阅读下面的文宇，完成小題。
东北地区饮食文化圈，是在漫长的历史过程中逐渐形成的中华民族饮食文化圈中的风格特异性极强的子文化区位类型。作为历史上客观存在的饮食文化区位类型，东北地区饮食文化圈包括今日辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部等广大地区。作为区域饮食文化重要构成的菜品要素，不仅在空间范畴体现着区域内食生产、食生活的具体内容，而且在时间上也同时记录着人们食行为方式、食文化风格的变化。
中国的东北地区，处在强大的蒙古高压笼罩之下，这是东北地区自然生态的基本特征，因而成为该地区文化历史的首要环境因素。东北地区江河湖沼等地面水源丰富，既保证了繁茂的植被，为陆地动植物的生长和种类繁衍创造了优越条件，也使这里成为最为优越的森林广被、草原广袤地区，同时也是最理想的狩猎、畜牧、渔捞、种植业天然综合性的经济区。地广人稀，是东北饮食文化圈另一个不可低估的非常重要的文化特点。丰富的食物资源和相对稀少的人口之间，形成了合理的协调关系。
东北地区的居民，在漫长的历史上都采用畜牧、狩猎、渔捞、采集、种植这样顺序合理的生产方式，都是以肉食（兽、禽、鱼、乳）为主，植物食物（五谷、蔬果）为辅的合理的食物结构。
肉食为主，是东北民众在数千年甚至更长久历史上形成的饮食生活基本特点之一。他们的肉食主要来自畜牧的羊、牛、马等大畜牲和射猎的禽兽、渔捞的鱼类，也包括饲养的猪、鹅、鸭、鸡等，但以畜牧、射猎、渔捞三大项为主。另外，东北地区很早就有谷物种植业，累代官修史书及私家史关于这里农业史录不胜枚举。但是，比文字记录更早、更丰富的记录却是大量出土的史前文化遗存。在目前已经发掘和发现的史前文化遗址中，辽宁沈阳市新乐遗址堪称代表。它以那约有100平方米的谷物加工厂，再现了原始农业的发达景象。黄河流域所有的谷物品种，东北地区几乎都有，名副其实的“五谷杂粮”齐全。五谷杂粮齐全，又仅作为副食，作为众多品种结构组成的肉类主食之外的副食，那是很有意义的。因为它使得人们的食物内容更加丰富，营养结构更加合理。
菽类比重大及豆制品多的特点，是东北文化区位内不能忽略的又一饮食文化特征。菽类之王大豆，是北方人的发明，也是北方人民的传统食物原料。菽类植物，如大豆、小豆、绿豆、豌豆等20余个品种，既可烧饭、煮粥、裹蒸为主食，也可作为菜肴副食。同时，大豆还可以制酱油、豆腐等各种成品。丰厚的冬贮，是东北地区人们饮食文化的聪明创造。为解决漫长冬季对蔬菜的需要，东北人，尤其是下层社会广大民众，都要在夏季蔬菜品种多、数量多又价格低廉的时候大量晾制干菜（品种可多达10余种）。入秋之时则要大量窑藏白菜、萝卜、马铃薯等越冬蔬菜。同时要大量渍酸菜、腌制品种丰富的各种咸菜。肉类可以埋在雪下或淋水挂上冰衣长久保鲜，蔬菜也可以埋在雪下保鲜保色。可以冻豆腐、冻奶、冻干粮、冻水果。至于红果蘸上冰糖的神奇食品“冰糖葫芦”，更是东北人冬季里的风俗美食。
【小题1】下列关于“东北地区饮食文化圈”的表述，不符合原文意思的一项是

A．东北地区饮食文化圈风格独特，是在漫长的历史过程中形成的中华民族饮食文化圈的子文化区位类型。

B．东北地区饮食文化圈，是历史上客观存在的饮食文化区位类型，食品多样，肉食为主，植物食谱为辅。

C．今日辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古等广大地区，是东北地区饮食文化圈的主要空间范围。

