（题文）阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
我们如何与后现代主义对话
谭晓婷
后现代主义思潮繁荣于冷战后期，它认为过去的发展是一种异化了的发展，已脱离了人类所追求的本来目标。在深刻批判现代性的同时，后现代主义深层次地体现出对人的根本关怀，积极寻求重建人与自然、人与人、人文精神与科技精神之间的和谐发展关系，倡导一种多元化的社会生态环境，去实现全球化所需要的一种既有文化多样性又有全球整体性的哲学突破。
杰姆逊指出，后现代的时代是一个全球化的时代，表现为：以电视和电脑为主导的新的信息方式导致的信息全球化；以资本跨国流动为特征的经济全球化；以两极世界消失和世界重寻政治新秩序的把全球各种文化力量都卷进世界政治中来的政治全球化；以消费在社会中占主导地位的趣味全球化；以网络、电影、电视、录象、歌曲、服装、饮食、旅游、广告等形成文化工业和流行模式的文化全球化，等等。
有人说，如果西方属于后现代的话，当代中国则属于前现代，既然我国的现代性尚未完全建立起来，又何谈抛弃现代性去关注后现代呢？然而，事实上中国走向现代化的历程，正是在后现代的全球化的环境中进行的，因此中国成为整个全球后现代时代体系的一个有机组成部分。
那么，我们与后现代思潮对话有何必要呢？正如美国后现代世界中心主任大卫·格里芬在《后现代科学》一书中文版序言中指出的：“中国可以通过了解西方国家所做的错事，避免现代化带来的破坏性影响。这样做的话，中国实际上是‘后现代化’了。”
20世纪80年代末以来的中国，大众传媒迅速普及，消费文化市场已经形成，商品化逻辑、资本逻辑已渗透市场经济诸多领域，后现代语境氛围日渐浓厚。然而，多年以来，我们一直沉迷于对科学技术的崇拜。后现代思想家坚决反对科学至上的观念，抨击科学话语的霸权。后现代学者指出，科学的价值实现既依赖于科学知识的真理性和实用性，也依赖于对科学的应用方式。科学本身并没有对与错，但是科技的不当应用会给人类带来害处，科技的价值既依赖于使用者及其使用方式，还取决于应用的文化环境条件。后现代主义主张消解科技话语的霸权地位，促进科学技术与社会良性互动，实现一种绿色和平。在中国，对科学应用方式的研究，在体制上还缺乏相关论证和保障体系，后现代主义对科技的反思和批判对我们具有重要的启示。
当下的中国已进入一个新的社会转型时期，社会阶层正在重组，不同社会阶层在收入和利益分配上的差距不断拉大，各种社会矛盾、摩擦和冲突交错汇集。如何构建一种和谐的社会发展状态？格里芬曾指出：“后现代社会的思维拒斥支撑着现代社会政策的实利主义以及被这种实利主义信条所驱动的追求无限增长的政策。”反观我们的现实生活中，虽然在理论上坚持物质文明和精神文明并举，但在实践中，对社会发展所设定的规划指标，基本上是围绕经济增长制定的；文化、环保、人与人的和谐共处等方面则被当做次要手段而忽视。经济指标是现代化建设的硬指标，没有经济的现代化就不会有社会的现代化，但只有社会、文化、自然、经济综合协调发展，才预示人们生活质量的真正提高，才能实现社会可持续发展的目标。
碰撞产生火花，对话蕴含智慧。后现代主义所倡导的理念提醒我们，应从整体上认识人与自然、科技与人文、多元与统一、个体与整体的和谐统一的重要性，强调改造人类自身将成为活动重点，以生命的“延续性”代替文明的“增长性”，以多元发展模式、公正平等为发展准则。对于正处于全球化进程中的中国，后现代主义所倡导的和谐理念，对我们如何避免现代化进程带来的破坏性影响，无疑具有十分重要的意义。
《中国青年报》2010年4月12日
【小题1】（小题1）下列选项关于“后现代主义”的理解，正确的一项是（）

