阅读下面的文字，完成后面题。
音乐性的美
李泽厚
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极漂亮。由于皇室（如太宗）宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘（希夷）张（若虚）作为初唐诗的代表一样。冯（承素）、虞（世南）、褚（遂良）的多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻茏，或高谢风尘、精神洒落……，这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和婷婷玉立么？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他强调“达其情性，形其哀乐”，“随其性欲，便以为姿”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度，这与诗中的陈子昂一样，是一个重要的突破。它就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
盛唐本来就是一个音乐高潮。当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、南昌乐等等，融合传统的“雅乐”、“古乐”，出现了许多新创造。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌慢舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。或武或文，或豪壮或优雅，正如当时的边塞诗派和田园诗派一样。这些音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音。
正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之日盛唐之音，宜矣。内容前面已说，就是形式，也由这个灵魂支配和决定。绝句和七古乐府所以在盛唐最称横唱，道理也在这里。它们是能入乐谱，为大家所传唱的。五古从汉魏起，到唐代实已基本做完；五律则自初唐沈（俭期）、宋（之问）搞定形化以来，成为终唐之世的考试体裁、正统格式；七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有这些形式都基本是文学的，而不是音乐的。只有“入俗”的绝句和尚未定形的七言（即其中夹有三言、四言、五言、六言等等）才是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，它们也是盛唐之音的主要文学形式。
（选自《美的历程》）
【小题1】“诗歌和书法同在唐代达到了无可比拟的高峰”，对书法发展的原因表述不正确的一项是

A．在宫廷的大力提倡下，初唐的书法以一种欣欣向荣的新姿态展现出来，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样。

B．冯、虞、褚的多种兰亭摹本，是这一时期书法美的典型，它们为那个时代确立了共同的审美理想、趣味标准和艺术要求。

C．孙过庭在强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，为书法的发展提供了新的理论基础。

D．以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。

【小题2】关于“盛唐之音”，以下说法不当的一项是

A．音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音，它们是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。

B．草书，又特别是狂草，融合了当时传人的各种异国曲调和乐器，出现了许多新创造，具有音乐美，体现了出盛唐风貌。

C．“盛唐之音”表现在书法上，即是流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。

D．“入俗”的绝句和尚未定形的七言，是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，它们也是盛唐之音的主要文学形式。

【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．在唐代，书法和诗歌既是最普及的艺术，又是最成熟的艺术，它们都是唐代艺术精神的集中点，都在唐代达到了高峰。

B．唐太宗酷爱王羲之，他就让冯承素、虞世南、褚遂良等人临摹王羲之的《兰亭集序》，这些兰亭摹本，就成了这一时期书法美的典型。

C．陈子昂强调书法作为表情艺术的特性，从与自然同美的理论高度，以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来。