D．东北地区饮食文化圈体现着区域内食生产、食生活的具体内容，记录着人们食行为方式、食文化风格的变化。

【小题2】【小题3】下列不属于东北地区食物资源丰富的依据的一项是

A．东北地区江河湖沼等地面水源丰富，保证了繁茂的植被，为陆地动植物的生长和种类繁衍创造了优越的条件。

B．东北地区的居民，在漫长的历史上都采用畜牧、狩猎、渔捞、采集、种植这样顺序合理的生产方式，都是采用以肉食为主、植物食物为辅的合理的食物结构。

C．中国的东北地区地广人稀，丰富的食物资源和相对稀少的人口之间，形成了合理的协调关系。

D．中国的东北地区有强大的蒙古高压笼罩，是最理想的狩猎、畜牧、渔捞、种植业天然综合性的经济区。

【小题4】【小题5】下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是

A．肉食为主，是东北民众饮食生活基本特点之一。肉食来自畜牧的羊、牛、马等大畜牲和射猎的禽兽、渔捞的鱼类及饲养的猪、鹅、鸭、鸡等。

B．内地所有的谷物品种，东北地区几乎都有，“五谷杂粮”齐全，又仅作为肉类主食之外的副食，非常有意义。

C．东北文化区位内不能忽略的又一饮食文化特征是菽类比重大及豆制品多的特点。菽类植物，品种多，用途广，营养丰富。

D．为解决对食物的需要，东北人要晾制干菜、窖藏越冬蔬菜，还要大量腌渍酸菜、咸菜以及冻干粮、水果等。

阅读下面的文字，完成小题。
人生哲学是过程哲学
生命是一个自然过程，人生是一个历史过程。这样说好像有点绕弯子，不如把话说得直接一些。那就换个说法：任何人都得经历从出生到死亡，一百岁如此，七十岁也如此，中国人如此，外国人也如此，终极结果都是一样的。但谁都不会追求这个死亡的结果，反倒是特别希望延长从出生到死亡的过程。
由此可引申出一个判断，人生哲学不是重视结果的哲学，而是关注和充实过程的哲学。过程对人生有无限的意义，终极结果对人生基本没有什么意义。要想使自己的人生不空虚不白过，那就要把人生视作一个美好的过程，过好每一天，做好每件事，至于结果不必太在意。
不妨用比较的视角来看，我们会对人生哲学是过程哲学的说法更认可。人生与无机物有个本质的区别，它是一个不可逆但可复制的主观生命过程，而没有生命的物质仅仅是客观存在，存在形态也是可逆的，打碎了的玻璃还可以再生，人则做不到这一点。
再深入一步分析，人生与其他动物生活也有很大的不同，人生是思维和劳动互相促进的社会活动，动物即便是高级动物，也无法进入这种状态。作为整体人的进化，使社会越来越复杂，以致到了异化的程度。愈加复杂的社会，又使个体的人不得不以复杂来适应，这反过来又增添了社会的复杂性。
照此一来，不少人都切身感到人生越活越累，有时真的觉得不如野生动物甚至不如家畜宠物过得幸福。人生确实有点累，但是，着眼于结果的累和关注于过程的累，会生成两种截然不同的对待人生的态度，并会产生出不同的哲学理念，直到决定是重过程还是重结果的人生观。
假如一定要说人生是结果哲学，那它就是永远不能满足的遗憾哲学。换另一个角度，把人生当成过程哲学，那它就会是体验和感悟这个美好世界的快乐哲学，每一个过程又都会有体现人生价值的升华。
当然，结果和过程有着很紧密的联系，不能人为地割裂开来。过程是由一个又一个结果来连接的，结果不但是一个过程的结束，又是另一个过程的开始，过程之中蕴涵着无数个结果。过程不是单一的、孤立的，过程是一个又一个结果连贯起来的，就像一串珍珠项链。
人是生活在过程之中，还是生活在结果之中呢？就终极意义来说，人只有一瞬间是生活在结果之中，那就是生命终结的那一刻。那么，忽略人生这个谁都不会情愿的结果，一辈子时时刻刻都生活在过程之中，不是很好吗？
所以，我不反对人生要确定一些阶段性目标，但也不赞成把人生牢牢地捆绑在这些目标上。人生过程的充实和历练，往往比难以把握的结果更美好幸福快乐。因为，人生有这样一个令人安慰的现实——我们在过程中得到的，总比在结果中获取的要多得多。
人生的过程哲学，是否值得欣赏和践行呢？我认为答案是肯定的。
【小题1】不属于作者得出“人生哲学应是过程哲学”这一结论的直接依据的一项是

