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谈人
朱光潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话 “食、色，性也”。“食”是保持个体生命的经济基础，“色” 是延续种族生命的男女配合。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狞猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物(自然和社会)打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操)，发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。
(选自《谈美书简》，有删改)
【小题1】下列关于“人”的理解，符合原文意思的一项是

A．“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。

B．人是由单细胞生物发展到类人猿再由人猿发展到原始人进而发展到文明人的。

C．进化过程中遗留在人类身上的一部分“兽性”和原始人的一些习性构成了人的“本能”。

D．人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。

【小题2】（小题2）下列关于“艺术”和“美”的表述，不符合原文意思的一项是

A．艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的活动。

B．儒家说：“食、色，性也。在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术和美。

C．“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合，它们都属于艺术美的范畴。

D．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，这都是艺术活动。

【小题3】（小题3）下列表述，符合原文意思的一项是

A．人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，也就是有心灵，所以，人是世间万物中最难懂的。

B．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可见人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。

C．在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，就是美的历史。

D．哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。

阅读下面的文字，完成下题。
最近几十年来地质学，气象学和考古学的发现，也可以连贯到中国初期早熟的统一。中国文化发扬于黄河流域。黄河通过黄土地带。黄土铺盖着华北几省的广大地区，土质松疏，经常有100尺到300尺的深度，因之黄河夹带大量泥沙，随时有阻塞河床，冲破河堤，淹没人畜，损坏耕作物的可能，局部治理无济于事。因为人口增加，农业技术之进步，所以即使是春秋时代，各小国在黄河附近筑堤也已经妨碍了彼此的安全。但有些国家，还恶意地将灾害加诸邻国。公元前651年齐桓公会诸侯于葵丘，其中有一段盟誓，在各种古籍之中纪载略有不同，有的是“无曲防”，“毋曲堤”，有的是“毋雍泉”或“无障谷”。到战国期间，这问题加紧，公元前332年，赵国与齐魏作战即曾将黄河河堤决溃以浸淹对方（见诸《史记》）。又《孟子》一书中，提到治水十一次之多。足见光是治水一事，中国之中央集权，已无法避免。
季候风与农业的关系，也促使中国在公元前趋向统一。中国农产区的雨量，80%出现于夏季三个月内。季候风由菲律宾海循西北方向吹来，有赖于由新疆方向自西至东的旋风将这气流升高，才能将温度降低，使其中水分凝结为雨。这样一来，下雨或不下雨，全靠两种气流适时适地的聚会。要是它们经常在一处碰头，其地必有水灾；反之即有旱灾。《史记．货殖列传》里说：“六岁穰，六岁旱，十二岁大饥”，已经表现出中国初期农业的艰难。姚善友人《图书集成》及其他资料统计，中国在民国前2270年，有旱灾1392次，水灾1621次，见于官方的报告。到灾荒时，邻国如不加接济，是为“阻籴”，即可能发生战事。公元前647年晋国发生饥荒，秦国予以接济。次年秦国发生饥荒，晋国不感恩图报，反而阻籴。因此两国发生战争。这次战争，秦国胜利，俘虏晋候。恰巧次年晋国“又饥”，秦伯再加以接济，并且说：“吾怨其君，而矜其民。”还有很多战事，书中未叙明原因，根据我们现在推想，类似争执必然不少。
从春秋到战国，上述背景，只能增加国与国间的冲突。根据周朝以前的规定，各国不能随便筑城设防。但这几百年长期扰攘，却大开各国违“礼”筑城之门。有关的邻国，则因对方设防而备感威胁，更要先发制人。凡此种种设施，都增加中央集权的趋向。而且大国控制资源愈多，对赈灾恤邻更有效，参附的更多，是以有自然的因素支持兼并。战国的时候，梁惠王语孟子，“河内凶则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。经过如此的措施，他就觉得他的地盘应当扩大，人口应当增多。梁惠王个人的希望没有达到，他的想法却有长期历史上的合理性。
所以，全面竞争之后，小国无法生存，因而有趋向整个统一的趋势。始皇灭六国的期间，公元前243年“蝗蔽天下”，235年“天下大旱”，前230年和228年均是“大饥”，见于《史记．秦始皇本纪》。所以嬴政又称自己的功劳为“堕坏城郭”和“夷去险阻”，也就是全国对内不设防，食粮全部流通。这样才能“振救黔首（老百姓）周定四极”。由此看来，再参阅战国以降战事的惨烈，和《孟子》经常提出的“若大旱之望云霓”，“途有饿莩”，以及“凶年饥岁．．．老弱转乎沟壑，壮者散之四方”，更感到我们无法责骂秦始皇，只好强调中国在公元之前统一，而且自嬴秦之后，以统一为正轨，实有天候和地理的力量支撑着。
（节选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》）
【小题1】下列关于地质学、气象学和考古学的发现的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中国文化发扬于黄河流域。黄河夹带着大量泥沙通过黄土地带，随时有阻塞河床、冲破河堤的隐患，威胁人们的生命财产安全。