A．坚决反对科学至上的观念，主张消解科技话语的霸语权地位，促进科学技术的进步，实现一种绿色和平。

B．后现代主义深层次地体现出对人的根本关怀，积极寻求人与社会的和谐发展关系，倡导一种多元化的社会生态环境。

C．强调改造人类自身将成为活动重点，以生命的“延续性”代替文明的“增长性”，以多元化发展模式、公正平等为发展准则。

D．把实现全球化所需要的一种既有文化多样性又有全球整体性的哲学突破作为追求目标。

【小题2】（小题2）（小题2）下列对“我们有必要与后现代主义对话”理由的阐述不正确的一项是（）

A．当下的中国进入了一个新的社会转型时期，有必要构建一种和谐的社会发展状态。

B．因为在中国，对科学应用方式的研究，在体制上还缺乏相关论证和保障体系，所以后现代主义对科技的反思和批判对我们具有重要的启示。

C．碰撞产生火花，对话蕴藏智慧，与后现代主义的对话让中国更加明确了只有社会、文化、自然、经济综合协调发展，人们生活质量才真正提高。

D．后现代主义所倡导的和谐理念，对我们如何避免现代化进程带来的破坏性影响，具有非同小可的意义。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文的内容，下列分析正确的一项是（）

A．我国的现代性都尚未完全建立起来，就无从谈抛弃现代性去关注后现代。

B．我们的现实生活中，在理论上要坚持物质文明和精神文明并举，在实践中要围绕经济增长制定规划指标，并且文化、环保、人与人的和谐共处等方面也不能当做次要手段而忽视。

C．中国避免现代化带来的破坏性影响是中国进入后现代化的前提和基础。

D．杰姆逊指出，后现代的时代是一个由信息、经济、政治、趣味、文化五个方面组成的全球化的时代。

阅读下面的文字，完成文后小题。
讨论孔子的政治思想，首先遇到的难题便在于确定春秋后期的社会性质。春秋时代社会动荡不安，那是孔子在编次《春秋》中便揭露的。问题在于，这种动荡不安是好事还是坏事？自先秦到清朝中叶，几乎所有学者都认为是坏事，不但儒家如此说，道墨法诸家也都如此说。他们尽管倾向不同，论证的角度也不一样，但判断所谓好坏的逻辑却是相似的，那就是把社会秩序看作圣人贤人的创造，因而现存秩序的崩溃，自然就是非圣无法的结果。根据这种逻辑，必然会推导出“世愈古而治愈盛”的结论（法家有所不同）。只有当他们争论谁是圣贤、如何取法时，人们才可能判断出他们各自的实际立场。
到近代，由于接受进化论的学者逐渐增多，对于春秋时代社会状况的意见才有所改变。人们开始说，先圣未必比后圣聪明，先王之道未必能成为后王之法，因此社会的变动不能都说是坏事，很可能倒是社会进化的表征。这样的历史观，自然是个大进步。但进化是怎样取得的呢？大多数学者仍然以为出于人们意见的改变，就是说后代圣贤的社会政治见解比起尧舜禹汤文王周公的要成熟、进步，于是社会制度就改变了。
正因为如此，以上两个时代的学者在评论孔子思想的时候，尽管不乏真知灼见，但程度不同的唯心史观，使他们都不可能正确地估计春秋时代的社会变化，从而也不可能正确地评价孔子的政治思想。
随着马克思主义的唯物史观在中国传播，愈来愈多的学者相信社会存在决定社会意识的道理。人们开始认真探讨春秋时代的社会性质，试图为包括孔子在内的那个时代的观念形态找出存在的基础。不过，相信道理的正确，不等于能够运用它来解决历史的实际问题。即使在熟悉历史唯物论的学者中间，由于种种原因，主观的或客观的，对同一历史问题也会出现认识上的分歧。例如关于春秋时代的社会性质，便至少有四种见解：奴隶社会、由奴隶制向封建社会过渡的社会，领主封建社会，领主制向地主制过渡的社会。每种见解都有自己的根据和理由，至今仍很难确定哪种见解称得上完全正确。
确定观念的存在基础如此之难，进而分析观念本身自然更难。事实上，无论研究者对春秋时代的社会性质持有何种见解，对于孔子的政治思想，都可以给予肯定、否定或半肯定半否定的结论。目前这些意见都有，而且都从历史材料中找到了依据。因此，确定材料的性质以及所反映的时间，便成为讨论孔子思想的必要前提。这一点对于研究他的政治见解尤其重要。孔子一生的经历很复杂，他发表的政见自然也有复杂的背景。不了解他说话的时间、场合和对象，便不能正确判断他政见的是非。而现在的研究水平还没有达到使人们可据此进行精确判断的程度，于是要取得一致的结论尚不可能。问题的复杂性，使得讨论孔子的政治思想只能在各抒己见的基础上求同存异，不断缩小分歧，以期最终通过争论来弄清楚历史的真相。
（摘编自蔡尚思《孔子的思想体系》）
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．孔子编次的《春秋》一书，反映了春秋时代社会的动荡不安，儒家、道家、法家等诸家认为这种动荡不安不是好事。

