阅读下文，完成小题。

少些“精神贵族”，多些贵族精神

①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”：路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。

②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到炫富的夸贵之时——尽管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族，而是称之为“寡头”。

③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者_____________________，而后者只谋一己私利。

④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为□□（shè jì）之福，兆民之庆。

⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列夫·托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击（ ）（ ）如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。

⑥然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”（本文并非为“倒挂”辩护），当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。

⑦当然，对此应以平常心宽容视之。浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情，要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧。但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑。这不禁令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q。而阿Q“革命”成功之后会怎样？那恐怕就不仅可笑而已了。一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。□□。

⑧当然，贵族精神不等于贵族制度——一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族（应当说是寡头）制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族（寡头）制度的斗争所不可缺少的呢！

【小题1】请判断第①段中四个词语的短语（或构词）类型。
（1）街谈巷议
（2）称颂不已
（3）比比皆是
（4）打倒贵族
【小题2】根据要求填写汉字或拼音。
（1）（_______）（_______）（shè  jì）
（2）抨击（_______）（_______）
【小题3】第②段从________和________两方面阐述了当今社会缺少真正的贵族。
【小题4】根据前后文的意思，在第③段画横线处填上符合此处文意的六个字。
【小题5】对第④段的文意理解最准确的一项是（   ）。

A．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。

B．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。

C．不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正的表现。

D．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。

【小题6】请指出第⑤段论证的特色，并结合文本作出具体的分析。
【小题7】把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（   ）。
①因此至少在这个意义上
②避免这类乱世自然首先要靠法治
③在我们的社会中培养起一种超越既得利益、捍卫社会正义的高贵品质
④应当是十分重要的
⑤少些“精神贵族”，多些贵族精神
⑥但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来

A．①②⑤⑥③④	B．②⑥①⑤③④
C．①③⑤④②⑥	D．②⑥⑤④①③

阅读下面的文字，完成 下列小 题。
建筑审美
①建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳 动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然是起源于防寒、祛暑、荫蔽、 安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类对解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、 堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质 生活和精神生活最敏感的见证。在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。
②人对建筑的美感，客观上于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽 静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪；质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、 纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受，无不是建筑的 序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的 反映。但是这些感受（美感）又不是抽象的，其中往往包涵着某．些．特．定．的．内．容．，因 而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城， 宏阔显赫的故宫，圣洁高傲的天坛，诗情画意的苏州园林，清幽别致的峨眉山寺， 安宁雅静的四合院住宅，端庄高雅的希腊庙，威慑压抑的哥特式教堂，豪华眩目的 凡尔赛宫，冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感受形式，无不包涵着深刻的历 史因素，以及整个时代的民族的审美倾向，无不包涵着悬念、感触、素养、格调等 等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的；是抽象的，但又可以是具 体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。
③目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形式完整的体系，甚至给建筑美学 下一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征，它的 艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题， 例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素，建筑创作的形象思维特征， 自然美与环境美的美学内容，形式美的形式与发展等等。
【小题1】在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”，其原因是

A．建筑凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉改造客观世纪的直接成果。

B．建筑服务于精神生活成就突出，其形式、风格的演变，常是一代社会物质生活和精神生活的见证。

C．建筑是一个重要的审美对象，对其具体观照会获得更多的美学感受。

D．建筑服务于精神生活，也服务于物质生活，两者都包涵了历史审美因素。

【小题2】第②段中“某些特定的内容”主要指的是

A．客观上于建筑形式的美感，既是直觉情绪，又是初步的审美判断。

B．所有的主观感受，都是建筑组合、尺度、式样、花纹等外在形式的反映。

C．建筑美感的深化和发挥大大突破了单纯的形式美法则，从而获得更多内容。

D．建筑包含着深刻的历史因素，整个时代的民族审美倾向，以及悬念、感触、素养等主观因素。

【小题3】根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．建筑美学的研究历史悠久，虽然目前还没有建立起独立的完整体系，但将来必 定成为一门艺术性较强的新兴学科。

B．建筑美感源于形式，但随着时代向前发展，所有美感必将突破单纯的形式美法 则而得以升华。

C．建筑美感终会明确具体，并成为有声有色的时间延伸，从流动到稳定，从单纯 到复杂。

D．建筑美学研究应该作为一项艺术门类，它必定有助于课题空间拓展、深入探索 和建筑学健康发展。

阅读下面的文字，完成下面小题
①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
（鲁迅《拿来主义》）
【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．“送去主义”是近代中国继“闭关主义“之后实行的另一种对外政策，过去的“闭关主义”导致现在的“送去主义”。

B．送去主义者先是送古董，送画，后是准备送活人，能够只是送出去，可见送去主义者的“丰富”和“大度”。

C．在当时“送去”是“摩登”，送去主义者与自诩太阳、“光热无穷，只是给与，不想取得”的哲学家尼采一样“发了疯”。

D．送去主义者不给后代留下一点东西，则当佳节大典之际，他们的子孙只好磕头贺喜，向别人讨一点残羹冷炙做奖赏。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章破立结合，①至⑦段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；⑧至⑩段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。

B．文章第④段阐述了“抛给”和“送来”在本质上的一致性；“抛给”即“送来”；第⑥段列举了他国“送来”的大量事实。

C．第⑨段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。

D．第⑩段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来主义”对建设民族新文化重要且紧迫。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。

