阅读下面的文字，完成下面小题。

“性格即命运”，这是舶来品。人的性格如何，确实影响着一个人的命运。但命运并不全然与性格相关。环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。

性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。所以真正的人生是一种性格人生。世界上没有无性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。就像树上的叶子，看似相同，其实不同。而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良：性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。

因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间。所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。

性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：

性格的魅力。人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。

性格的亲和力。“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。

性格的破坏力。一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。

好在性格远非本质，性格也是会改变的。但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。

(摘编自周殿富《你是老榆木，我便伐你做门槛》)

【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．性格是一个人区别于其他人的一种标志，但不能以此来判定一个人的品质优劣。

B．性格具有相对稳定性和外在性，对于人际环境、事业成败确实拥有重要的强大影响力。

C．性格的人际影响力大体上可以体现在性格的魅力、性格的亲和力、性格的破坏力三个方面。

D．性格会改变，但应该改变性格中的那令人不舒服的部分，而要保留那种自我的真实。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。

B．性格的人际魅力在于与众不同。最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。

C．魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。

D．人不能为他人而失去真实的白我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。

【小题3】下列作品中人物性格及其命运，最能体现“性格即命运”的一项是

A．《红楼梦》中林黛玉敏感多虑，以强烈的自尊掩饰寄人篱下的自卑，甚至有些小心眼，容易发脾气，不受众人喜爱，最后爱情破灭，含恨而逝。

B．《水浒传》中林冲逆来顺受、委曲求全，总想以自己的忍让保住自己的家庭、地位和平静的生活，后来被逼上梁山，落草为寇。

C．《史记》中记载李广宽厚待人，士为乐用；但也喜欢冒险，带兵打仗多次陷入困境，也曾被猛兽所伤，最后难以封侯，自刭而死。

D．《简·爱》中简·爱自尊自主、叛逆反抗，追求自由平等，面对富豪、意中人罗彻斯特发出“我们精神上是平等”的呐喊，后来获得心目中理想爱情。

阅读下面的文字，完成小题
利尽苍生是语文
邹立志
语言能力是人的智能结构中最基本的能力，不管从事什么职业，其语言能力都是延至终身的。它“人人具足”，但并非“个个圆成”。人在社会生存中所需要的智商和情商都在语言能力中得到体现，它们分别与语言思维能力和语言交际能力相关，这两种能力甚至决定人生的成败，如何用智慧点亮语言，如何用语言启发智慧，体现了一个人的智商；在通晓各种情境要求的基础上，如何以理服人、以情动人，往往体现了一个人的情商高下。语言能力不仅仅是一种普通的生存技能，而是经由语言展现出来的关乎真善美的整体人文素质。
语言是思维的边界，母语是思维存在的家园，千百年来的中国经验形成和发展了汉语，汉语又反过来巩固和丰富了中国经验。如果在语言关键期之后存身于另一种语言，其思维边界的潜能可能被大大压抑，我们疲于应付简单苍白的日常表达。只有那种可以高度自如使用的、口脑合一的母语能最大限度地让我们潜入语言的深水区，去烛照心灵世界的幽微之处。
母语能力虽然与生俱来，但要想达到用语言“自由发表思想”之境界，还要使此思想能为众人所接受，就需要修炼内功。“得体、有效”是母语能力的最高标准，而要达到这样的高标准，首先必须“取法乎上”。如何成为一个理想读者，学习历史上如何用经典的汉语来表达中国经验，这便是语感的培养。
语言能力主要以语感的方式形成和发挥，语感的培养在语文教育中主要通过文选式的安排来体现，文选工作本身就是一个高难度的浩繁工程。进入中小学语文教育的选文，形成了国人最初的文化共识背景，甚至沉淀为全民无意识，它们应该是从通读一个作家的全集中真正精选出来的，是经得起教学参考书和考试反复琢磨和咀嚼的文章，是会在日后激发学生进一步阅读其他相关作品的欲望的文章。这样的选文需要具备三个特征：1．语言艺术上的经典性；2．文化品位上的经典性；3．适合不同年龄学生的阅读水平。
语感积累历来被看作“书读百遍，其义自见”的自动过程，但自从现代语言学意识在中国出现，如此效率不高的自动积累已经不再被视为当然。面对作为一种无意识心理感觉的语感，我们又如何以语理深求其语感呢？我们认为，无意识语感的养成跟有意识的语理分析是分不开的，好的语理分析有助于达到事半功倍的语感训练效果。
语感和语理二者是对立互补、相辅相成的关系，语文教育应该是“语感基础→语理跟进→深化的语感→深化的语理→更理想的语感……”循序渐进式上升的过程。没有前期一定的语感积累，纯粹的语理分析反而容易束手束脚，起干扰作用；没有适时的语理介入，语文教学只会“以己之昏昏”，难以“使人之昭昭”。
学生有了一定的语理知识和良好的语感之后，剩下的便是以“渔”求“鱼”，扩大阅读量，深化语言理解和表达的问题了。此时，便不应再停留于单篇选文的阅读上。国民的语文教育从小学到高中毕业基本完成，大学语文的定位应该是精进的、个性化选择的，教师可开列系列必读或选读书目，或开设相关书的导读课，以满足大学生在母语精进上的需要。
语文教育任重道远，它的重要性不只是体现在高考加分的功利性追求上，而应真正使“利尽苍生是语文”，让每一个中国人都善于传播中国好声音，讲述中国好故事。
（《光明日报》2014年11月4日）
【小题1】下列关于“语言能力”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在人的智能结构中，语言能力是最基本的能力，在人的职业生涯中终身发挥作用。

