阅读下面的文字，完成文后各题。
“自由”二字，亦中国人所常用，与自然二字相承而来。乃谓一切由他自己，便就是自然如此了。因中国人重自然，故亦重自由。儒家所讲一切大道理，其实都即是天命之性，每一人自然如此的，亦即是由他自己的，所以又说自由自在。由他自己，则他自己存在，故说自由自在了。
近代国人争尚自由，乃百年来事。然百年来之中国社会情景，则日失其自在。不自在，又乌得有自由。此一端，可证近代国人所争尚之自由，乃与中国传统自由自在之自由大异其趣了。此因近代自由乃竞向外面人群中求，而中国传统之自由，则每从人群中退隐一旁，向自己内里求。各自之自由，即各人内在之心性。今人言自由，则指对外之行为与事业言。孔子曰：“道之不行，我知之矣。”是对外不自由，孔子亦自知之。又曰：“七十而从心所欲不逾矩。”则其对自己内在之一心，固已获得其极端圆满之自由矣。故孔子为中国之至圣先师，逝世已两千五百年，而其当生之存心为人，则至今尚宛然如在。
故中国人言自由主在内，在心性之修养。不贵在外，为权力之争取。今人则一意向外，只要外面有一罅缝可钻，即认为乃一己自由所在，肆其性情，尽力争取，求变求新，无所不用其极。而各人之本来面目，则全已失去，渺不复存。亦不知在此上作计较。如此则仅知有外在之自由，即不再知有内在之人格。人格失去，复何自由可言？
西方人无不向外争自由，而亦终至失去其己身之存在。如希腊、罗马，乃及现代国家，无不皆然。而中国则自由自在，五千年来，依然一中国。故中国俗语，“自由自在”两语连用，涵义深长，实堪玩味。
今纵谓人生可分内外，但内在者总是主，外在者仅是客。失去其内在，则一切外在当无意义价值可言。则又何必尽向外面去争取呢？
中国人又言“自得”。《中庸》言：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。君子素位而行，无入而不自得。”把人处境分作贫贱、富贵、患难、夷狄四项，实即上述所谓人生之外面。每一境必有一处置，处置当，即可有得。得之由己，亦得于己，故谓自得。然则人各可自由自得，非他人与环境之可限。
亦有“自谴自责”，“自认己失”，“自悔自改”，此皆其人之能自新处。人能自新其德，则“苟日新，日日新，又日新”，此又是一大自由。自由、自在、自得，不关他人。
今人则外面受形势之引诱，又受权力之制裁，故其自由最多亦仅能在外面权力与法律之制裁下，获取其身外者。而其主要内心方面，则已失去，渺不可得。尚何争取之足云。
（节选自钱穆《中国思想通俗讲话》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．对中国人而言，自由与自然是一脉相承的，“一切由己”便是“自然如此”。

B．传统中国人的自由，贵在内在的心性修养与人格，而非争取外在的权力。

C．自得就是对外在环境处置得当，人们都可以自由自得，不受外界束缚。

D．今人的自由最多只是在权力与法律制裁下获得的“身外”之物，内心不自由。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．儒家所讲的一切大道理，其实都是人的天性，既是自然形成，又是自主形成，其本质就是自由。

B．近代国人所推崇的自由，之所以与传统的“自由”大相径庭，正是因其失去了“自在”这一存在基础。

C．在追求自由时，近代国人用尽方法一心向外求取，却忽视了心性的自由自在，这无异于缘木求鱼。

D．人生可以有内外之分，但内在却比外在更重要、更关键，不应颠倒主客关系，将外在自由看得过重。

 
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．文中引用孔子的两句话，意在表明孔子虽已逝世两千五百余年，但其思想至今能让人深受启发。

B．文中对比西方与中国，试图证明外争自由权力会丧失立身之本，内守自由自在则能使国家存续。

C．文中引用《中庸》，旨在表明尽管处境不同，人却可以做出适当应对，从而不失自由自得之心。

D．文中认为能做到“自谴自责”“自认己失”“自悔自改”的，都是依循自己心性而为的自由之人。

 

