阅读下面的文字，完成下列小题
杨绛：这个时代最惦记的隐士
苏东坡有诗：“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。”北京三里河的国务院宿舍区，是杨绛居住了37年的地方。院子外国务院部委云集，院子里满是翻新外墙的脚手架，103岁的杨绛静悄悄地隐身在一片喧闹中。
前几年，院子里的邻居还能见到杨绛，她散步、锻炼，尤其喜爱跟小孩子玩玩。近来，邻居也少见她了。杨绛的“隐”并非因为年岁高了，而是她习惯了。“钱钟书先生在时，他们夫妇就常年生活在这种状态里。”朱虹说，“很难把他们同整天跑这个会那个会，到处演讲的‘专家’联系起来，他们跟这些事一点关系都没有。”
杨绛，一向温厚幽默，但容不得假与恶，尤其容不得对丈夫钱钟书的任何冒犯。去年，她做了一件全社会关注的事——通过法律程序，紧急叫停某拍卖公司对钱钟书、钱瑗以及自己的私人信件的拍卖，并且在今年4月最终打赢官司，获得20万元赔偿。她当然不是为了赔偿，而是为了守护已故的丈夫和女儿。
她静悄悄地隐身，又在静悄悄地影响这个时代。
1938年，杨绛一家三口乘坐海轮，从欧洲回国。她与钱钟书都晕船。一次大风浪中，杨绛突然悟出不晕的办法：船身倾斜厉害，舷窗外，一会儿全是水，一会儿全是天，波动幅度大，人自然会晕；她教钱钟书，不要以自己为中心，而以船为中心，让自己随着船倾斜，这样永远头在天之下，脚在水之上，不波动了。钱钟书照做，果然不晕了。他说：为人之道也如此。
归国后，抗战、内战、“文革”、改革开放……每一次，杨绛都拿出了当年“不晕船”的见识。抗战时期，知识分子大多面临生活的艰难。一部分人在利诱之下做了汉奸，另一部分坚持抗日的，过着颠沛流离、入不敷出的生活。前者杨绛绝不会做，后者杨绛又不能做。钱钟书是书生本色，不擅生计。为了让钱钟书和女儿过稍微体面的生活，她当过中学校长，给富商小姐做过家庭教师，也做过小学代课教员。后来，日本人接管了工部局北区小学，杨绛立即辞职，跟随几个朋友创作剧本，解决家里营生。
1941年，钱钟书回到上海。一天，他对杨绛说：“我想写一部长篇小说，你支持吗?”杨绛大为高兴，催他赶紧写，这便是《围城》。为支持钱钟书的写作，杨绛让他减少授课时间，又辞掉女佣节省开支，自己包揽所有家务，劈柴生火做饭。杨绛不抱怨，心甘情愿做“灶下婢”。钱钟书每写完一章，她都先读为快，读完又急切地等待下一章。
抗战后期，物资更为匮乏，杨绛不得不精打细算。比如烧煤，煤球里泥掺多了，烧不着；掺少了，又不经烧。为了省煤，杨绛自己和泥，把炉膛搪得细细的。有一次煤厂送来300斤煤末子，杨绛如获至宝，掺上煤灰自制煤饼，能抵四五百斤煤球。她还负责买菜、洗全家人的衣服。钱钟书的婶婶见杨绛一位千金小姐，在家什么粗活都干，很是感慨，对杨绛说：“你是上得厅堂，下得厨房；入水能游，出水能跳。宣哥（钱钟书小名）是痴人有痴福。”后来，公公病重，问婆婆：“我死后，你跟谁过?”婆婆说：“跟季康（杨绛字季康）过。”杨绛之贤，由此可见一斑。
1998年12月19日凌晨，钱钟书身体状况很不好，医生连忙通知家属。杨绛赶到床前时，钱钟书已经合上一只眼，还睁着一只眼等待妻子。杨绛帮他合上眼睛，轻轻在他耳边说：“你放心，有我呐!”
如今，“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃哪里去呢?我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任。”
她最终逃向了世上最难的学问——古希腊语哲学读本、柏拉图《对话录》中的《斐多》，一头扎进去，忘记自己。2000年，中译本《斐多》出版，被称为“迄今为止最感人至深的哲学译本”。
之后，在那张钱钟书曾伏案工作的写字台上，杨绛完成了整理钱钟书学术遗物的工作。2003年出版3卷《钱钟书手稿集•容安馆札记》，2011年出版20卷《钱钟书手稿集•中文笔记》，现在，还有100多册外文笔记等待整理出版。一位103岁的老人，仍在坚韧地、静默地“打扫现场”。
（有删改）
相关链接：
①“我按照自己翻译的习惯，一句句死盯着原文译，力求通达流畅，尽量避免哲学术语，努力把这篇盛称语言生动如戏剧的对话译成戏剧似的对话。柏拉图的这篇绝妙好辞，我译前已读过多遍，苏格拉底就义前的从容不惧，同门徒侃侃讨论生死问题的情景，深深打动了我，他那灵魂不灭的信念，对真、善、美、公正等道德观念的追求，给我以孤单生活下去的勇气。”（杨绛）
②从仲夏到中秋，我们走进杨绛的世界。在杨绛的世界里，我们找到了一些答案。我们惦记她，是在惦记这个时代缺少的美好品质。（采访记者手记）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．杨绛先生的晚年生活本很丰富，她散步、锻炼，尤其喜爱跟小孩子玩玩。后来因为年岁高了，身体也不好，就隐居起来。

