阅读下面的文字
网络文学的价值
网络文学以全民书写的方式，模糊了文学原有的边界，这种境况的出现，冲破了传统文学的樊篱，有助于形成一种大文学观，不仅使各个社会层面的精神思绪和文化含量得到全方位的表现，而且拓开了文学自身内部的容量和限度，扩大了文学的影响力。不仅如此，以网络为媒介的文学书写，还往往以自足自我为基础，将触角伸延到影视、话剧、漫画、音乐、游戏等艺术门类，在彼此融合的过程中，形成新的产业链和消费点。可以说，网络文学的写作在抒发情感、表达自我的同时，也立意追求经济利益，在渴求得到网友读者的认可和点击阅读的基础上，提供文化消费并愉悦大众。在这个过程中，网络作者与新型读者之间是相互契合的，你带动我，我带动你地旋转着向前，彼此啮咬着呈现出螺旋式上升的精神存在。
　　网络媒介改变了人们观看和阅读世界的方式，在这里，传统文学文本中纯粹精神性所寄寓的精英化倾向被消解，但是值得注意的是，文学作为一种审美愉悦与精神消费并没有被摧毁，而只是以新的形态出现。这也昭示出了网络文学在自身展开过程中所彰显出来的新元素。一方面，网络文学往往以新潮的言语方式、丰富的想象力或可读性极强的故事情节取胜，能够根据当代人的精神理想和现实追求，调整创作实践和发展方向，使自身符合平民化的审美要求，在传播途径和吸引大众方面显示出蓬勃的生命力；另一方面，新型读者更多追求的是通过借助于电子屏幕的“看”这样一种便捷直观的方式，涵纳尽可能丰富的信息，释放被压抑的情绪，达到自我认知与精神享受的目的。由此带来的是网络文学时代大众化与娱乐性的崛起，但对于网络写作中所蕴涵的“娱乐”意味，我们不应该将其作为一种狭隘、庸俗甚至是媚俗的定义来理解，相反，这实际上是依托于网络进行阅读的受众为愉悦身心、寻求心灵慰藉而关注自身的精神期待和审美体验的一种积极尝试。
网络时代的文学写作还有一个新的特质，那就是批评的即时性、多样性和交流反馈的互动性的加强。时代的变动以及文学内部的调整和文学自身的位移，给予了当下的网络文学丰厚的生长土壤和广阔的发展空间，不仅对传统的文学样式和文学生产机制构成了冲击，更为重要的是，网络文学为整个当代文学的发展进程，提供了诸多的可能性。对于传统的文学图书出版机制而言，网络上的写作和发表其实更多的是瞬时的、自由的、无拘无束的，网络文学批评亦然，这也是网络文学区别于以往的文学评论范畴所在。也就是说，文学论坛、文站和电子期刊等新媒介的生成，不仅能够通过特殊的机制化管理和集约型的作品生产、消费途径，使得网络文学的传播和阅读过程更为顺畅，阅读和观看的“快感”在这里得到了更大的满足；而且为文学批评开拓出了新的空间，可以容纳更为大众化和平民性的话语，接受平实、朴素和直接的评论方式，建构多赢和互补的局面，甚至还形成了一种互动式的创作模式，即读者通过点击阅读和论坛式的即时批评，对开放性的作品提出修改建议，进而参与到新文本的再生成过程中。
（选自2011年8月24日《文艺报》，有删改）
【小题1】关于“网络文学的价值”，下列表述不符合文意的一项是    ( )

A．网络文学以全民书写的方式，模糊了文学原有的边界，冲破了传统文学的樊篱，标志着新书写方式的诞生。

B．网络媒介改变了人们阅读的方式，传统文学文本中纯粹精神性所寄寓的精英化倾向被消解，标志着新阅读形态的形成。

C．网络文学一定程度上摧毁了传统文学的审美愉悦与精神消费，昭示出网络文学在自身展开过程中所彰显出来的新元素。

D．网络时代的文学写作的一个新的特质，就是批评的即时性、多样性和交流反馈的互动性的加强，使批评空间的得到开拓。

【小题2】对网络文学的理解，下列表述正确的一项是 ( )