B．八十多年前，帝国主义国家“送来”；八十多年后，它们仍有可能给我们“送来”。

C．否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。

D．失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。

阅读下文，完成下面小题。

今天我们为什么还要过传统节日

翁敏华

①过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。205年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。

②派定哪些日子作为节日？西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。

③传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更就的名义了。

④“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。

⑤我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。

⑥在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。

【小题1】下列对文章内容理解不正确的两项（   ）（   ）

A．“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。

B．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。

C．派定哪些日子作为节日，西方同历史上的人事相关，中国却只重视天、重视天象、重视天意。

D．我国的岁时节日非常强调“节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。

E．“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。

F．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。

【小题2】下列对文章分析有误的是（   ）

A．我国岁时节日“节物”可以从两个角度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。

B．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。

C．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点睛的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。

D．文章由韩国申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。

【小题3】根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。
【小题4】阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？

阅读下面的文字,完成下列小题。

海洋政策是国家以海外国家关系、海上贸易为对象制定的政策，海洋政策的制定与国家利益紧密相连。

元朝“官本船”制度出现，“于泉、杭二州立市舶都转运司，造船给本，令人商贩，官有其利七，商有其三”（《元史·卢世荣传》），显示出官方直接参与海外贸易的趋向。明朝国家直接垄断海上贸易，实行朝贡贸易与海禁相结合的海洋政策，事实上，朝贡贸易本身也包含着一定的民间海带方物，官设牙行与民贸易，谓之互市。是有贡舶，即有互市，非入贡即不许互市。”(《续文献通考·市籴考》)

明朝把朝贡和贸易，或者说外交和通商完全合二为一，形成了其海外贸易政策的鲜明特征，其重要意义就在于国家全面垄断海上事务，朝贡贸易与海禁政策的制，,遂使民间海商完全退居到从属官方朝贡贸易的地位。

成弘之际，白银成为全社会需求的货币，而中国银矿出产有限，海外贸易商品库存殆尽。从此时开始，民间私人海上贸易蓬勃发展的大趋势显现了出来，海上走私猖獗。史载“成弘之际,豪门巨室间有乘巨船贸易海外者”,广东“有力者则私通番船”已成为相当普遍的现象。作为朝廷重臣，丘浚提出了以白银为上币，批驳了海上贸易招致边患的错误观点，建言开放海禁。

至嘉靖初年，即16世纪初，一方面，白银货币化基本奠定了作为流通领域的主币态势，白银渗透到整个社会，促使各阶层上上下下产生了对白银的需求。这一巨大的且日益增长的白银需求，使其与当时国内白银储存量以及银矿开采量严重不足的矛盾凸显了出来。朝贡贸易不能满足需要，向海外寻求成为必然。另一方面，进入16世纪，西方的武装殖民者相继来到了东方海上，他们采取亦商亦盗的贸易形，展开对于海上资源的激烈争夺，国际海上贸易呈现新态势——无政府状态与海商兼海盗的海上劫掠成为常态。特别是“嘉靖大倭寇”事件，说明海上的海商兼海盗势力已严重影响了海上贸易秩序，甚至威胁到明朝统治。在调兵遣将平息倭寇以后，明朝海洋政策完成了从以政治为重心到以经济为重心的转折，做出了重大调整。政策转变意味着制度变迁，开启了两种海上貿易模式:一是在福建漳州月港开海，允许中国商民出洋贸易；一是在广东、澳门开埠，允许外商入华经营海外贸易。前者孕育了福建海商合法化及其集团的崛起，到万历末年，“海舶千计，漳、泉颇称富饶”，中国海商集团迅速成长、壮大起来，成为17世纪东亚海上贸易的主体；后者孕育了葡萄牙人入居及其经营海上贸易的合法化，海上丝绸之路扩展到全球。两种海上贸易模式预示了晚明中国社会转型进程中的新格局一一东西洋贸易网络正式开创运行。

(编自万明《明代海商与海上秩序》，有删改)

【小题1】下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．元朝在泉州、杭州设立市舶都转运司,官商分利,标志着官方直接参与海外贸易。

B．明朝前期,民间海商通过朝贡贸易中的互市交易进行商贸活动,无法发挥主动性。

C．因为民间海商处于从属朝贡贸易的地位,所以明朝将外交和通商完全合二为一。

D．白银货币化在明代海商由被动到主动走向海外市场的过程中起到了决定性作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章按时间顺序,较为深入地阐述了明朝民间海商逐渐成为海上贸易主体的过程。

B．文章以成弘之际社会经济结构变迁为前提,通过分析史实认为开放海禁很有必要。

C．文章从经济、政治等角度入手,详细阐释了16世纪明朝海洋政策调整的原因。

D．对于海洋政策,文章先厘定概念,接着逐层分析,梳理出明朝海洋政策调整的脉络。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．“凡外夷贡者,我朝皆设市舶司以领之,许带方物,官设牙行与民贸易”显示出朝贡贸易带有互通有无的贸易性质

B．16世纪海上竞争激烈,外来侵扰破坏了原有海上贸易秩序,这对明朝海洋政策的制定和实施有着重大影响。

C．“嘉靖大倭寇”事件说明海商兼海盗势力已严重影响了海上贸易秩序,暴露了明朝官方应对海上危机的乏力。

D．中国商民可在福建、广东出洋贸易,预示着海商集团的成长、壮大和东西洋贸易网络正式开创运行。