B．不能把语言能力仅看成是一种普通的生存技能，它关乎真善美，体现着整体人文素质。

C．语言能力包含语言交际能力和语言思维能力。这两种能力分别与人的智商、情商相关。

D．语感是语言能力形成和发挥的主要方式。

【小题2】下列对“语感”与“语理”，二者关系的表述，不正确的一项是（   ）

A．语感和语理二者是对立互补、相辅相成的关系。

B．语感的养成离不开语理分析，好的语理分析能使语感训练效果事半功倍。

C．语理分析以语感积累为基础。没有一定的语感积累，纯粹的语理分析会干扰语文教学。

D．语文教学如果没有适时的语理介入，只会“以己之昏昏，使人之昭昭”。

【小题3】下列对文本内容的理解，正确的一项是（   ）

A．在通晓各种情境要求的基础上，如何以理服人、以情动人，往往体现了一个人的智商的高下。

B．文章只要兼具语言艺术、文化品位上的经典性，又适合不同年龄学生的阅读水平，就可以入选中小学语文教材。

C．中小学语文教育主要通过文选式的安排来展开，大学语文教育则不应再停留于单篇选文的阅读上。

D．“利尽苍生是语文”，这句话道出了语文教育的重要性在于，不仅让学生在高考中获利，更让普通中国人掌握讲好故事的本领。

阅读下面的文字，完成后面习题。
贵族间的战争
张宏杰
（作者：清华大学博士后，著有《大明王朝的七张面孔》等）
春秋时代的战争规则，其实就是中世纪欧洲的“骑士精神”。
欧洲骑士的行为准则是：不伤害俘虏，不攻击未披挂整齐的骑士。不攻击非战斗人员，如妇女、儿童、商人、农民、教士等。这岂不正是“宋襄公精神”？可惜的是，相当多的中国人崇拜骑士精神，却很少有人意识到它是“宋襄公主义”的欧洲版。
人们津津乐道的一个故事是子路正冠。
说的是孔子的弟子子路，在战争中阵亡，临死前还不忘系好被对手砍断的帽缨，正冠而死。重视仪表、重视细节，是一种深入骨髓的教养。子路在敌人的刀锋下系好帽缨，体现了贵族式的在死亡面前的从容不迫。
西方的贵族社会也能找到相同的例子。法国大革命高峰的时候，路易十六和皇后都被送上了断头台。皇后上断头台的那一刻，不小心踩到了刽子手的脚，留下了在人间的最后一句话——优雅的一个道歉：“对不起，先生。”
正如这位皇后的下意识反应一样，“贵族文化”的首要特质就是优雅。子路的最后一个动作，不叫迂腐，叫教养，叫贵族风度。
另外一个故事，今天的读者读起来可能感觉更奇怪。
鄢陵之战中，晋国将军韩厥打败了郑国的君主郑伯。郑伯乘车逃走。为韩厥驾车的驭手杜溷罗说：“赶快追。他的御者左顾右盼，心不在焉。很快就能追上。”韩厥却说：“算了吧。不能再次羞辱国君了。”他命令驭手调转车头，放过了郑伯一命。
这个故事反映了贵族社会的一个重要信条，即对对方的君主保持尊重。欧洲政治中也有类似的传统，那就是做过国王的人即使被从王位上推下来，也会受到必要的礼遇。这是骑士精神的表现之一。因此，欧洲权力斗争中的失败者鲜有被处死的例子。人们无法容忍一个国王杀掉另一个国王。他们不是不知道养虎遗患的道理，只是不愿破坏自己的骑士风度。
春秋时代的战争中，还有许多有趣的插曲。比如发生在楚国与晋国的另一次战争“之战”中的一个画面。那场战争中，晋国被打得大败，在逃跑时，晋国的许多战车陷入泥坑，狼狈不堪。楚国士兵不但不乘机追杀，反而还跑上前教晋车如何抽去车前横木，以便冲出陷坑。晋军脱离困境后，回头对楚军开玩笑说：“吾不如大国之数奔也。”意思是，还是你们逃跑有经验啊！
这种“可笑”的场景在中世纪欧洲贵族的王位之争中也常能看到。
1135年亨利一世去世，他的外孙享利二世和外甥斯蒂芬都认为自己有权继承英国王位，斯蒂芬抢先一步登上了王位，亨利二世不服，因此领兵前来争夺王位。
在第一次王位争夺战中，年仅十四岁的亨利二世经验不足，准备不充分，还没开战军队就没有了粮饷，陷入饥饿，困窘之下，他居然向敌人斯蒂芬请求支援。而斯蒂芬呢，竟然慷慨解囊，借钱让亨利二世把饥饿的雇佣军打发回家，第一次战争就这样可笑地不了了之。
数年之后，亨利二世羽翼已丰，卷土重来，双方再次展开大战，这次亨利二世很快取得胜利，斯蒂芬俯首投降。然而，双方谈判后达成的结果却让人大跌眼镜：双方约定，斯蒂芬继续做英国国王，但要宣布亨利二世为继承人。
这些故事反映出，贵族间的战争一般不以杀戮和彻底征服为目的，只为分出胜负。战争一般点到为止，给对方留足面子。在战场上，大家是敌人，下了战场，大家仍然是朋友。（完）
: 2014年3月《瞭望东方周刊》
【小题1】下列说法符合文意的两项是 （5分）