B．先秦到清代中叶，学者们的倾向、论证角度、判断逻辑不同，但都认同圣贤创造了社会秩序、社会动荡不安是坏事。

C．依据“圣贤创造社会秩序，崩溃是非圣无法”的结果，古代学者推导出“世愈古而治愈盛”的结论，法家观点有所不同。

D．受进化论的影响，不少学者对春秋时代的动荡不安有了新的看法，他们认为社会的变动很可能就是社会进化的表现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．近代接受进化论的学者认为，后代先贤的社会政治见解比尧舜禹汤文王周公的认识要成熟、进步，社会制度也因此改变。

B．“世愈古而治愈盛”和“先王之道未必能成为后王之法”这两种观点虽然不相同，但是它们都受到了唯心史观的影响。

C．愈来愈多的学者接受了唯物史观，他们开始认真探讨春秋时代的社会性质，找到了当时的观念形态存在的精准基础。

D．相信社会存在决定社会意识和用它解决历史实际问题是两码事，由于种种原因，对春秋时代社会性质的认识仍有分歧。

【小题3】下面理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．根据是否尊先王为圣贤、如何取法的意见，就可以判断出对孔子的政治思想是肯定、否定还是半肯定半否定的实际立场。

B．确定春秋时代社会性质四种说法中的哪一种完全正确已经很难，分析孔子在复杂的社会背景下形成的政治思想自然更难。

C．受研究水平的限制，不了解孔子说话的时间、场合和对象，不能精确判断他政见的对错，学者们的结论就不可能一致。

D．在各抒己见的基础上讨论孔子的政治思想，求同存异，不断缩小分歧，以期通过争论来弄清历史的真相。

阅读下面的文字，完成文后各题。
《史记》中的法治思想，主要以两种方式体现：一种是司马迁在篇末以论赞的形式直接发表观点和评论；另一种则体现在对人物和事件的描写与叙述中，正所谓“载之空言，不如见之于行事之深切著明也＂。在作《史记》时，司马迁参考了当时众多的典藉而加以剪裁，在对材料的取舍轻重中无疑蕴含着撰者的主张。
据《史记》记载，尧年老时，让舜代行天子的职务，考察他的执政能力。舜实行了―系列政策，其中关于法治的措施有作“象刑＂。有学者推测，“象刑＂并不是真正的处罚，而是―种“象征刑”，是让犯法者穿上与众不同的衣服，戴上不同颜色的头巾，以此来表示警戒。这体现了原始的“慎刑”思想。周穆王以甫侯为相，作《甫刑》，其中对执法人员的素质和司法的过程提出了很高要求。难能可贵的是，当时已提出了处罚必须和所犯罪行相适应和疑罪从轻的口号。认为只有谨慎使用法律，不轻易用刑，才能得到百姓的拥护。
秦统一后，李斯主持整理修订法律，“除疑定法＂，使百姓“咸知所避”。司马迁肯定李斯在法治上的建树，但批评她过于“严威酷刑”，认为如果不是因为这一点，他将会和周公、召公等圣贤一样名垂青史。秦始皇用战争手段统一中国，并强制性地把泰国的法律推行到新征服的地区，造成这些地区人民的激烈反抗。秦朝的快速灭亡，使汉初知识阶层深刻反思秦代统治教训，形成了一股“非秦”的思潮，而秦朝的严刑峻法是广受批评的内容。贾谊的《过秦论》即是“非秦＂思潮的代表作品，而司马迁非常推崇贾谊对秦政的分析与批评。
与对秦始皇的批评形成鲜明对比的是司马迁对汉文帝的赞扬，在他的笔下，汉文帝是一位贤明君主。在汉文帝时期，中国的法制有几项重大的变革，废除“收孥”是其中之一。“收孥”是由秦代开始的一种残酷制度：如果一人犯罪，其父母妻子等家属都要遭受处罚。汉文帝认为法律是政台之本，其作用是禁止暴行，引导民众，如果某人犯罪亲属也连坐，则有悖于法律的根本宗旨，因此即位第一年就废除了这―制度。汉文帝时期另一项重大法治变革是废除肉刑，文帝认为对犯罪者不进行教育而只是施加刑法，残毁肉体，这不是为民父母应有的作法，他随即下令废除了肉刑，在《史记•循吏列传》中，司马迁明确地表达出从宽执法的主张：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也，率职循理，亦可以为治，何必威严哉？”汉武帝后法网渐趋严密，中央大力打击地方豪强，出现了郅都、张汤、杜周等一大批“酷吏”。司马迁认为他们虽然严酷，但却能“致行法不避贵戚”，体现了一定的司法平等观念。
《史记》中大力宣扬道德教化与法律制约相互配合，认为礼、德要优于政、刑。司马迁在《太史公自序》中说：“夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”认为道德规范可以起到预防犯罪的作用，法律规定的作用只体现在犯罪行为发生之后，法律的处罚制成作用是即时的、显性的，而道德的引导规范作用是长期的、隐性的。
（选自岳庆平（＜史记＞中的法治思想）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．司马迁关于法治的一些主张，可以依据他撰写《史记》时对相关内容材料的剪裁取舍做出，分析判断。