B．中国的雨量，80%出现于夏季三个月内。季候风与由新疆防线自西至东的旋风汇集才有降雨，下雨或不下雨，全靠两种气流适时适地地聚会。

C．根据学者研究统计，民国以前中国的水灾旱灾非常频繁。《史记·货殖列传》中的“六岁穰，六岁旱，十二岁大饥”便是早期的证明。

D．秦夷灭六国的过程中就曾发生过几次天灾和几次大的饥荒，秦始皇统一六国之后把自己能够统一国家而无阻碍地赈济百姓当做一件很大的功劳。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．对黄河的治理，各小国各自为政，影响了彼此之间的安全，甚至有些国家，还恶意地将灾害加诸邻国，赵国与齐魏作战就曾将黄河河堤决溃以侵淹对方。

B．晋国发生饥荒，秦国予以接济。第二年秦国发生饥荒，晋国不感恩图报，拒绝接济秦国。因此两国发生战争，这次战争，以俘获晋侯，秦国胜利而告终。

C．季候风气候对我国初期农业产生影响很大，它使得天灾频繁降临，水灾旱灾交替出现，而天灾之后可能会有大的饥荒。

D．根据周朝以前的规定，各国不能随便驻城设防，但只因频发的天灾导致了国与国之间的冲突，使得各国不得不违“礼”驻城。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．治理黄河在中国历史上是一个突出的问题，各小国自己筑堤治理黄河，缺乏统一的协调，威胁到了邻国的安全，因此黄河的治理迫切需要统一的中央集权。

B．由秦国与晋国因为赈灾接济而发生战争的事件，作者推测中国历史上的很多战争也都是因为一国发生灾荒而另一国不提供援助发生的。

C．梁惠王想要扩大地盘、增加人口的想法有其合理性。因为国家控制的资源越多，越有利于赈灾恤邻，越有利于兼并他国。

D．地理特点和气候条件决定着当时的中国必然走向统一，也决定着只有秦始皇才能统一中国，所以我们不应该责骂秦始皇灭六国的行为。

阅读下面的文字，完成后面题目。
《关雎》的主旨 
《关雎》，这思之慕之的吟唱，是三千年前歌咏爱情的诗句。在今天，不仅被我们用来比拟美好的爱情，在古代更是倍受青睐。然而，在《诗经》流传的过程中，随着《诗经》经学地位的逐步确立，《关雎》之义也被历史学者多样诠释。 
汉人的解读确定了《关雎》诠释的范围与方向，同时也给《关雎》主旨笼盖上了永远挥之不去的经学迷雾。《孔子诗论》中，把《关雎》的主旨与儒家的“礼”的思想紧密相连，《关雎》就被戴上了高耸的礼乐之帽。《毛诗大序》也评价《关雎》紧扣《风》的主旨，着重指出此篇主旨是赞美后妃的功德。
在诗歌繁荣的唐代，在戏剧繁荣的元代，文人也难以逃脱《关雎》礼仪教化的窠臼。宋代朱熹，深得《诗经》之义，他指出：“《关雎》，后妃之德也，孔子之叙书也，举其所为作书之故，其赞易也，发其可以推易之端，未尝详言之也。”朱熹对《诗经》的解读已经突破了经学思想，但对《关雎》之义的解释依旧在儒家礼教思想之内。
近现代学者阐释《关雎》之义，也无不受前人的影响，大多株守前说，虽然有了新见，但也是局限在阶级学说之内。之所以会有这样的认识，无非是由诗中“君子”“淑女”指称而来，也与最初汉人解诗的指向相关。他们的弊端是把诗列入至高的礼的范围之内，完全忽视了诗的情感性。
《关雎》脱身经学束缚，回归文学本身是在五四运动之后。直接原因是五四新文化运动促使诗学研究转换视角，还有“古史辨”派学者对于《诗经》的探讨，以及鲁迅、胡适、闻一多等学者的研究。《诗经》在这一时期学者的眼中，就是中国文学的开始，《关雎》由此进入了文学的视野。 
吟诵《关雎》，我们更能感受那绿水青洲之上，有鸟声和鸣，有青春绽放的飞扬之美，有心旌摇曳的追慕之情。《关雎》的主旨其实就在字里行间已经展露。“关关”之声，是雎鸠鸟相和之声，由雌雄雎鸠相和，引起男子思慕淑女的联想。“窈窕淑女，君子好逑”，为中国人拉开审美的诗意爱情世界。君子是孔子提出的最美好的概念，那就是德行好的人。君子好的配偶必须是贤良淑惠的，这与阶级地位无关。男女的情思没有等级之分，于是这句话就成为现在形容男女追慕之情的概括诗句。“求之不得，寤寐思服”。显而易见，这是写君子思念淑女而不可得的苦闷之情，生动地表现了爱情追寻中的忐忑与期待。此时，诗所营造的审美空间，与主人公一起陷入追寻爱的甜蜜与期待中。君子与淑女相配，这是在强调一种品行、德行，甚至是人应该遵守的自然之性。这是与后妃、贵族等级地位无关的。 
由此可见，《关雎》之义就是描述男女由恋爱到结婚这样的美好过程，而这男女就是普通的男女，只不过是诗人寄予了很高的道德期待。如果仅仅把《关雎》理解为一个描述后妃进行祭祀的诗篇，又早已经随着礼崩乐坏而失去功用，那它也就不会有如此强大的生命张力。《关雎》就是这样一种生命感情的炽烈表现，它强调生命的和谐，体现了先民的重要观念，深刻地蕴含着生殖崇拜文化心理，婚恋是人类永恒的主题。 
原本一首朴素之诗，原本一首可在原野上唱和的情诗，被烙上了时代的印痕，失去原本的风情。但是它经过时间的洗刷，经历光阴的流变，已经褪去了层层包裹，尽显着灵动的深情、温婉含蓄、矜持深雅的爱情内涵。
【小题1】下列说法中，是从“文学视野”解说《关雎》的一项是 （  ）