阅读下面的文字，完成小题。
雾霾，雾和霾的组合，是特定气候条件与人类活动相互作用的结果。高密度人口的经济及社会活动必然会排放大量细颗粒物（PM 2．5），一旦排放超过大气循环能力和承载度，细颗粒物浓度将持续积聚。此时如果受静稳天气等影响，极易出现大范围的雾霾。
春季开始，我国中东部地区会逐渐出现轻雾天气。随时间推移，轻雾、雾和霾的范围逐渐加大，程度逐渐加剧；特别是北京天津等地连续雾霾，严重影响市民的生活质量。霾的组成成分非常复杂，包括数百种大气化学颗粒物质。其中有害健康的主要是直径小于10微米的气溶胶粒子，如矿物颗粒物、海盐、硫酸盐、硝酸盐、有机气溶胶粒子、燃料和汽车废气等，对人体和生态环境都有很严重的影响。
在稳定的天气形势下，空气中的污染物在水平和垂直方向上都不容易向外扩散，污染物在大气的浅层积聚，从而导致污染的状况越来越严重。而人为因素一是由于大气污染物排放负荷巨大，远超出环境承载能力。北方在冬季取暖时，大部分地区燃煤量大幅增加，导致大气污染物排放量急剧上升。二是复合型大气污染日益突出。三是汽车尾气污染问题更加突出。
雾霾对公路、铁路、航空、航运、供电系统、农作物生长等均产生重要的不良影响，空气质量下降，影响生态环境，给人体健康带来较大危害。雾霾天气时，空气中往往会带有细菌和病毒，易导致传染病扩散和多种疾病发生。使城市中空气污染物不易扩散，加重了二氧化硫、一氧化碳、氮氧化物等物质的毒性，危害人体健康。尤其冬季遇雾、霾天气时，若空气污染严重，这样可能形成烟尘或黑色烟雾等毒雾，严重威胁人的健康甚至生命。
加强环保立法，完善法律制度是解决包括雾霾在内的大气污染的根本途径。国家可以修改《环境保护法》及《大气污染防治法》等相关环保法律。
工业废气排放是形成雾霾的主要源头。为此，国家一定要加大对工业部门的监管力度，在保证经济高效快速发展不受影响的前提下，尽量减少对化石燃料的使用，或加大对燃料燃烧废气的加工和处理，降低化石燃料占一次能源的比重，增加清洁能源占一次能源的比重。
我国的重化工业主要集中在华北、东北和西北地区。华北地区高耗能的钢铁工业的比重过高，而且中小钢铁企业数量多，能耗高。所以，必须优化钢铁工业布局，减少华北地区的钢铁产能，从而降低化石燃料的燃烧和使用，减少空气中氮氧化物的含量，以减轻雾霾对城市和人体的影响。
汽车废气是污染的一大主要原因，而三效催化剂（TWC）法是净化汽车尾气的有效手段。添加适当的贵金属助剂，如镧、铈、钡等，能够同时除去机动车尾气中的碳氢化合物、一氧化碳和一氧化氮三种污染物。其中铂、钯对一氧化碳、碳氢化合物的氧化脱除具有高活性，而镧具有对一氧化氮优良的催化还原作用，它能选择地将一氧化氮还原为氮气而抑制氨气的生成。
通过我们的共同努力，通过以政府对环境保护与可持续发展的大力治理，相信雾霾天气终将成为历史，我们的生活质量也会大大提高。
【小题1】下列对于“雾霾”的理解，不正确的一项是（）

A．人口密度超出常规，经济和社会活动排放大量细颗粒物（PM 2．5），会导致雾霾。

B．PM 2．5排放如果超过大气循环能力和承载度而浓度积聚，加之其它影响，极易出现大范围雾霾。

C．我国中东部地区是雾霾的高发地，京津地区连续雾霾尤为严重，而其他地区少有出现雾霾。

D．雾霾的范围逐渐加大，程度逐渐加剧，必然严重影响市民的生活质量。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．霾的组成成分复杂，包括几百种大气化学颗粒物质，有害健康的物质直径极小。

