误的一项是（   ）

A．当今社会拿着“匕首投枪”，对不平、不公、不正大声疾呼，叹国人之麻木，怒国人之不争的人也时有出现。

B．鲁迅生活的时期离我们较远，文风难免古风萦绕，拗口难懂，因此他的文章，删点为妙。

C．世上的千里马不少，新时代也有活着的“鲁迅”，编辑们也可选用他们的文章，编入教材。

D．对于鲁迅的文章，如果采用“拿来主义”的方法抄照搬，是违背先生初衷的。

【小题2】下列各项中，对于“鲁迅作品”说法有误的一项是（   ）

A．鲁迅作品被誉为“民族魂”，一些人认为中学语文教材删减鲁迅作品会丢掉鲁迅精神。

B．从“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的顺口溜中可以看出鲁迅文风晦涩难懂的一面。

C．“发展才是硬道理”，邓小平的这句话不仅对社会发展适用，对鲁迅作品在教材中的选编也非常适用。

D．鲁迅是“白话文学运动健将”，教材选编他的作品是为了学习他的白话语言。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．如果我们太相信权威而把鲁迅放进“神坛”，这是对先生的一种污辱。

B．“鲁迅”在教材中也与时俱进，可用其他针砭时弊的好文章来代替鲁迅文章进入教材。

C．毛主席十分赞赏鲁迅，说鲁迅的方向，就是中华民族文化的方向。

D．硬着头皮念鲁迅创造的“三字经”并不能真正继承鲁迅精神，真正继承鲁迅精神的，是善于发现继承鲁迅衣钵的人。

阅读下文，完成文后各题。
从互联网时代到物联网时代
我们经常在翻开杂志时看到一些不明所以的广告，比如IBM（国际商业机器公司）著名的“智慧的地球”，大部分人不知道这是在广告什么。IBM中国区首席代表余端志说，“智慧的地球”跟中国说的物联网“确实是非常相像的概念” 。
什么是物联网?IBM是这样解释的：把感应器嵌入电网、铁路、桥梁、隧道、公路、建筑、供水系统、大坝、油气管道等各种物体中，使它们结成网络。这难道只跟国有企业有关系?其实，同样的技术，把电视、微波炉、电脑、公文包、冰箱和牛奶等联结成物联网，冰箱也能告诉你牛奶什么时候过期。
物联网的兴起很可能影响你的人生方向。如果你从事以下职业，在未来几年请小心你的饭碗：站岗员、超市售货员、停车场管理员、电影院检票员……还有很多没有列举和目前无法列举的。
介绍一下超市售货员是怎么失业的。当超市里所有的货物都进入了物联网，你拿起方便面时，超市网络能感知这些方便面的行动轨迹，当你带着方便面走出超市结账台的那扇门时，网络算出方便面的价格并和你口袋里手机上的物联网感应器取得联系，通知手机扣钱。中国移动要做的就是这样的手机钱包。“只要花钱的地方都能用，一部手机能解决所有问题。”这是移动运营商们的梦想。
在这个场景中，不仅售货员消失了，信用卡消失了，最让人痛快的是，“排队”消失了,因为那扇门可以直接感知到你手机上的门票。这样的技术，完全可以应用到春运时的火车站里。在这个泱泱大国，因为排队现象消失而节省的时间对国民生产总值的增长会有很大的促进作用。
物联网还会让很多日常事物消失。比如说菜单、信用卡、验钞机等。还有马路边上交通部门立的指示前方堵车的显示屏，也会变成你车里的显示屏，因为所有的车在哪跑都能在物联网上看得到。
消费者最先用上物联网的行业会出现在名酒、名烟和名牌服装上。在商场买茅台时，用手机读一下茅台的传感器便能知道真伪。同理，人民币的金属丝也可能换成物联网的感应器。伴随着假酒、假币的消失，一个装备了强大武器的防伪行业将出现。
物联网就是把物体联结成一个互联网。这需要有一个基础的工作：把物体一件一件地贴上感应器，然后把感应器联结起来。世界上有多少物体需要编号入网呢?全球人口60亿，专家估计平均每个人会有10到40件东西需要入网，电视、冰箱、微波炉、汽车、马桶等等。
这是一个浩瀚的工程，即使到2012年也完成不了。目前联结物联网用得比较多的一项技术是RFID芯片,也就是嵌入到物体中用来跟外界交流信息的感应器。这种感应器现在的生产成本是1元多。
“一瓶醋才卖2元钱，牛奶一袋才1元钱，一瓶矿泉水才8毛钱，我可能贴这个昂贵的标签吗?” RFID芯片的成本至少要降到几分钱，才能在超市里大量铺开，而这样的成本价需要年产量达到1亿才能实现。
价格下不来，产量上不去，这成为一个恶性循环。产量上不去，不是因为没有这个需求，而是这样的需求无法实施。布上物联网的超市会出现大量的下岗售货员，造成昂贵的社会成本。这也是为什么5年内都不可能大规模应用的原因。
“如果这个推广开了，会有一批行业消失。技术不是问题，主要是利益协调的问题。消费者都用手机交费了，那银行用来干什么?银行的信用卡部门又能做什么?生产信用卡的企业还需要存在?”
是的，我们还要考虑信用卡的感受。从理论上来讲，互联网上人人都是平等的，而物联网上，冰箱跟你也是平等的。这可能是我们的未来社会蓝图，但目前可知的是，我们还需要在超市里老实而耐心地排队。
（摘自《南方周末》,有改动）
【小题1】下列有关物联网的解释不正确的一项是

A．物联网是IBM提出的“智慧地球”的一部分，是一种新型的网络形式。

B．物联网所涉及的范围比互联网更广，其对人类的生活影响也将更大。

C．物联网就是通过感应器将各物品相互联结起来，让各种物品之间可以实现信息的交流。

D．物联网绘制的未来社会蓝图将可能是，由互联网上的人与人平等到物联网上的人与物平等。

【小题2】（小题2）下列关于物联网现阶段不可能大规模应用的原因，说法不正确的一项是

A．物联网的基础工作感应器的贴放不能跟上发展的需要，产量也不能满足需求。

B．物联网发展的相关技术还没有成熟，相关产业技术标准尚无法统一。

C．平均每人十件以上的上网物品，需要加装数以亿计的感应器，价格高，工程浩大。

D．相关产业的利益协调问题没有得到解决，产生的社会成本昂贵。

【小题3】（小题3）下列表述不符合原文意思的一项是

A．物联网的出现对商品流通领域、服务行业包括金融业在内的许多领域提出了新的挑战，将带来新的变革。

B．物联网将让人们的居家生活更加方便快捷，出行更加顺畅，排队等待时间减少，促进经济的发展。

C．物联网的广泛应用将为防伪提供利器，大大提升防伪的水平。

D．物联网的推广将使一些诸如菜单、信用卡、验钞机、显示屏等日常事物消失。

阅读下面的文字，完成小题。
谈文化
文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
文化根本性的功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
在正常的社会环境中，雅与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
【小题1】下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。

C．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

D．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

【小题2】（小题2）对文中“自觉”和“自在”理解准确的一项是

A．“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。

B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

C．雅文化因为是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。

D．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

【小题3】（小题3）下列推断不符合原文内容意思的一项是

A．雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。

B．当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层的对立已经较为严重。

C．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。

D．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。