B．抗战时期，知识分子大多生活艰难。杨绛既不会在利诱之下做汉奸，也拒绝过颠沛流离、入不敷出的生活，凭自己的努力让一家过上稍微体面的生活。

C．杨绛先生不仅是钱先生最贤的妻，更是钱先生最热忱的支持者和最有力的助手，在生命的最后终于结束了钱先生手稿的整理工作。

D．全文选取了杨绛先生一生中的典型事例，综合运用了语言描写、动作描写、心理描写和侧面描写来刻画杨绛先生。

E．采访记者说“我们惦记她，是在惦记这个时代缺少的美好品质”，结合文本看，杨降的美好品质主要有淡泊、贤惠、有智慧、有责任、专心做学问、追求真、善、美等。
【小题2】杨绛找到解决晕船的办法，钱先生说：“为人之道也如此。”如何理解钱先生这句话。请结合全文简要分析杨降践行“为人之道也如此”的具体体现。
【小题3】作者称杨绛先生为“隐士”，在文中为何专门写到杨绛先生的“不隐”──一场引发关注的官司？这“隐”与“不隐”是否矛盾？请结合当今时代谈谈你的看法。

阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
“班”字的构形，古今没有什么变化。《说文》解释说：“班，分瑞玉。从玨、从刀”，“玨，二玉相合为一玨”。“班”字就是在二玉合成的“玨”中插进“刀”，表示用刀将相合的二玉分开，《说文》解释“班”字的本义是“分瑞玉”。。
“瑞玉”是古代诸侯或藩国朝见天子时手中所拿的玉制信物。《尚书》中有：“觐四岳群牧，班瑞于群后。”意思是舜继尧之位后，让四方诸侯九州长官来觐见，把瑞玉分发给他们。这里的“班瑞”就是“分瑞玉”。“班”字后来意义被引申，泛指将物或人分开。《尚书》中说： “武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝。”意思是周武王战胜殷时王而取得天下后，封诸侯，建邦国，把宗庙的彝器分賜给诸侯，“班”指分彝器。彝器是古代祭祀时用的祭器。《公羊传》中说：“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。”意思是晋侯拘捕曹伯，把所侵占的土地分给诸侯，“班”指分土地。
《左传》中记叙了一段故事：楚国的伍举和声子友好，伍举出奔到郑国，打算再奔往晋国， 声子也要到晋国去，两人在郑国郊外相遇。于是，将荆条铺在地上，两人坐在荆条上一起饮 食，共议返回楚国的事。这个典故就是“班荆道故（旧）”成语的由来，泛指朋友相遇，共叙旧情。“班荆”，即铺开荆条，而“铺开”也就是“分开”。
“班”的基本意义是“分开”，于是就有了引申义，指分开人群而成的组织。比如，军队的“班”是指将一个排的兵士分开而成的组织，学校的“班”是指将一个年级的学生分开而成的 组织，“讲习班”“进修班”“培训班”之类的“班”，也是指从人群中分开出来的从事学习的一部分人员的组织。
“班”也指分开时间而成的段落。比如，“日班”“夜班”是指从一昼夜中分开而成的两个时段，“早班”“中班”“晚班”是指从一昼夜中分开而成的三个时段。
由此可见，我们现在常说的这些“班”，其含义义所指原是从“班”的古义引申而来的，只不过原来所指的“分开”是动词，现在所指的“分开而成的单位”是名词，而由动词转化为名词，这是语言里常见的现象。
（取材于四川辞书出版社《语林趣话》，有删改）
【小题1】下列词语中的“班”字作名词的一项是