D．五古、五律、七律等体裁是在唐代以后才成熟的，这些形式都基本是文学的，而不是音乐的。

中国的现代舞还是现代的中国舞
许 锐
对于今天中国现代舞的发展，有两个现象非常值得我们关注。一是越来越多的现代舞作品呈现出对中国传统文化有意识的借鉴与学习，与此同时，越来越多的中国传统舞蹈作品中出现了超出传统范畴的创新发展；二是历经30多年的发展，中国现代舞仍然更多处在非主流的边缘地带，并未获得相应的地位与影响。
我有两位朋友都曾表达过对现代舞的困惑。一位是美国的演出经纪人，她在推介中国的现代舞到西方去的时候，经常会碰到相当一致的要求——中国的演出团体会说：“我们一定要带真正‘中国的’舞蹈出去！”国外承接演出的团体也会说：“我们一定要请真正‘中国的’舞蹈来！”这样的话听多了，她开始思考，到底什么才是真正“中国的”舞蹈呢？还有一位从事了数十年现代舞创作的著名编导，近来努力地告诉别人自己其实是一个中国舞编导，因为她深深地感到，顶着“现代舞”三个字很多时候并不是光环，反而会给别人认知自己的作品带来很多限制和误解。她戏谑般的辩解只是一种无言的反抗，并不能解决现代舞在当下社会的认知与接受困境。
在此可见“中国”和“现代”被人为地割裂了，这种认知导致了相当特殊的中国“当代舞”概念的出现。另起炉灶的中国“当代舞”强调“中国”属性，在创作上又受到现代舞影响，成为一个身份模糊、难以被传统舞蹈界定的种类。它在近年来的重要舞蹈比赛中扩展非常迅猛，却又偏偏把“现代舞”排斥在外，使后者只被看做是移植到中国的一种西方艺术，挤压了现代舞原本就不开阔的发展空间。
实际上，无论是“现代舞”还是“当代舞”，都同时包含了中国与西方的文化成分，都是现当代时态里中国舞蹈的“文化混合体”，并无质的区分。一位华裔美籍舞蹈家在观看了国内舞蹈比赛中的当代舞剧目后，惊讶地感叹这在国际上应该是代表独特中国特色的现代舞。而在某个国际当代舞创作展演论坛上，一位英国学者质疑中国民族民间舞蹈编导来参加当代舞创作是否合适？结果她的质疑不仅遭到很多舞蹈界同行的反质疑，而且由中国民族民间舞编导创作的当代舞作品最终让所有人刮目相看。由此可见，我们对现代舞的认知偏于狭隘，以至于有些人谈“现代舞”色变，现在到了该拆除现代舞观念上的藩篱的时候了。
本文绕口令一般的题目是中国现代舞的迷思困境，其实也是近现代以来中国文化一直面对的问题。从痛彻骨髓的鸦片战争开始，中国近现代文化的发端本就带有在西方文化影响与冲击下被动回应的成分，现代化成为积弱中国一个挥之不去的目标。而一个现代的中国必然是自信自立于传统文化之上的中国。台湾和香港的现代舞虽然更早受到西方影响，却没有妨碍他们对传统文化的追求与呈现。“云门舞集”的林怀民从中国传统文化中孕育了《水月》《行草》等一系列佳作。面对那熟悉又陌生的舞蹈样式，已经没有人在意“传统”或“现代”的判断，也没有人怀疑是否“中国”。这说明，接受西方文化不是以否定自己为代价，立足传统文化也不意味着自己一家独大，只有更加开放而真诚的创作，才能创造属于今天中国的舞蹈艺术。她应该根植于但又不拘泥于我们的传统文化，她应该熟悉而又陌生，她应该得到今天观众的宽容与接纳，她更应该融入现代，融入世界。
国家大剧院举办“中国舞蹈十二天”的演出季，只有“中国”二字，现代、传统、民族等字眼消失不见，却又在风格迥异的演出剧目中无处不在，各擅胜场。我们看到的，不都是“中国的”吗？“中国的现代舞”和“现代的中国舞”最终需要走向融合，而不是彼此排斥，只有融合才能开创一个更包容更宽广的发展空间。认知上的“解套”不仅能够形成合力，激发出更大的创造性，也能够激励创作者将中国文化的魅力真正渗透到现代舞的创作中来，在世界舞台上展现中国舞蹈艺术的风采。
（2014年11月18日《人民日报》）
【小题1】下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国现代舞出现的两个现象说明，现代舞作品与中国传统舞蹈作品相互影响。

B．美国的演出经纪人在推介中国的现代舞时碰到的情况，说明她对“中国的”舞蹈的困惑。

C．从事“现代舞”创作的著名编导，在告诉别人说自己其实是一个中国舞编导，这说明了他对现代舞的困惑。

D．今天舞蹈界种种现象表明，“中国”和“现代”被人为地割裂了，相继也就有了中国“当代舞”概念的出现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．中国“当代舞”既强调“中国”属性，在创作上又受到现代舞影响，因此和现代舞有密切的关系。

B．“当代舞”把“现代舞”排斥在外，“现代舞”成了移植到中国的一种西方艺术，失去了它的发展空间。

C．因为“现代舞”和“当代舞”都同时包含了中国与西方的文化成分，所以它们并无质的区分。

D．“现代舞”和“当代舞”它们是中国舞蹈的“文化混合体”，就连世界上的舞蹈家和舞蹈方面的学者对二者都难以区分。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．从林怀民的《水月》《行草》等一系列佳作可以看出，台湾和香港的现代舞虽然更早受到西方影响，却没有妨碍他们对传统文化的追求与呈现。