A．人生的终极结果完全一样，但人生过程可以丰富多彩。

B．人生不仅是客观存在，更是一个可复制的主观生命过程。

C．人生是复杂的社会活动，与社会相互促成各自的复杂性。

D．人生活在过程中，将会体验和感悟这个世界更多的美好。

【小题2】（小题2）下列说法符合原文意思的一项是

A．作者借“打碎了的玻璃还可以再生”之例说明无机物存在形态的可复制性。

B．人生的终极结果是死亡这一事实，使得不少人产生了人生越来越累的感觉。

C．一个人如果信奉结果哲学，其人生过程中将会体会到许多的美好和快乐。

D．人生确定的一些阶段性目标，可以成为人生过程的重要部分。

【小题3】（小题3）结合全文，请你谈谈对“人生是过程的哲学”这一观点的理解。

阅读下面的文字，完成后面各题。
近代考古学的前身是艺术史研究，主要研究古希腊罗马时期遗留下来的艺术品，这也是文艺复兴精神的延续。近代欧洲经过中世纪黑暗时期，从伊斯兰文明中翻译古希腊的经典文献，从中获取古希腊的科学理性精神、审美观念等。艺术史以实物研究的方式来揭示其中所包含的古代文化内涵。这里实物就相当于文献，也就是所谓的“文本”，但它比文本更加直观、真实，更需要研究者的切身体验与感知。这里所说的文化内涵乃是一种历史的积淀，它不是革新与破坏，而是继承与关联。比如古希腊罗马雕塑所传递的美学原则，它为西方文化所继承。因为具有这样的历史关联，所以今天的西方人能够感受其美。而这种美跟我们中国文化缺乏历史关联，所以中国人，尤其是不懂西方文化的时候，他就不会体会到其中的美，不会被触动，也恰如不懂中国文化的西方人面对唐诗宋词、《红楼梦》一样。
文化的历史积淀形成丰富的文化意义，积淀的形式不仅仅是文献经典，更主要的方式是物质文化，文献也可以说是一种物质文化。中国考古学的前身金石学比西方的艺术史研究更早，它们所关注的内容具有很好的一致性。金石学的研究宗旨在于：探其制作之意，以追三代之遗风。对于宋代金石学者而言，金石古物之中蕴含着三代时期完善的政治文化理想。对这样的研究而言，古代遗物就是浓缩了古代文化的宝藏，需要后人不断地揭示，从而完成文化的延续。
在西方，在艺术史的基础上发展出古典研究，拓展出埃及学与亚述学等历史学，这些研究都关乎西方文化的渊源脉络。再后，考古学兴起，成为更大规模的历史学分支，但是它们研究考古所秉承的“文化”观念是一致的，即考占学研究的是物质文化，而物质具有丰富的文化含义，恰如历史学研究文本一样，其意义可以反复地阐释，在此过程中实现文化的传承。历史考古强调的正是物质材料是有意义的，是历史的，关乎人类的能动性一文化通过一代代人的阐释而意义得到丰富，意义的存在取决于历史的关联，或称为历史潮流。物质文化意义重要的地方并不是其族群属性，或者说社会历史意义上的心灵共性，而是处在历史关联中的人们的阐释。就好比我们理解一句话需要情境一样，历史关联是理解物质文化的基本前提。我们通常把这种具有历史积淀的文化称为文化传统，它的形态是物质的，但实质是精神上的。
从考古学的发展史与现状来看，不同时期，分支、流派或范式的考古学都是以文化为核心展开的，文化是老古学中罕有的共同理论基础。考古学的目的是通过研究实物遗留来研究人本身。人的诸种存在是高度关联的，并没有独立于精神的生物学存在，也没有孤悬世外的存在。所以，“文化”就成了一个非常合适的概念，它能够很好地表达人的属性，文化即人，人就是文化的存在。（摘编自陈胜前《文化考古刍议》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．经过中世纪黑暗时期，近代欧洲从伊斯兰文明中翻译古希腊的经典文献，从中获取古希腊的科学理性精神、审美观念等。