A．班师回朝

B．班瑞诸侯

C．班荆道故

D．班门弄斧

【小题2】下列对原文内容理解、推断有误的一项是

A．依照《说文》的解释，“班”的原始意义为“分瑞玉”。后来不仅限于分玉，词义开始扩 大，引申出“分开”之意。

B．从《尚书》的记载中可以看出，玉器、祭器在中国古代的政治生活中占有重要地位，玉器 文化和祭祀文化源远流长。

C．“瑞玉”和“彝器”是诸侯觐见天子时拿在手里的信物，由天子赏赐，它是诸侯拥有合法 统治权的标志。

D．“班”的原始意义是一个动词，随着时间的推移，“班”逐渐有了名词的用法，表示一个组织或一个时段。

阅读下面的文字，完成后面题目。

在21世纪，汉语教育正在经受着前所未有的挑战。有一些将会或已经遇到的问题，需要我们去思考。

这些问题的产生，实质上正是汉语教育在世界化文明语境下遭遇挑战的本能反应与理性诉求。经济发展，技术化推进，总是伴随着文化的渗透。而语言是首当其冲的防线，也是最后的防卫底线。在九流分派、多元汇聚的世界格局互渗生成进程中，一个民族既要有恢宏博大、兼容世界的气度，也要有一种由本能与理性所促成的坚持自我、保留自我的能力与权利。这里有两个最基本的含义：第一，世界语境中的“自我”在“他者”的对比下应更加彰显突出；第二，世界化的语境，并不意味着消泯“自我”，相反它是不同文化身份的参与交流。

20世纪以来，汉语写作的“文化身份”，始终是中国文化念兹于心的恐惧。新时期著名诗人于坚深有同感：“对汉语诗人来说，英语乃是一种网络语言，克隆世界的普通话，它引导的是我们时代的经济活动。但诗歌需要汉语来引领。汉语的历史意识和天然的诗性特征，使它成为诗性语言，它有效地保存着人们对大地的记忆，保存着人类精神与古代世界的联系。”于坚还进一步指出，如果对异族语言表达一味盲从，结果只能导致民族“文化原质地的失真”。

网络时代语言的书写形式是键盘操作。这种键盘书写为我们提供了前所未有的方便，同时也是销蚀和改变我们语言的重要因素。网络时代的键盘书写，天生是为拉丁字母准备的。虽然汉语以其技术性的处理，走进了网络这个门槛，但它已把中国语文的性灵挥洒转化为一种机械智能的操作。这是一种拒绝汉语思维和汉语人文特性的写作方式。时下，这种书写形式已经严重影响了中小学语文教育。