B．创造今天中国的舞蹈艺术，既要立足传统文化也要接受西方文化，不要在意“传统”或“现代”。

C．国家大剧院举办“中国舞蹈十二天”的演出季时“字眼”的改变，说明现代、传统、民族的观念已经融合进了中国舞蹈。

D．要想在世界舞台上展现中国舞蹈艺术的风采，“中国的现代舞”和“现代的中国舞”必须走向融合。

阅读下面的作品，完成文后各题。
探索与美
冼鼎昌
①在许多人的心目中，科学与艺术是很不相干的，二者南辕北辙。其实艺术创作和科学创造是有共性的，有共性就可以来比较。比较科学的美和艺术的美，就是科学和艺术的比较美学。科学和艺术都需要探索，探索与美也有密切关系。
②在科学领域里，人们越来越多地听到了大爆炸、混沌等新的词句。直到不久前，讨论宇宙的起源和大小似乎还只是哲学家的专利，但到二十世纪三十年代，出现了宇宙起源的大爆炸理论，到了六十年代，科学家直接得到支持大爆炸理论的观察证据。澄明的夜空给予人们宇宙的宁静感是一个错觉，宇宙本身就是从大混乱中诞生，也可能最终走向大混乱的结局。虽然这个理论从根本上背离从古典时期到浪漫主义时期关于宇宙是最完美的艺术作品的概念，要接受它有一定的难度，但这毕竟是客观实在。二十世纪物理学大师劳厄说过一番话，对于如何看待物理学中美的观念的发展和变迁是很有见地的。他说：“物理学从来不具有一种对一切时代都是完美的、完满的形式；而且它也不可能具有完美的、完满的形式，因为它的内容的有限性总是和观察量的无限丰富的多样性相对立的。”
③如果把劳厄话中“物理学”这个词儿改成“艺术”，把“观察量”这个词儿改成“艺术对象”，这番话对于如何看待艺术中美的观念不是同样很有见地的吗？
④是不是一切新的探索最终都归结到美呢？不一定。在艺术上如此，在科学上也如此。在科学上一切探索都最终要经受实验的考验，而在艺术上则是时间的考验。如果它们确是被挖掘到的世界的一个新的方面，那它们是美的。美不能先验地规定，就像毕达哥拉斯和开普勒那样。
⑤在回顾刚刚过去的二十世纪时，人类有理由为文明在这一百年里的突飞猛进感到自豪，但是也应当充分地认识到一个事实，就是我们解决的问题远没有我们发现的问题多，我们驰骋过的领域远没有我们未曾涉足的领域大，这就是今后艺术和科学继续发展的根据，也是今后人们美学观要继续发展的道理。也许科学和艺术在这一点上有很大的差异，那就是，重大的艺术成就总是给人们带来慰藉，而重大的科学成就则并非必定如此。无怪乎在深入研究宇宙的起源之后，对于眼前的世界，诺贝尔奖得主温伯格这样写道：“很难理解这只不过是一个充满敌意的宇宙中的一小部分，更无法想象到现在的宇宙是从一个难以言传的陌生的早期状态演化而来，而又面临着无限冰冷的，或是炽热难耐的末日。宇宙越可理解，也就越索然无味。”
⑥不过从美的观点来看，怡人的美和悲怆的美同样动人，同样有追求的价值。
（选自《门外谈美》，有删改）
【小题1】简要概括本文的论述思路