A．不伤害俘虏，不攻击未披挂整齐的骑士，不攻击非战斗人员；这是欧洲版的“宋襄公主义”。

B．子路在敌人的刀锋下系好帽缨，皇后上断头台的那一刻，竟然向侩子手道歉；这样的教养与贵族风度，未免迂腐了。

C．鄢陵之战中，晋军放过了郑伯一命的故事，反映了贵族社会的一个重要信条：对对方的君主保持尊重。

D．晋军战败逃跑，楚国士兵跑上前教晋车如何抽去车前横木，以便冲出陷坑；晋军脱离困境后，却说“吾不如大国之数奔也”；这显然在讽刺挖苦对方。

E 亨利二世与斯蒂芬争夺王位战争，说明贵族间的战争一般不以杀戮和彻底征服为目的，只为分出胜负。
【小题2】根据文意，下列诗文名句不能表现 “贵族精神”的一句是 （3分）

A．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

B．风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

C．黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

D．贫贱而不移，富贵而不淫，威武而不屈。

【小题3】根据文章内容，请简要概括“贵族精神”的主要特征。（4分）
【小题4】一小偷轻易破门而入，入室却发现主人实在太贫穷了，于是留下两张百元大钞和“去买把好锁”的字条走了；这个故事有贵族精神吗？为什么。（4分）

阅读下面的文字，完成各题。

《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。

《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。《易传・序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。

在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意；恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。

《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴”。其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。此为阴阳交泰观。当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为“忍无可忍”而进行“报复”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里・康芒纳所说：“新技术是一个经济上的胜利——但它也是一个生态学上的失败。”

《易经》曰：“‘节’，亨；苦节，不可贞。”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应随时使自己保持节度并形成严格制度，这样才不会伤财害民。此之谓《周易》的节以制度观。大自然的负荷是有限的，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张，知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己注意节制。

（摘编自赵建功《〈周易〉的生态伦理智慧》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《周易》认为人对待自然不应只顾及局部、短期利益，而应顾全大局和长远。

B．天地万物生生不息，是因为宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统。

C．在面对宇宙的发展、前进中出现的问题时，我们应当从容应对，而不必悲观。

D．《易传》将所有对立统一的两个事物统称为天地，也叫阴阳。阴阳合则万事通。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分结构，先总说《周易》的价值，然后从四方面分述，层次清晰。

B．文章后四段都是先阐释《易》理，然后再结合现实，深入浅出，具有针对性。

C．文章引用《周易》等有关论述，为当今某些问题的解决开具中华文化的药方。

D．文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方式，逻辑性非常强。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《周易》之所以被称为光辉的杰作，是因为其所蕴含的深刻的生态伦理智慧，对中华文化天人合一的主流思想有独特表达。

B．《周易》提出的节以制度观启发我们，为使人类有更高的生存质量、更理想的生存环境，每个人都需时刻告诫自己注意节制。

C．老子认为阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生，这一思想与《周易》蕴含的阴阳交泰观是相通的。

D．中国大跃进时期提出的“人有多大胆，地有多大产”的口号，严重违背了《周易》的节以制度观，造成了伤财害民的结果。