B．稳定的天气形势下，污染物不易向外扩散，浅层积聚导致污染的状况越来越严重。

C．人为因素导致雾霾的原因较多，但相对来讲，汽车尾气污染问题更加突出。

D．雾霾天气产生，必然使空气中带有细菌和病毒，易导致传染病扩散和多种疾病发生。

【小题3】（小题3）根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）

A．既然工业废气排放是形成雾霾的主要源头，那么，国家就应该在保证经济高效快速发展不受影响的首要条件下，尽量减少对化石燃料的使用。

B．完善的法律制度是解决包括雾霾在内的大气污染的根本途径，修改相关环保法律，加大政府对工业部门的监管力度，势在必行。

C．优化钢铁工业布局，减少华北地区的钢铁产能，降低化石燃料的燃烧和使用，就一定能减少空气中氮氧化合物的含量，减轻雾霾对城市和人体的影响。

D．添加适当的贵金属助剂，能够同时除去机动车尾气中的各种化合物。各种物质的助剂，功效不同，但应该都能行之有效。

阅读下面文章，回答下列小题。
人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。
第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。
第二个特色，中国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。
第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界；绿满窗前，是一个境界；天心月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。
以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，否极泰来”……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的并潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。
（《读者》2009年12期16页）
【小题1】从原文看，下列对“中国人的思考方式的特色”的理解，不正确的一项是（3分）（）

A．中国人的思考方式是以悟为代表，比较重视直观体会，这是与具有缜密逻辑的印度文化与希腊文化相比而言的。

B．中国人观察事物不注重局部分析，观察事物的方式通常是重视统摄全面，中医与绘画就是这一思考方式的例证。

C．中国人习惯于从有机的变化中看世界，李约瑟认为，中国人的有机宇宙观与牛顿力学的机械宇宙观截然不同。

D．中国人的有机的宇宙观与中国人对于“动态”的注意构成表里，表达了中国人思考方式的特色。

【小题2】（小题2）下列对原文内容的分析，不正确的一项是（3分）（）

A．中国的绘画以气韵生动为上，看一幅画的全面性，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改，这是中国人不注重局部分析的思考方式的一个例证。

B．因为生命本身就是值得尊重的价值，所以中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命。

C．“文化”一词本身即是变化，而不是形态，它昀语根是“人文化成”，太极图就代表着进行中的变化。

D．直观的悟性是以非分析的思考统摄有机、全面与动态三个思考的角度，而这三个思考的角度只是从不同的角度陈述相同的现象。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）（）

A．现代人类的动物分类学名称是“智人”，因为人是能够思考的动物。每一种文化有独特的思考方式，中国人的思考方式有四项特色。

B．传人中国的印度佛教，在中国经过华化成为直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗，而不是理论严谨的唯识宗，终于成为发扬光大的宗派。