A．网络文学还以自足自我为基础，将触角伸延到影视、话剧、漫画、音乐、游戏等艺术门类。

B．网络文学拓开了传统文学自身内部的容量和限度，扩大了传统文学自身的影响力。

C．网络文学对传统文学构成了冲击，为整个近代文学的发展进程，提供了诸多的可能性。

D．网络文学往往以新潮的言语方式、丰富的想象力或可读性极强的故事情节吸引读者阅读。

【小题3】下列表述符合原文内容的一项是    ( )

A．相对于传统的文学图书出版机制而言，网络上的写作和发表其实很多是瞬时的、自由的、无拘无束的。

B．通过点击阅读和论坛式的即时批评，可以对电子作品提出修改建议，参与到新文本的再生成过程中。

C．网络文学立意追求经济利益，提供文化消费并愉悦大众，而传统文学不立意追求经济利益。

D．对于网络文学所蕴涵的“娱乐”意味，我们不应该将其仅仅作为一种狭隘、庸俗甚至是媚俗的定义来理解。

四、阅读下面的文字，完成下列小题。

宣纸，中国书画的千年密码

王　章

中国传统书画艺术离不开文房四宝，在众多的手工纸中宣纸堪称“文房之首”。吴冠中大师亦说过：“我国历代书画家对于宣纸的溺爱是令人吃惊的。”并感叹道：“如果没有宣纸，中国书画将是怎样的面目呢？”

西方绘画注重用光影、色彩等手段，倾向于写实，而中国画特有的艺术语言则是以线为主、点皴为辅，特别注重用墨，虽只是黑白，却能“墨分五色”，浓、淡、干、湿、焦，利用破墨、积墨、泼墨等技法共同建构出中国画的神奇世界，这一切都建立在“纸上调墨”的基础上，宣纸神奇的润墨性正好适应了这一要求。

宣纸的主料是青檀皮和沙田稻草，在显微镜下可见宣纸青檀韧皮纤维纤长且均匀，细胞壁密布着特有的皱纹，纤维横向可滞留笔痕、墨粒，纵向又导引水墨沿着皱纹沟槽向外渗扩成浓淡递减的墨阶。晚清画家松年在《颐园论画》中便称①“宣纸纸性纯熟细腻，水墨落纸如雨入沙”，在这个意义上，宣纸也是艺术品的创作者。燎草的细纤维与檀皮交织成网状的协调结构，受水墨后不发翘、不起毛，画笔与这样的纸碰撞真是风生水起，而其他纤维如棉、桑皮、构皮等则没有皱纹或皱纹较少，且纤维分布规律性差，一经挥毫即可判别优劣。宣纸与中国书画血肉相融，是绘画风格演变的“幕后推手”。

东汉末年书法艺术开始兴起，粗笨的简和昂贵的丝帛并不适用，纸品质的提高成为社会迫切的需求。及至南北朝，纸已逐步成为文人墨客的密友，梁武帝还写下了咏纸之诗——“皎白如霜雪，方正若布棋”。唐朝盛世更是强力刺激了造纸业的发展。在唐人张彦远的《历代名画记》中第一次出现宣纸的说法，“江东地润无尘，人多精艺，好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写”。这一次的亮相意味深长，它标志着宣州所造之纸作为当时最好的艺术用纸之一步入了历史殿堂。宋代以降文人写意画开始流行，并在以后数百年间日益成为中国绘画的主流。这类画风对一笔一画的深浅浓淡、渗透润化都极其讲究，生宣的独特润墨性被时代青睐，得到大量生产及应用。明清传承，浙派、吴门派、四僧、四王、扬州八怪等一大批书画大师将宣纸和书画的血脉进一步紧密相连，宣纸声名大振，逐渐形成“沿溪纸碓无停息，一片舂声撼夕阳”的局面。可以说，到了清朝，宣纸在漫长的竞争中占据了几乎全部的书画舞台，皇帝也喜欢用它挥毫泼墨，朝廷修《四库全书》用的也是宣纸。这一切都让宣纸在清乾隆时期达到了今天“只能继承而难以超越”的巅峰成就。