B．实物比文本更加直观、真实，更需要研究者的切身体验与感知，研究实物可以揭示其中所包含的古代文化内涵。

C．文化内涵是一种历史的积淀，是继承与关联。西方人能够感受古希腊罗马雕塑的美，所以西方文化传承了它的美学原则。

D．不懂西方文化的中国人体会不到古希腊罗马雕塑的美，这与不懂中国文化的西方人体会不到唐诗宋词、《红楼梦》的美是一样的。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文化的历史积淀形成丰富的文化意义，历史积淀的形式除了文献经典，更主要的方式是包括文献在内的物质文化。

B．浓缩了古代文化的金石古物，蕴含着三代时期完善的政治文化理想，需要宋代人不断地揭示，从而完成文化的延续。

C．比西方艺术史研究更早，作为中国考古学的前身的金石学的宗旨是通过研究金石制作之意，探求三代遗风。

D．历史学的各个分支研究考古所秉承的“文化”观念是一致的，即考古学研究的是物质文化，而物质具有丰富的文化含义。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下到理解和分析不正确的一项是

A．文化通过一代代人的阐释而意义得到丰富，我们通常把这种具有历史积淀的文化称为文化传统，它的形态是物质的，但实质是精神上的。

B．物质文化意义的存在取决于历史的关联，其重要的地方是处在历史关联中的人们的阐释，不是其族群属性，或者说社会历史意义l-的心灵共性。

C．不同时期、分支、流派或范式的考古学都是以文化为核心展开的，文化是考古学中少有的共同理论基础，这是从考古学的发展史与现状得出的结论。

D．通过研究实物遗留来研究人本身是考古学的目的，而人不能孤悬世外而存在，人的诸多存在是高度关联的，因此“文化”成为人的唯一属性。

阅读下面的文字，完成文后各题。
诗歌批评庸俗化
普冬
批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。
批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。
批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。
批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。
批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。
一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。
诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。
【小题1】下列关于“诗歌批评”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．诗歌批评是对作品的诠释，也是对作品文本的一种再创造，但须坚持适度的原则。

B．诗歌批评对于作品而言意义巨大，犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台。

C．诗歌批评需要批评者保持清醒，与文学和读者紧密联系，而非人云亦云一哄而上。

D．诗歌批评需要批评者有学术良知，用心关注、反映生活，而不是对生活进行图解。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，学术含量低，有些甚至沦为学术游戏，妨碍了诗歌创作的进步。

B．不少的诗歌批评脱离现实，牵强附会，更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶，天马行空，肆意畅想。

C．无痛不成诗，流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠，这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化。

D．诗歌批评之所以会出现概念代替文本，行为代替写作的现象，在于有些批评者心气浮躁，不能潜心、埋头创作。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．诗歌批评与诗歌一样，都应该是自然与人文背景下的顺产儿，反映真实是它们的共同要求，而不是制造噱头。

B．文艺作品需要揭示生命本质，表现真善美；文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮，将价值沉淀。