A．

【小题2】文章引用物理学大师劳厄的话，有何作用？
【小题3】请结合文本内容，分析文末画线句的内涵。

阅读下面的文字，完成后面小题。
读书破万卷，一卷是多少？
袁逸
“读书破万卷”究作何解？古时的一卷又到底是多少？
今天的图书，多以册、种、部等计数，古时却有不同。卷、轴、册、函等是古代书籍制度并在社会实际中用得最常见的。在漫长的简牍与帛书盛行的年代，“篇”与“卷”被更多地应用。“篇”原是简牍之计量单位，即以竹、木为栽体的书籍计量手段，“篇”的作用是主文义之起讫，也即以文章内容的独立为考虑；其后，“篇”即作为一篇完整文章的计数，一直沿用至今。“卷”则为帛书的计量单位，主帛书之长短，也即以机织缣帛的物理形态为标准，一件长度大致恒定的缣帛即为一卷。到了纸本时期，无论是刻是抄，则多以卷、轴、册称之。明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》：“凡书，唐以前皆为卷轴。盖今所谓一卷，即兴古之一轴。”
宋以后，随着线装书在书籍中主流地位的确立，“轴”之作计量应用逐渐消退，虽然在不少文人的笔下仞间或用之，如李鸿章之“读遍牙签三万轴”等。卷和册成了千年以来最被广泛采用的书籍计量单位。其中，“卷”的含义已悄然演变为近似“类”的区分，或内容、主题相近，或年代、体裁有别，或篇幅多寡分布，皆可以“卷”区别之。而“册”则通用于书籍的物理形态，一本独立形状的书即为一册。
可见，欲“读万卷书”的量，约相当于一部《古今图书集成》的容量，或者1．2亿字的书。如果每天读6000字，两天便是一卷，一年180卷，约55年读完。真的是活到老学到老。当然，此所谓“万卷”，是极言其多，并非是个确数。
至于“破”字，更有深义在焉。不是真的要把书读破，与物质的书是否破损无关。孔子“韦编三绝”，倒是真的将那书读破了，一而再，再而三，随着书简的破损，书中的精义妙玄也统统涵纳于胸。欧阳修所读之书皆若新收，也并不妨碍其满腹锦绣、卓然大家。
也有不拘一格、博览群书之意。凡中外之大师巨匠，无不学贯中西，淹通古今，经纬天地，驰骋文理；食不厌精难免弱不禁风，唯吃得五谷杂粮，不忌粗蔬野菜，咽得麻辣醋酸，方能博采众长而厚积薄发，兼谙百科且术有专攻。
“破”，又有用功刻苦耗神费心之义。所谓“板凳要坐十年冷，学问不做半点空”；小和尚念经的有口无心，一目十行地浮光掠影，漫不经心地信手翻阅，走马观花，不求葚解，均与“破”无缘。
此处之“破”更指深入其中，出乎其上，有攻关破敌之意。读书亦如攻城掠地，要深研穷究，读懂读透，消化吸收融合，将那一本本书化为已有。要读出感悟，读出新意，读出自己的阐发、见解和创建；是“不破不立”、“破茧化蝶”之“破”，是青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水，出神入化，后来居上；是站在巨人的肩膀上，极目千里远，一览众山小；是三军过后尽开颜的云开月朗，破涕为笑。可以说，科学的进步、文明的发展即是立足于无数前赴后继的“破”字中的。
“读书破万卷”，说到底，乃是在生命的进程中通过学习以不断突破自身的局限，登临更高的境界。（有删改）
【小题1】下列对书籍计量单位的表述，不符合文意的一项是（  ）