宣纸的神奇不仅在于它看起来②“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”，而且其寿命几乎是所有纸中最高的，有着“纸寿千年”的美誉。其百折不损、历千年而如新的品质实在让人惊叹——欧洲几个世纪前的一些壁画已开始龟裂脱色甚至破旧不堪，美国国会图书馆也早已产生了“图书自毁”危机，而我国许多珍贵资料和书画因用宣纸而安然无恙，安徽省博物馆珍藏的南宋张即之写经册距今已有约800年历史，细观纸面仍是光滑洁白，完好如初。

传统手工宣纸的制作复杂繁琐，足有一百多道手工工序。且耗时漫长，有“片纸两年得”之说，堪称传统手工纸中制作最为繁复严格者。上世纪六七十年代为了提高生产效率和降低成本，宣纸制造也曾引入化学漂白和机械制浆加工等工艺，将部分工序生产周期缩短为几天。特别是改用化学漂白剂后只需百十小时即可得到“白皮”。然而人们很快就发现化学漂白使纸张呈酸性，极易早衰，而机械打浆对纤维的损伤更大，有研究者认为化学漂白和机械制浆可能会使“千年纸”只能“健康存活”几十年，润墨性也差了许多。正因如此，今天用传统手工工艺生产的传统宣纸虽其价格比普通书画纸高出数倍甚至数十倍，仍供不应求，而一些质量更为优秀的明清古宣更是价格不菲。

(选自《中国国家地理》，有删改)

【小题1】文中两处画线的句子分别说明了宣纸的什么特点？
【小题2】宣纸对中国书画的发展有何作用？请分点概述。
【小题3】著名画家吴冠中先生高度评价宣纸，郭沫若先生也曾说过：“中国的书法和绘画离开了它，便无从表达艺术的妙味。”从宣纸与中国书画发展的密切关联中，可以得到哪些有益的启示？请结合文本，谈谈你的看法。

阅读下面文字，完成第下列小题。
把持住良知的标尺
①有人说，生活是一片深不可测的大海，波涛汹涌，暗礁浮沉。人在其中飘飘荡荡，渡去铅华，洗尽浮尘，最后只剩早已白发的少年，静静的伫立在时间的尽头，望着那无法触及的彼岸。但我却相信，良知是能带人直挂云帆济沧海的最好航针。端平这把标尺，它就会指引你在人生航线中问心无愧的驶向理想的彼岸。
②“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这是文天祥武装抗元失败被俘后，在元朝劝他投降时写的一首诗。意在表达自己对祖国的无限热爱与坚贞不屈的决心。这首诗，也成为文大夫无法摧毁的精神支柱，让他在无数个无眠之夜里平静地忍受折磨，坚定地拒绝降元，最终用良知在史册上写下了光辉的一章，成就了他的凌云壮志，无愧于他的赤血丹心。
③孟子曾说“鱼和熊掌不能兼得”，那么钱财和忠义之间呢？和珅就毫不犹豫的将自己内心的标尺倾向了黄金。他依仗为皇帝所宠，利用职权受贿贪污，其私产堪比国库。自以为机关算尽，但终被嘉庆帝抓住了把柄，落得个人财两空的下场。他倾斜了良知的标尺，也终因此举误了自己的身家性命，成为历史的污点，为万世所诟。
④古人云“以铜为鉴，可以正 衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”古人的智慧汇集于此，余音不绝，提醒与警示后人要以良知治世，诚义为人。然而，近年来，社会的风气却日渐下滑。
⑤有一句“笑话”如是说道：“外国人喝牛奶，结实；中国人喝牛奶，结石。”而但凡心 存良知的人看到这句话想必都笑不出来。近年来，孔雀绿，苏丹红，落日黄等化工原料频频“走进”食品，而三鹿毒奶粉更是让国人心寒。再看看那些捡变质菜来卖的小商贩，那些说违心话的记者，那些不以正义而以利益为目的的律师……这些恶性事件足以表明，失去良知后的国家是何等冷漠，而这些人又怎能说出自己不愧对于天，不愧对于人?
⑥天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；良知的背囊丢了，散到人间，成了撒旦的魔掌。良知的标尺一旦倾斜，便必然坠落地狱，万劫不复；而良知的树一旦开花，也定将连年富贵，万古流香。
⑦盈盈月光，我掬一抔最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；而漫漫人生，我要把持住那杆最真的——良知。
【小题1】本文的中心论点是什么。
【小题2】指出第②、③小节的主要论证方法，并结合文章内容，阐述其表达作用。
【小题3】作家王蒙新出版的《守住中国人的底线》一书是一剂唤醒国人良知的猛药。如果有一天，人们争相去扶摔倒的老人，对社会的丑恶现象深恶痛绝、嗤之以鼻，逐步回归人性的真、善、美，那么全社会时时处处就会充满春天的温暖， 联系生活实际，谈谈如何把持住良知的标尺。（50字左右） 