C．现在的诗歌批评家习惯以偏概全，搞门派之争，以自己的喜好为唯一或主要标准，给诗歌创作造成了恶劣的影响。

D．诗歌批评庸俗化，可能会丧失文学批评的职业公信力，如果文艺批评家再不反省，对诗歌和读者来说，都是灾难。

阅读下面的文字，完成下列小题。
情与景，是诗歌创作的两个要素。“景乃诗之媒，情乃诗之胚”，“孤不自成，两不相背”（谢榛）。情因景生，景以情合，二者相互生发与渗透，并从而达成融合无间的状态，于是美妙的诗歌意境便产生了。情因景而物态化，景因情而意象化，这便是诗人进行形象思维和艺术构思的基本内容。而触景生情--情景相生——情景交融，便成了诗歌意境创造的基本途径之一。虽则，胡应麟曾称道王勃五言律《送杜少府之任蜀州》等诗，“不著景物，而兴象婉然，气骨苍然，实首启盛中妙境。”张戒也说：对景言情，“此乃众人之所同耳”，杜甫则“对景亦可，不对景亦可”。这是说，诗歌以言情为主，诗中不著景物，也未始不能写出好诗。被称做杜甫“生平第一首快诗”的《闻官军收河南河北》，“题事只一句，余俱写情”，即是如此。然而，从我国的古典诗歌民族传统看，情景交融标志着我们民族基本的审美趣味与审美理想。古典诗歌往往通过借景言情，寓情于景，而使诗情画意高度融合，从而在艺术上表现为含蓄蕴藉，诗味浓郁，使人读之，悠然神远。
诚然，以情景二者而言，情为主，而景为从。因此，徒自描摹，为写景而写景，纵使声、光、色、态俱全，日月迭璧，山川焕绮，也不会产生感人的力量，不足与诗歌意境的创造。大谢（灵运）、小谢（眺），有时不免为后人所诟病，就因为他们的诗作往往景多而情少。更不必说有些摹拟之作，描绘景物，尽成堆垛，其中缺少真情实感，而窒息着诗的生命。深情是诗歌生命之所系，诗人必得“以情会景”。否则，“本自无意，不能融景”。费经虞说得好：“……青山、绿水、白云、红树无诗不有，而必知所以用之，非遂以此为诗也。
情景交融，关键在融。有些诗，情景并同，然而妍媸各别。谢榛曾说：“韦苏州曰：‘窗里人将老，门前树已秋。’白乐天曰：‘树初黄叶日，人欲白头时。’司空曙曰：‘雨中黄叶树，灯下白头人。’三诗同一机杼，司空为优；善状目前之景，无限凄感，见乎言表。”这大约是因为，司空曙的两句诗，仿佛信手拈来，抒写自然，善藏善露，能给人以更多的官感。也就是情与景融合得好，不露痕迹。可知，同是情景交融，也自有高低优劣之分，或者说是有程度的不同。而最为人们津津乐道的则是情景浑融，物我两忘的艺术境界。传统的美学观念中有一个显著特色，即认为世界万物具有类似人的精神、意识、性情的表现。因此，诗人们往往追求一种“山情即我情，山性即我性”的理想艺术境界，物我同一，浑然无迹。正如黄宗羲所说：“诗人萃天地之清气，以月露花鸟为其性情，其景与意不可分也。”
情景交融，说到底不过是创造诗歌意境的一种手段与方式。而要创造出既优美而又深切动人的意境，最终还得看整个诗篇的立意。所谓“夫景以情合，情以景生，初不相离，惟意所适”（王夫之语）。这都较明确地指出了在情景交融过程中，意所应有的统摄作用。所以，抒情写景，贵在立意。
（节选自任中杰《谈谈“情景交融”》）
【小题1】下列各项中的诗句，不能体现文所说的“情景交融”的一项是

A．诗经《采薇》中的：“采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。”

B．曹操《短歌行》中的：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？“

C．李白《送孟浩然之广陵》中的：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。“

D．苏轼《惠崇春江晚景》中的：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．胡应麟称道王勃的《送杜少甫之任蜀州》等诗歌，是因为这些诗歌不拘泥于情景交融这一创作原则，却也能写得情志深长，颇见气骨，自有妙境。

B．谢灵运和谢眺的有些诗歌之所以受人诟病，是这些诗歌不能很好地处理景和情的关系，有的诗歌甚至就是景物的堆砌。

C．司空曙的“雨中黄叶树，灯下白头人”之所以是情景交融的典范，主要是诗人把自己的情感潜藏在了景物描写之中，浑然无迹。

D．王夫之“景以情合，情以景生”这一观点，是符合“触景生情---情景相生---情景交融”这一诗歌意境创造的基本途径的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．情景交融虽然能体现我们民族基本的审美趣味与审美理想，但并不是所有古典诗词都遵从这一审美标准，也有许多优秀的古典诗词不着景物。

B．情与景，是诗歌创作的两个要素，但情和景还是有主从之分，情为主，景为从，如果诗歌写景的内容多于抒情的内容，往往会受人诟病。

C．情景交融的最高境界是情景浑融，物我两忘。如果在处理情景关系的时候，能做到不露痕迹，显然就是非常高明的了。

D．即便一首诗歌在处理景情关系时实现了“山情即我情，山性即我性”的理想艺术境界，如果整首诗的立意不佳，也算不得好诗。