B．尧让舜代行天子的职务，通过对舜实行的一系列政策进行考察，来了解舜是否具备相应的执政能力。

C．从《史记》对舜实行的法治措施的记载可知，我国早在远古时代就已经有了初步的“慎刑＂思想。

D．《甫刑》体现“慎刑”思想，认为只要谨慎使用法律，不轻易用刑，就可以得到百姓的拥护。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：

A．《史记》中的法治思想主要通过两种方式体现，司马迁更看重第二种方式，认为行事胜于空言，应把主张融于对人物和事件的描写和叙述中。

B．舜执政时期实行的“象刑”，据有人推测，可能是一种为了达到警戒作用的象征刑，不能把它与真正的处罚等同看待。

C．司马迁认为李斯虽在法治上有所建树，但他过于“严威酷刑”，所以没有能够和周公、召公等圣贤一样名垂青史。

D．从秦代开始实行的残酷的“收孥”制度，在汉文帝看来是有悖于法律宗旨的。因此，他即位后很快就废止了这种制度。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在汉初的知识阶层看来，秦朝的快速灭亡，与它的严刑峻法有关。作为“非秦”思潮代表作品的《过秦论》就表达了这种观点。

B．在司马迁笔下，汉文帝是一位贤明君主，这是因为汉文帝时期在法治方面的几次重大变革与司马迁从宽执法的主张相符合。

C．在司马迁看来，酷刑在一定程度上有助于司法公平的实现，如汉武帝任用了大批酷吏打击地方豪强，产生了较好的作用。

D．道德教化虽然与法律制约可以相互配合，但却优于法律制约，因为道德教化的作用可以防患未然，并且具有长期性。

阅读下面的文字，完成后面各题。
形与影
宗白华
明朝画家徐文长曾题夏圭的山水画说：“观夏圭此画，苍洁旷迥，令人舍形而悦影！”
舍形而悦影，这往往会叫我们离开真实，追逐幻影，脱离实际，耽爱梦想，但古来不少诗人画家偏偏喜爱“舍形而悦影”。徐文长自己画的“驴背吟诗”(现藏故宫)就是用水墨写出人物与树的影子，甚至用扭曲的线纹画驴的四蹄，不写实，却令人感到驴从容前驰的节奏，仿佛听到蹄声滴答，使这画面更加生动而有音乐感。
中国古代诗人、画家为了表达万物的动态，刻画真实的生命和气韵，就采取虚实结合的方法，通过“离形得似”“不似而似”的表现手法来把握事物生命的本质。唐人司空图《诗品》里论诗的“形容”艺术说：“绝伫灵素，少迥清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”
离形得似的方法，正在于舍形而悦影。影子虽虚，恰能传神，表达出生命里微妙的、难以模拟的真。这里恰正是生命，是精神，是气韵，是灵动。《蒙娜丽莎》的微笑不是像影子般飘拂在她的眉睫口吻之间吗？
中国古代画家画竹子不也教人在月夜里摄取竹叶横窗的阴影吗？
法国近代雕刻家罗丹创作的特点正是重视阴影在塑形上的价值。他最爱到哥特式教堂里去观察复杂交错的阴影变化。把这些意象运用到他雕塑的人物形象里，成为他的造型的特殊风格。
我在一九二〇年夏季到达巴黎，罗丹的博物馆开幕不久(罗丹在一九一七年死前将全部作品赠予法国政府设立博物馆)，我去徘徊观摩了多次，深深地被他的艺术形象所感动，觉得这些新创的现实主义与浪漫主义相结合的形象是和古希腊的雕刻境界异曲同工。艺术贵乎创造，罗丹是在深切地研究希腊以后，创造了新的形象来表达他自己的时代精神。
记得我在当时写了一篇《看了罗丹雕刻以后》，里面有一段话留下了我当时对罗丹的理解和欣赏：“他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满。但他的雕刻中没有一条曲线、一块平面不表示生意跃动，神致活泼，如同自然之真。罗丹真可谓能使物质而精神化的了。”
罗丹创造的形象常常往来在我的心中，帮助我理解艺术。前年无意中购得一本德国女音乐家海伦•萝斯蒂兹写的《罗丹在谈话和信札中》(德意志民主共和国出版)，文笔清丽，写出罗丹的生活、思想和性情，栩栩如生，使我吟味不已。书中有不少谈艺的隽语，对我们很有启发，也给予美的感受。去年暑假把它译了出来，公诸同好。
从这本小书里我们可以看到罗丹在巴黎郊外他的梅东别墅里怎样被大自然和艺术包围着，而通过自己的无数的创作表现了他的时代的最内在的精神面貌，也就是文艺复兴以来近代资产阶级趋向没落时期人们生活里的强烈矛盾、他们的追求和幻灭。这本小书可以帮助我们了解罗丹的创作企图和他的艺术意境。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，恰当的一项是(   )