此外，网络时代的汉语文本还在不断地卡通化、图像化。这是一个读图的时代，文字的阅读大量地被图像的阅读所取代。图像以其画面色彩的丰富、逼真和立体生动，在一定意义上虚拟还原了文字的想象，会使阅读趣味盎然。但必须指出，图像只是一种普及的诠释文本的幼稚方式。一方面，图像以一种画面的定格圈定、凝固了读者想象，这无疑是对读者想象能力的限定和剥夺；另一方面，当读者一旦把对图像的阅读当成主要的阅读方式之后，就会因为读图的轻松放弃了文字书面的阅读，从而依赖于读图。文字的阅读更具有模糊性、丰富性与包容性，它提供的是因人而异的有多种可能的个性化阐释，正如“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”。文字的阅读带给读者的是无边的想象与创造的空间，对于读者来说，书面文本具有一种开放的、多方面满足其文化阐释与品评兴趣的价值属性。

“现代人的自我认识与现代中国人的民族自我认同的危机：不要现代性，殖民；要实现现代性，也‘殖民’——两难”（张志扬）。在这个“两难”的语境里，该如何应对挑战？我们当然不会因噎废食。

（节选自《中华读书报》，有删改）

【小题1】根据原文所给信息，下列各项中不属于“需要我们去思考”的“一些将会或已经遇到的问题”的一项是（  ）

A．汉语教育在世界化文明语境下遭遇挑战后产生了本能反应与理性诉求，这正体现了一种由本能与理性所促成的坚持自我、保留自我的能力与权利。

B．20世纪以来，汉语写作面临“文化身份”缺失的问题。英语作为一种网络语言和克隆世界的普通话对汉语，甚至对汉语诗歌创作形成了巨大的冲击。

C．网络时代以键盘操作为主的语言书写形式为我们提供了前所未有的方便，但同时也正在销蚀和改变着我们的语言。

D．汉语文本不断卡通化、图像化，文字的阅读大量地被图像的阅读取代。这将会限定和剥夺读者的想象能力与个性化阐释。

【小题2】根据原文所给信息，下列各项中对原文内容表述正确的一项是（  ）

A．语言是文化渗透过程中首先受到冲击的部分，也是最后的防卫底线。这主要是由经济的发展，技术化的推进和九流分派、多元汇聚的世界格局造成的。

B．汉语要融入世界的文明之中，就要在与其他语言的对比中更加突出自己民族的语言特点，要尽量避免异族语言的渗透和彼此之间的交流。

C．根据于坚的观点，在21世纪，如果能够保持汉语的历史意识和天然诗性特征，就能够成为克隆世界的普通话，进而引导我们时代的经济活动。

D．汉语正处于“两难”境地：不参与全球化的现代语境，会失去很多机会，因落后而被殖民；参与进去，文化的自我个性也有可能被全球化语境吞噬。

【小题3】根据原文所给信息，下列各项中对原文内容表述不正确的一项是（  ）

A．一个民族要“自立于世界民族之林”，既要有恢宏博大、兼容世界的气度，也要有坚持自我、保留自我的能力与权利。对异族语言表达一味盲从，只能导致民族“文化原质地的失真”。

B．为了适应网络时代的键盘书写，汉语以其技术性的处理，走进了网络这个门槛，但它已经把中国语文的性灵挥洒转化为一种机械智能的操作，从而成为一种拒绝汉语思维和汉语人文特性的写作方式。

C．图像以其画面色彩的丰富、逼真和立体生动，能在一定意义上虚拟还原文字的想象，会使阅读趣味盎然。因此人们一旦开始阅读图像，就会被它吸引，从而放弃文字书面的阅读，产生依赖性。

D．“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”的原因是文字阅读更具有模糊性、丰富性与包容性，能够给读者带来无边的想象与创造的空间，人们可根据自己的生活经验和爱好进行多种个性化的阐释。