A．文人对《诗经》的解说深受汉代的影响，说明文学的鉴赏是有历史承继性的。

B．《毛诗大序》认为《关雎》的主旨与《风》一致，可以表现出人们对礼的追求。

C．朱熹承传孔子的理念，对《关雎》的解释突破了经学范围，开拓了全新的天地。

D．“窈窕淑女，君子好逑”，既表现出男女相悦之情，同时也对人们品行的追求。

【小题2】下列说法，不属于作者否定《关雎》“礼教主题”时使用的证据的一项是（  ）

A．近现代学者阐释《关雎》之义，也无不受前人的影响，大多株守前说，虽然有了新见，但也是局限在阶级学说之内。

B．吟诵《关雎》，我们更能感受那绿水青洲之上，有鸟声和鸣，有青春绽放的飞扬之美，有心旌摇曳的追慕之情。《关雎》的主旨其实就在字里行间已经展露。

C．君子与淑女相配，这是在强调一种品行、德行，甚至是人应该遵守的自然之性。这是与后妃、贵族等级地位无关的。

D．《关雎》之义就是描述男女由恋爱到结婚这样的美好过程，而这男女就是普通的男女，只不过是诗人寄予了很高的道德期待。

【小题3】根据文意，下列选项中不符合文章的一项是（  ）

A．作为《诗经》中的名篇，《关雎》自古至今都广为流传，在对《关雎》之义的多样解释中，汉代的影响最为深远。

B．唐宋两代的学者对《关雎》认识都遵循古人的经学意义解说，在礼教的思想中解释其义，突出了礼仪教化的功能。

C．近代学者虽然发展了《关雎》之义，有了“阶级学说”的新拓展，但忽略诗的情感因素却是他们无可回避的缺陷。

D．诗歌的本义，不会随着时间的洗礼而改变，文学的作品，还是应该回归文学的范畴内进行解说，还原文学作品的本义。

阅读下面的文字，完成后面题。
中华民族本是诗书礼仪之邦，重视读书的历史十分悠久。早在用朝，国家就设有图书馆，当时称“藏室”，收藏三皇五帝之书和各地志书，名闻古今中外的古代哲学家老子就是看守藏室的史官。春秋诸子，百家争鸣，特别是孔子办学、编书的事迹尤其说明我国很早就有了比较成熟的阅读实践。
人们每每谈到阅读，往往立刻会想到个人的学习和修养。古往今来，我们民族关于好学、勤学、劝读、苦读的名言俯拾皆是，最为深入人心的还是那些关于“读书改变命运”一类的名言，譬如“学而优则仕”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。周恩来青年时代立志“为中华之崛起而读书”，这句名言道出了一位中国有志青年的责任感、使命感。…
阅读目的的崇高价值决定了读者将付出艰辛努力。于是就有了“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学旱，白首方悔读书迟”一类劝读诗，以及悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪一类勤学苦读故事，这些故事称得上启人心智、鼓舞精神。至于做研究的专业人士，更是对清未大学者王国维借论宋词来谈读书、做学问的“三境界’’说有真切同感；“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，“表带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，既有刻苦钻研的精神，又有不懈追求的境界升华。诚然，对于很多人来说，阅读并不是为了改变命运，也不都要“望断天涯路”，不少人是作为道德传承而读书，更有不少人为个人修养而读书，还有的只是以读书为人生乐趣和良好的生活方式，为读书而读书。