A．“篇”原是简牍之计量单位，作用是主文义之起讫，其作为一篇完整文章的计数，一直沿用至今。

B．“卷”原为帛书的计量单位，纸本时期也被应用；唐朝以后，其含义已悄然演变为近似“类”的区分。

C．“册”是千年以来最被广泛采用的书籍计量单位之一，通用于书籍的物理形态，一本独立形状的书即为一册。

D．“轴”在纸本时期多用作计量单位，随着线装书在书籍中主流地位的确立，“轴”作计量应用逐渐消退。

【小题2】对“读书破万卷”中“破”酌理解，下列表述正确的一项是（  ）

A．读书要反复阅读，与物质的书是否破损紧密关联，象孔子“韦编三绝”那样，真的要把书读破。

B．读书要广泛阅读，有不拘一格、博览群书之义，既做到学贯中西，也要食不厌精。

C．读书要苦心阅读，有用功刻苦耗神费心之义，因此，不能抱着享受的心态去读书。

D．读书要深入阅读，读懂读透，消化吸收融合；要读出感悟、新意，读出自己的阐发、见 解和创建。

【小题3】根据原文内容，下列表述正确的一项是（  ）

A．中国图书计量单位的演变，与制作图书的载体变化有关，古今都一直使用的计量单位，说明载体相同。

B．中国图书的演变经历过四个阶段，即简牍年代、帛书年代、纸本时期和线装书占主流地位的时代。

C．本文考证的“读万卷书”的量，相当于1．2亿字的书。可见古人读书不仅要达到规定的数量，还要活到老学到老。

D．本文旨在告诉人们，在生命的进程中应通过学习以不断突破自身的局限，登临更高的境界。

阅读下面文章，完成后面题目
语言是一种符号系统
刑公畹
（1）语言是一种听觉符号系统。词就是一种符号。每个符号都是交际双方谈到的事物或事物的代表，说者用它来代表自己所说的事物或现象，听者听到它就能知道说者所说的事物或现象。例如，运用现代汉语进行交际的双方，一方说“火”——“火”这个符号就代表“物体燃烧时所发的光焰”这种现象；听者听到“火”这个符号，也就知道对方说的是什么现象。语言就是由这种代表事物或现象的符号构成的一个系统。不同的语言是不同的符号系统，如汉语、英语、德语、法语和西班牙语等。一个人掌握了某种语言符号，又掌握了符号的组合规则，就可以运用它来同别人进行交际了。
（2）每个语言符号都有形式和内容两个方面。语言符号的形式是表达一定内容的声音，即语音；语言符号的内容，即语义。这两个方面是密切联系不可分割的，如果缺少任何一个方面，语言符号就不存在了。
（3）符号（包括语言符号）和它所代表的事物之间没有必然联系，这是所有符号的共同特点。但是语言符号跟其他符号比较起来，除了共同点外，它们之间还有些重要区别。首先，语言符号是随着社会的产生而产生的，语言中的一切都是在它的运用过程中逐渐建立起来的，别的符号都是在语言符号的基础上，由人们经过一定的程序创制的，是人工符号。人们可以根据需要创制或者修改或者废除任何一种人工符号，但不能创制或者修改或者废除任何一种语言符号。其次，人工符号一般都是封闭的系统，都是为了完成某些特殊任务而创制的，活动范围大都比较狭窄，例如，交叉路口的信号灯，只是由三个符号构成的简单系统，使用范围只限于在路口指挥交通。而语言符号则是一个开放的系统，活动范围几乎是无限的。因而，在所有的符号中语言符号是最复杂的。
（4）语言符号是语音和语义的结合体。语言的音和义的结合是任意的，它们之间没有必然的、本质的联系，它们之间的结合，完全是使用语言符号的社会自然形成的习惯。如，现代汉语中用“rén”这样的声音和“能制造工具并使用工具进行劳动的动物”这样的意义结合起来，成为一个符号，即“人”。为什么是这样结合，而不是另外的结合，其中没有什么道理可讲，只是汉族社会一种习惯，是约定俗成的。如果当初汉族人不用“rén”这种声音和“能制造工具并使用工具进行劳动的动物”这种意义相结合，而用别的什么声音，那么表示“人”的意义就是别的什么声音了。这也就是各种语言不同的重要原因。如果音义结合不是任意的，而是必然的，人类语言就不会有什么不同了。
（5）语言符号的任意性，不可误解为个人使用语言的随意性。以为谁都可以随便，爱怎么说就怎么说，那就错了。一个符号进入符号系统之后，它就要受到该系统中其他成员的制约，语言符号也是如此，按照某一种语言的结构体系组成话语是不能随意改变的。
【小题1】下列关于“语言符号”的表述，正确的一项是

A．语言符号如果被一个人掌握，这个人就可以运用该种语言符号和他人进行交流。

B．语言符号包括形式和内容两个方面，语音就是它的形式，语义就是它的内容。

C．语言符号是最复杂的、具有开放性的符号系统，它的活动范围是无限的。

D．语言符号是随着社会的产生而产生的符号，并且和其他人工符号互为条件。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．语言是一种听觉符号系统，人们利用说和听的形式通过词这种符号进行交流。

B．语言符号和其他符号同中有异，相同点是符号和它所代表的事物没有必然联系。

C．一般而言，人工符号都是封闭的系统，因而人们可以根据需要创制、修改、废除。

D．语言符号具有任意性的特点，但人们在使用语言时并不能随意更改它的组合规则。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“红灯停，绿灯行”的交通规则是在约定俗成中形成的，可以根据需要进行修改。

B．不同的语言是不同的符号系统，如汉语、英语、德语等都属于不同的符号系统。

C．语言符号系统中，如果音和义的组合是必然的，那么我国就不会出现多种方言。

D．各种语言不同的重要原因，是语言符号系统中，语音和语义的结合是任意的。