阅读下文，完成文后各题。
人生存于实况，却又不满足于实况，于是常常产生一种幽微的情意。这种情意有所求，是处于十字街头而向往象牙之塔。这样的情意就是诗情。本此情而创造各种形式的象牙之塔，所创造的就是诗境。诗情诗境源于人类的“欲”，是人类与生俱来的，人人都有的，即使不会表现，不肯表现或不能表现。而文艺作品中或浓或淡的诗情，或隐或显的诗境，则决定其品位的雅俗。诗情诗境关系密切。诗情中有诗境，只是还欠明朗，欠固定；诗境画成，欣赏，神游，感受的仍是诗情。深而言之，诗境“象”是在外，却只有变为在内时才能成为现实。如“白云生处有人家”，实况中有，是实境，不入诗句就不能具有想像中的纯粹而明晰之美；而诗句只是文字，须经过领会、感受才能成为诗境。因此，谈诗词，兼顾内情外境，可以总称为诗的意境。意境是所想见的一切境，包括不美的和不适意的，而诗的意境则不能是不美的，不适意的。
人所经历，如果都称为境，可分为实境、梦境和意境。午饭吃烤鸭是实境，夜里梦见吃烤鸭则是梦境。实境自然是大户，但清规戒律多，如烤鸭，钱袋空空不能吃；梦境就可以，如庄周梦为蝴蝶。但梦境有个大缺点，是醒前欠明晰，醒后即断灭。实境和梦境的分别，前者实而后者虚，前者外而后者内。诗的意境，离实境较远而离梦境较近，因为它也不在外而在内。但它与梦境又有大分别。诗的意境是主动的，而梦境不是。因为是人所造，就可以从心所欲，取舍适意。它是选择之后经过组织的，所以简洁而明晰。别于梦境的繁芜模糊这一点，使诗的意境大有作用。时间短的，吟“骑马倚斜桥，满楼红袖招”，心里会一阵子飘飘然；时间长的，一些所谓高士真就踏雪寻梅去了。如果没有诗的意境，生活要枯燥得多。这样，为诗的意境定性，我们未尝不可以说它是“现实的梦”。
人，不免于惆怅而言，都是心高于天，命薄如纸。生涯只此一度，实况中无能为力，就只好作梦，以求慰情聊胜于无。黑夜梦太渺茫，所以要白日的，即现实的梦。诗词的创作或吟读，都是在作白日梦。这或者是可怜的，但“天地不仁，以万物为刍狗”，希求而不能有既是常事，就只好退而安于其次，念念“鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思”，以至“春花秋月何时了，往事知多少”之类，以求“恰似一江春水向东流”的愁苦短时间能够“化”。化是移情，移情就是移境。比如“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之类，短时间因念彼而忘此的情况就更加明显。由人生的角度看，诗词的大用就在于帮助人们取得这种变，纵使只是片时的“境由心造”。
【小题1】对第一段内容的概括，最恰当的一项

A．诗情诗境源于人类的“欲”，是人类与生俱来，人人都有的。

B．诗情的浓淡，诗境的隐显，决定着文艺作品品位的雅俗。

C．诗情诗境关系密切，总称为诗的意境。

D．诗的意境是美的，适意的。

【小题2】（小题2）对“诗境‘象’是在外，却只有变为在内时才能成为现实”一句的理解，最恰当的一项

A．诗情中已有尚欠明朗固定的诗境，而透过诗境感受到的仍是诗情。

B．外在实境用诗句加以描绘就成为诗境。

C．外在实境经过领会和感受就成为诗境。

D．将实境写入诗句，再经过领会和感受就成为诗境。

【小题3】（小题3）从第二段文字中，概括“诗的意境”的特点是：（3分）
【小题4】“由人生的角度看，诗词的大用就在于帮助人们取得这种变”，从文意看，“变”指的是什么？试另举一句诗词作简要说明。（3分）