阅读下文，完成后面小题。
“先秦诸子‘反智’论”考辩
学界一般认为中国古代君主专制统治的“愚民”政策于先秦诸子的“反智”思想——比如几乎已成学术公论的法家的“愚民”主张。
众所周知，春秋战国时期是一个礼废乐坏、世风浇漓的时代。先秦诸子在面对现实时都存有一种强烈的批判意识。其具体表现，则是先秦诸子对智巧奸猾、华而不实、巧言令色等诸多不良社会风气的激烈批判。可以说，出于对现实奸佞诈巧之人依靠其“智”败坏社会风气的强烈憎恶，转而高度赞扬古代民众以“愚”为内涵的性情、气质。如《老子》第三章“常使民无知无欲”。《韩非子·六反》对所谓“辩智之士”的批判则更为直接：“语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰：‘辩智之士。’”
周王室的式微与礼乐政治制度的涣散，导致了原本统一的思想文化秩序的分裂和混乱，由此形成了百家争鸣、争相斗艳的思想格局。随之而来的问题是，原本清晰甚至绝对的是非标准在争鸣语境中逐渐变得模糊化、相对化起来。各家学说纷纷登上历史舞台时，几乎都把批判的矛盾对准了与自己政治思想观点不相吻合的其他学派，从而产生了一种特殊的是非观和智愚观，即：人们在和别人辩论时，都会认为自己是对的，别人是错的；自己是聪明的，别人是愚蠢的。《荀子·荣辱》篇对此有深刻的阐述：“凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也。”在是非标准无法统一的时代，有关孰“智”孰“愚”的争论只能是相对而非绝对的，“智”、“愚”概念的运用亦由此而混乱起来。
因此，先秦诸子“反智”的相关言论，既非简单地反对人们智力水平的提高，也非单纯反对人们接受和掌握知识，而是在“人愚我智”的辩论语境中对其他知识体系的反语批判。由此，道家的“反智”言论，并非简单地反对“知识”、“智慧”，毫无疑问，道家当然需要百姓掌握道家希望他们掌握的知识和智慧，否则他们谈那么多教化思想纯属多余；他们反对的只是那种尚未觉醒的但又“自以为智”的那些人。法家的“反智”言论，亦应作如是观。法家甚至还提倡一种洞察历史教训和自然道理的大彻大悟的“智”，《韩非子·主道》说：“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事。”《韩非子·八经》称：“下君尽己之能，中君尽己之力，上君尽人之智。”
先秦诸子不仅不“反智”，还非常强调对缺乏知识的普通百姓进行教育引导的必要。他们普遍意识到，百姓在是非判断及利害辨析能力方面的知识欠缺也即“民愚”的社会现实往往使其成为各种“异端邪说”蛊惑欺蒙的对象，所以他们时刻警惕百姓被其他学派观点“蒙蔽”而“受骗上当”。荀子的看法颇具代表性。如《乐论》说：“明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。”在先秦诸子看来，有效克服无知百姓被其他学说蛊惑毒害的办法，就是必须精确阐述自己学派的“救世之道”，争取百姓了解并接受自己的政治观点，这一过程的实质就是各学派从自己政治立场出发进行的开启民智、教化民众的过程。
理性客观地说，各个学派的知识无疑有其现实及逻辑的合理性，但在诸子各执一偏的时代，不同立场视角下的知识功能自然不同，有些知识知道了会坏事，不知道反倒是好事，由此产生“反智”倾向。先秦诸子的“反智”逻辑，其实质在于反对其他学派的知识，由此凸显本学派知识的重要性，这也折射出先秦诸子不同的政治立场和治国理念。
（选自《“先秦诸子‘愚民’论”考辨》，作者宋洪兵，有较大删改）
【小题1】下面的理解和分析不符合原文内容的一项是（　　）