C．中国人的思考方式的四个特色之间互相加强、彼此相关，这些思考方式落实在中国人的文化与人生态度中就是认识世事多变化，也准备面对变化。

D．中国人对“天下无不散的筵席”的理解，说明了具有乐观的命运论，随时准备面对变化的命运调整自己的反应，这种智慧是由深度的哲学探讨浓缩的。

阅读下面的文字，完成后面题。
霍金弟子，用文学的方法写宇宙
范典
天文学家、英国皇家学会主席马丁·里斯说过：好的科幻小说胜过差的科学研究。我们知道名字的大部分科学家，都致力于育人治学、写论文、搞研究、做实验，却忽略了科学之于生活的普世意义。来自法国的物理学家克里斯托弗·加尔法德则是另一类人，他擅于将科学化繁为简。今年3月刚在国内出版的《极简宇宙史》就是这样一部通俗著作。值得一提的是，加尔法德的导师正是大名鼎鼎的物理学家斯蒂芬·霍金。
在书中，加尔法德提到，自己不到22岁时就对纯理论物理学感兴趣。在英国剑桥大学接受了他学习高等数学和理论物理的申请后，他的第一反应是：“太好了！可以开始对真实世界进行深度思考了！”
在进入剑桥前的那个暑假，加尔法德阅读了几位大师的著作，“想了解科学界对于我们周围的世界有什么说法”。宇宙空间因为过于浩瀚而无法被解释，而那些被授予诺贝尔物理学奖的往往又是“在非常微小的领域作出突破性贡献的科学家”，最终加尔法德得出结论：微观世界是我们一切事物的根本。
进入剑桥9个月后，霍金教授邀请他做博士研究生，与他一起研究黑洞和宇宙起源问题。霍金写过《时间简史》《果壳中的宇宙》《大设计》，在这些书中，科学不再是理论化枯燥乏味的嚼蜡，而成为一种有趣而奇幻的旅行。加尔法德则继承了老师的长处，他将大量理论化研究转变为简单而感性文字——也许，他是想用这样的写作表达对老师的感激之情。
在写作《极简宇宙史》之前，加尔法德就出过好几本书，其中一本是与霍金及其女儿合著的儿童文学作品《乔治开启宇宙的秘密钥匙》，在全球45个国家出版发行。如果说《乔治开启宇宙的秘密钥匙》是一部天文冒险片，《极简宇宙史》更是有着奇诡的想象。它的开头是这样的：夏夜，你躺在沙滩上，仰望星空。一颗小小的流星安静划过，还来不及许愿，不可思议的事情发生了：你一下子穿越50亿年，走进时光的旅行。作者由此带领我们踏上一场关于宇宙过去、现在和未来的惊奇之旅。
全书没有图标、没有方程式，一开始，加尔法德就承诺只会用到爱因斯坦那个著名的质能方程E=mc2（其中E代表完全释放出来的能量，m代表质量，c代表光速）。其实书里有着他15年的研究心血，为写这本书，他每天工作18个小时，写了1年半。他自信满满地表示，读者即使是文科生，也能看懂这本书，因为它充满了好莱坞式的镜头，把抽象的宇宙定论统统化作了画面。
加尔法德擅用形象的比喻，宇宙中的天体与生活中随处可见的物品联系起来，可亲可爱。太阳之于银河系就如从300箱铺在广场的沙粒中寻出一颗；沿轨道高速运转的卫星就像碗里的玻璃珠寻找恰好平衡的速度，过快会飞出，过慢会落下；电磁场好比冰箱贴靠近冰箱的瞬间，若是变成微缩的小人，绝对能感受到强大的磁场；如果用致密的白矮星做成一个棒球，要重达200吨……这本书，更像是一本写给星空的情书。
如今，加尔法德长期做客法国电视台和广播节目，致力于向公众科普。“大众对宇宙的认识还停留在150到200年前。其实如今宇宙已经宽阔很多，它是我们梦、想象、幻觉的源泉，取之不尽，远远超乎想象。我希望带着科学的奥秘革新，再现儒勒·凡尔纳①的精神”。这也是加尔法德写作的初衷。（摘自《环球人物》，有删改。）
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①儒勒·凡尔纳（1828．2．8～1905．3．24），是19世纪法国著名小说家、剧作家及诗人。凡尔纳一生创作了大量优秀的文学作品，以《在已知和未知的世界中的奇异旅行》为总名，代表作为三部曲《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》以及《气球上的五星期》《地心游记》等。他的作品对科幻文学流派有着重要的影响，因此他与赫伯特·乔治·威尔斯一道，被一些人称作“科幻小说之父”。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．霍金的弟子加尔法德重视科学对于生活的普世意义，擅长将科学化繁为简，因此是一位好的科学家。