A．徐文长为了追求写实的技法而用扭曲的线纹画驴的四蹄，却令人感到驴从容前驰的节奏，即用了“舍形而悦影”的技法。

B．中国古代诗人、画家通过“离形得似”“不似而似”的表现手法来把握事物生命的本质，这可以在唐人司空图《诗品》里找到理论根据。

C．中国古代画家画竹子教人在月夜里摄取竹叶横窗的阴影和《蒙娜丽莎》像影子般飘拂在她的眉睫口吻之间的微笑都用了离形得似的方法。

D．法国近代雕刻家罗丹的雕塑的成功之处，正在于他在创作的时候特别重视阴影在塑形上的价值。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  )

A．诗歌或绘画若用“离形得似”“不似而似”的表现手法就最容易把握事物生命的本质。

B．罗丹的创作企图是通过他的作品表现文艺复兴以来近代资产阶级趋向没落时期人们生活里的强烈矛盾、追求和幻灭。

C．虚化的影在艺术中有着极大的妙用，能传神地表达出生命里微妙的、难以模拟的精神、气韵和灵动。

D．创造和传承关系微妙，欧洲二十世纪初期新创的一些现实主义与浪漫主义相结合的形象就和古希腊的雕刻境界有关。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．徐文长提出的“舍形而悦影”的美学理论讲求“离形得似”“不似而似”，用虚实结合的表现手法，来把握事物生命的本质。

B．白居易的《赋得古原草送别》，歌颂草的韧性，是首有寄托的诗作，借物言情，虽咏物而不泥滞于物，此即所谓离形得似，不似而似。

C．罗丹的雕塑重视阴影在塑形上的价值，从形象里面发展，不讲求外表形式，不计较物质享受而关注精神愉悦。

D．徐悲鸿的《奔马》，并不是注重于细节描摹，重在表现马的内在精神，恰恰正是生命，是精神，是气韵，是灵动。

阅读下面文章，完成小题。
古代姓氏浅谈
中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。
姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书·王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。
战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“赢政”，刺杀赢政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。
【小题1】下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．出于用来区别于其他氏族的目的，我国母系氏族时，每个氏族便有了专用名称，这个名称也是该氏族内部全体成员的姓。

B．由于中国人的姓最早产生于母系氏族社会，所以当时的姓都从“女”字旁，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。

C．先秦时期，姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号，当时同姓的人不一定同氏，同氏的人则一定同姓。

D．“氏”产生的原因有人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，一些成员甚至找不到与另一些成员间的血缘联系。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．今人错误地称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，是不了解先秦时期姓氏应用规则造成的。

B．先秦时期，女子称姓，这表明姓是母系社会时期的产物；男子称氏，则说明氏是父系社会时期的产物。

C．春秋时期的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，在氏的方面，他们的始祖分别为庆父、叔牙、季友；在姓的方面，他们可能有同一始祖黄帝。

D．战国时代，姓氏制度发生巨大变化，如姓与氏合流，融二为一；姓氏应用不分男女；同姓不一定同祖等。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．姓与氏在先秦时期是两个同中有异的概念，其共同点为都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号。

B．对先秦姓氏制度的运用规则，晋以前的人们掌握得较好，能正确使用姓与氏，估计到晋时就变得模糊了。

C．战国时代，由于姓氏合流后的新姓多自以前未必同姓的氏转化而来，因此同姓不同祖的现象普遍存在。

D．新的姓氏制度，一直延用至今，说明它比旧的姓氏制度更加完善，将来姓氏制度也必将有新的变化，且会更加完善。