A．百家争鸣、争相斗艳的思想格局也带来了原本清晰甚至绝对的是非标准逐渐模糊化、相对化的问题。

B．法家的“反智”言论并非简单地反对“知识”、“智慧”，在某些情况下，法家甚至还提倡一种洞察历史教训和自然道理的大彻大悟的“智”。

C．“下君尽己之能，中君尽己之力，上君尽人之智”说明道家也需要百姓掌握道家希望他们掌握的知识和智慧。

D．在先秦诸子看来，有效克服无知百姓被其他学说蛊惑毒害的办法，就是精确阐述自己学派的“救世之道”，来教化百姓。

【小题2】作者认为先秦诸子并不“反智”，他提出的理由不包括（　　）

A．在礼废乐坏、世风浇漓的时代，先秦诸子批判“智”，赞扬古代民众以“愚”为内涵的性情、气质是出于对现实奸佞诈巧之人依靠其“智”败坏社会风气的强烈憎恶。

B．先秦诸子“反智”的相关言论是在“人愚我智”的辩论语境中对其他知识体系的反语批判。

C．先秦诸子的知识虽然分属各个不同的派别，在不同立场视角下的功能也不相同，但都有其现实及逻辑的合理性。

D．先秦诸子的“反智”逻辑，其实质在于反对其他学派的知识，由此凸显本学派知识的重要性。

阅读下面的文字，完成后面问题。共16分。
重拾中华之“礼”的当代价值  彭林
①东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说“中国重礼治，西方重法治”，将东西文化归结为“礼”“法”二字。钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年后，钱穆又说：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心，中国的核心思想就是礼。”说清礼与中国文化的关系，对于当代精神文明建设，具有重要意义。
②在中国文化中，礼是理的同义词。“礼者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”孔子主张：“道之以德，齐之以礼。”孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。
③在中国人看来，人是按照礼，也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，礼是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。
④更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对政府而言，如果没有统一的行为规范，听之任之、放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
⑤如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，愿望很好，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。
⑥西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是以人为中心的文化，从周公制礼作乐起，民本主义迅速崛起，天意与民意几乎等同，人的自主意识抬头，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。
⑦在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”。
⑧礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。
（删改自《人民日报》2013年11月12日05版）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）（）（）
E．西方文化以神为中心，认为人性本恶，人的灵魂只有上帝能拯救，人类要按照天意与民意管好自己的灵魂。

A．钱穆认为，中国文化的核心就是“礼”，我们只要清楚地看到这一点，就可解决中国当代精神文明建设的问题。

B．人生第一要义就是礼，人与其他动物的区别就是人要按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不需要。

C．中国幅员辽阔，各民族、各地方风俗各异，但国家能保持统一的趋势，其深层原因是在礼的层面上彼此认同。

D．要实现东西方文化的交流与汇通，首先就必须要对东西方文化有一个清醒而深入的认识，否则就会适得其反。

【小题2】根据文意，下列推断中合理的一项是（３分）

A．梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”因此我们应对中华传统文化充满自信。

B．诸侯争霸的春秋乱世，证明了孔子关于“礼”的那一套理论在当时根本行不通。

C．因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼，所以中国在总体上维持了文明的高水平。

D．独具特色的中华礼仪影响深远，对朝鲜、日本文明的进程起到了重要的推动作用。

【小题3】（小题3）为什么作者认为“梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自”？（4分）
【小题4】广东作为改革开放的前沿阵地，经济高速发展，但同时也出现了一些打破传统道德底线的事件，如“小悦悦”事件等，因此许多有识之士呼吁应该加强传统礼学的教育，让人们知礼明礼。请依据文意，谈谈你对这种呼吁的理解。（４分）