B．为了表达对老师的感激之情，加尔法德继承了老师的长处，将枯燥乏味的理论转变为简单而感性的文字。

C．《极简宇宙史》用奇诡的想象、形象的比喻和充满好莱坞式的镜头，把抽象的宇宙定论全部化作了画面。

D．《极简宇宙史》更像是一本写给星空的情书。加尔法德将宇宙中的天体与生活中常见的物品联系起来，让人对天体感到可亲可爱。

E．加尔法德致力于向公众科普的原因之一是宇宙已经宽阔了许多，而人们对宇宙的认识还停留在很多年以前。他这样做的目的是想让大众不失科学幻想。
【小题2】结合材料，简要概括《极简宇宙史》这部著作的内容及写作特点。
【小题3】加尔法德在上剑桥前和上剑桥后对科学研究的认识分别是怎样的？促成他形成后来的认识的原因是什么？
【小题4】马丁·里斯说：好的科幻小说胜过差的科学研究。你是否赞同？请联系文本及现实，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

韩愈是中国思想文化上无法回避的存在，他所处的中唐时期，思想文化的发展也处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。他所选择的路径对中国后期的社会文化影响深远，他在传统文化基础上构建新的思想文化体系的努力与过程，对于当代的文化建设无疑具有重要的启示意义。

韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。韩愈非常注重对经典的研读，把学习、研究经典作为求道、治学的基础，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。对这些经典的学习与研究，奠定了他知识架构的基础。在把握儒学思想的精髓与源流，深刻体会古代作家的创作经验，具有独立的批判能力之后，韩愈进一步泛览百家。这使他的视野更加开阔，学养更加深厚，为他的文化创新奠定了坚实基础。

韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钧其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，提出了许多独特的学术见解，成为建立其道统思想体系的基础。

在韩愈的时代，传统文化面临着严重的挑战，思想文化与意识形态面临新的抉择，这种挑战来自于佛老二教，特别来自于异域的佛教。唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势。在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献，提出儒学的道统以与佛教新禅宗“教外别传”的统绪相抗衡；在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。他以势大力雄的横制颓波，为儒学的传承和发展争取了空间。韩愈虽坚持民族文化本位的立场，但他对佛教的思想方法甚至佛教徒本身却并不简单地排斥了事。陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。

在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。在他看来，传统文化不是一堆毫无生气的文献材料，而是先贤的智慧和灵性在特定社会文化背景中富有意义的创造，蕴含着文化精英们的现实关怀和智慧灵光，因而时时可以给人以启发。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。

（选自杨国安《韩愈的传统文化观》，2019年2月16日《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中唐时期，在中国文化发展道路选择上，韩愈提出了自己的方案，对后世影响深远。

B．韩愈十分注重研读经典，把握其思想精髓与源流，从而为文化创新奠定了坚实基础。

C．对《论语》的校勘、注释、疏解，体现了韩愈接受传统文化时带有研究性和批判性。

D．佛老二教对于韩愈时代的传统文化挑战很大，特别是佛教在民间和知识界颇为流行。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以对于当代文化建设具有重要启示意义为立足点，来探讨韩愈的传统文化观。

B．文章不但揭示了韩愈在思想文化史上所取得的成就，还深入分析取得成就的原因。

C．文章采用了总分式结构，第二至五自然段为并列关系，分别从四个方面展开论述。

D．在论述韩愈对待佛教的态度时，文章能够辩证地进行分析，显示出论证的严谨性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．韩愈在传统文化的基础上，并立足于当时社会文化现实，努力构建新的思想文化体系，有着崇高历史地位。

B．对待传统文化，韩愈能够采用审视和批判的眼光，因而学习充满主动性，并且提出了许多独特的学术见解。

C．韩愈力排异端，护持道统，他的《原道》从理论和实践上捍卫民族文化本位，为儒学传承发展争取了空间。

D．韩愈注重融会贯通传统文化的精神，将其转化为具有现实意义的文化资源，故能进行超越时代的文化创新。