阅读下面的文字，完成小题。
统吉祥图纹的文化意蕴
罗曲 魏苗苗
中华民族的吉祥文化源远流长，从原始社会简单的文身、岩画到奴隶社会简洁、粗犷的青铜器纹饰，再到后来精美、繁复的各种花鸟虫鱼、飞禽走兽、人文图案，使中国吉祥文化积淀越来越丰厚。中国传统图纹的发展脉络分明，每一个历史时期人们对吉祥的追求观念都浓缩在各类文化意味厚重的图纹中，并表现出鲜明的时代特色。如魏晋时期因为佛教盛行，所以在反映吉祥观的图纹中，很多题材、内容都与佛经故事有关，人物纹中出现了“飞天”形象、植物纹中莲花纹盛行。
随着社会的发展，生活内容的丰富，反映吉祥观念的图纹也是变化的，例如传统云纹，从原始社会到清代期间，其造型几经变化，从简单、粗放到细腻、复杂，所表达的文化内涵也因时代不同而各具特色。原始时期的云纹为“旋纹”，造型简单、曲线流畅，是原始先民观察自然“云”的形态简单抽象的直接展现，体现对自然的亲近和生动自然的审美观。在后代的传统吉祥图纹中，云成为天的一种象征。商周时期礼仪制度的实行以及“敬鬼神，事天命”的思想深入人心，云纹由简单的旋纹变为复杂的云雷纹。云雷纹装饰在祭祀用的青铜器上，更显得庄严、肃穆，也是人与天沟通的媒介。春秋时期，云纹从商周时期严谨庄重的形态变得松散而活泼，形成“卷云纹”。到 汉代，云纹与神仙人物或者奇禽异兽的组合再加上“云尾”的出现，使之显得更加飘逸流畅。在神话传说类的传统吉祥图纹中，神仙和奇珍异宝往往以腾云（五彩祥云或七彩祥云）驾雾的形象出现。从魏晋南北朝到宋代，“云纹”由“流云纹”到“如意纹”和“朵云纹”，慢慢地从清俊秀逸的流畅过渡到雍容华贵的大气，如画卷般展现由乱世中对自由和平的向往直臻盛世华美的意象。
中国传统吉祥纹样的美感不仅体现在绚烂的色彩，也体现在巧妙的构图设计上。从构图方式看，或是三角形、或是圆形、或是不规则的图形以及这些图纹构成的组合图纹；从题材内容看有动物纹、有植物纹、人物纹，还有植物与植物、人物与植物、动物与植物等组合图纹。传统吉祥图纹的独特造型之美只有在中国的传统文化中才能被阐释得淋漓尽致，也只有中国传统文化语境中才能领会到那些美妙构图的隐形含义。正是这样的原因，使中国传统吉祥图纹表现出特有的功能和价值。这种功能和价值主要包括装饰功能、辟邪求吉功能、德化教育功能等，是中华民族向往美好生活的重要软实力。传统吉祥图纹功能价值中的装饰功能和德化教育功能，在当今社会具有开发利用的意义。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．原始社会简单的文身、岩画及奴隶社会的青铜器纹饰是我国传统吉祥图纹的源头。

B．原始社会反映吉祥观念的图纹历经时代变化与社会的发展，在后代难以觅其踪影。

C．魏晋南北朝的“流云纹”具有清秀俊逸的流畅的特点展现了盛世华美的意象。

D．中国传统吉祥图纹具有独特的功能和价值都值得当今社会好好的开发与利用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章列举魏晋时期吉祥图纹中出现“飞天”的形象之例，论证了吉祥观念具有时代特色的观点。

B．文章第二段按时间顺序重点阐述了中国传统云纹的发展历程，条分缕析层次分明。

C．文中所举吉祥云纹在不同历史时期有不同图样是为了论证图纹的造型会有不断变化。

D．文章第三段从构图方式和题材内容两方面阐述了中国传统吉祥纹样的构图设计具有美感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．虽然不同历史时期的吉祥文化图纹不同，但人们追求吉祥的观念却从未改变。

B．传统云纹造型几经变化，由简单、粗放到细腻、复杂，到宋代期间达到最高峰。

C．绚丽的色彩以及巧妙的构图设计使得中国传统吉祥纹样具有独特的美感。

D．只有从中国传统文化语境中去领会，才能真正读懂传统吉祥图纹的隐形含义。