上述关于阅读的目的，大致可以分成两类，一为学以致用，二为学以修为；前者强调实际效用，是人类社会不断进取的动力，后者注重审美愉悦，是实现人的全面发展的需要。这两类阅读的目的建构了我们民族的主要传统。其实，从阅读的发生发展过程采看，这两大传统并非泾渭分明，阅读可以同时具有传递知识信息、交流思想的作用和愉悦精神、抒发情怀的意趣。在~-春秋时期，社会阅读、教育就同时体现了阅读的两大传统。孔子在教育上的“六艺之教”（礼、乐、射、御、书、数）和学术上的“六艺之学”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），非常显然是实用与修养功能并存。直到汉代被尊儒术，官员进阶需要对儒术有所研读，这时候功利性阅读才逐渐浮动于朝野。到了隋朝开创科举考试，为官场人才选拔设计了一个相对公开公平的制度，学以致用阅读、专业性阅读、功利性阅读、应试性阅读越来越成为社会主流，学习赶考成了知识分子阅读的主要目的和内容。尽管其间也有居于科举“官学”、“私学”之外的书院教育，主张以德为先、格物致知，但学以修为的阅读传统始终未能成为大多数学子读书学习的主流。直到当代，应试教育仍然是其最终归宿。此外，社会的价值取向，也过分地强调功利实效、精英目标。功利性阅读的教育目的，加上相对呆板的阅读教育方法设计，应试与成功就变成了阅读者、受教育者的唯一任务，他们是否在学习、考试的同时达到修身的目的，通常不在考量范围，因而许多时候这种阅读几乎与精神、灵魂无关。（摘自《新华文摘》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是    （3分）

A．中华民族重视读书的历史很悠久，我们的祖先在周朝的时候，就设有收藏三皇五帝之书和各地志书的“藏室”，老子还担任过看守藏室的史官。

B．中华民族是诗书礼仪之邦，早在春秋时期，那时诸子百家争鸣，尤其孔子办学、编书的事迹更是我国很早就有比较成熟的阅读实践的有力证明。

C．中华民族关于好学、勤学、劝读、苦读的名言虽然从古至今一直很多，但人们认为最有价值的是“学而优则仕”这一类关于“读书改变命运”的名言。

D．王国维借论宋词来谈读书、做学问的“三境界”说，其中既有执着追求和刻苦钻研精神，又有不懈追求的境界升华，这些引起做研究的专业人士的同感。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    （3分）

A．周恩来“为中华之崛起而读书”的志向与一般读书人“十年寒窟无人问，一朝成名天下知”之类的想法不同，他的这句名言说出了他内心的责任感和使命感。．

B．虽然阅读或许能够改变命运，但是其过程是艰辛的，而悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、三更灯火五更鸡这一类的故事就具有启人心智、鼓舞精神的激励作用。

C．不少人选择读书，不是为了“一朝成名天下知”，也不是为了刻苦钻研去搞学术研究，而是为了道德传承或个人修养而读书，当然还有人只是为读书而读书。

D．阅读的目的虽然多种多样，但是可以大致归纳为两大类，一是强调实际效用的学以致用，二是注重审美愉悦的学以修为，两者共同建构了中华民族的主要传统。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是   （3分）

A．阅读的目的不同，所获得的效果也不相同。在先秦春秋时期，社会阅读和教育就同时具有传递知识信息、交流思想的作用和愉悦精神、抒发情怀的意趣。

B．孔子的“六艺之教”和“六艺之学”说明阅读的学以致用和学以修为这两大目的并不矛盾，相反，两者可以相互补充，相互促进，推动人的提高和社会进步。

C．功利性阅读并非与生俱来，随着汉代官员晋升官阶对儒术提出要求，功利性阅读才逐渐浮动于朝野，科举制度的建立使学习赶考成为知识分子阅读的主要目的和内容。

D．当代的应试教育注重功利性阅读，在这种教育体系中，阅读者、受教育者的任务只有一个，那就是应试与成功，他们的阅读许多时候也几乎与精神、灵魂无关。

现代文阅读（9分，每小题3分）
元杂剧作者的特殊性，时常为论者所忽略。书会才人加工整理或者创作的杂剧，其作者究竟是哪些才人？数个作者合写的一本杂剧，何以有异同之辨?“正本”“次本”“旦本”“末本”的作者如何辨析?都有深入探讨的必要。
其实，元杂剧是“万人糕”，是多层宝塔，不管塔顶是谁耸立，都并非仅只今之所见署名的某一作者。杂剧的最初形态当是框架式的，敷演士庶民众喜闻乐见、早已流传的故事，靠艺人口耳相传加以承续，后经书会才人参与整理加工或者创作，才渐有剧本流传。北宋时期，教坊就罗致才人编写杂剧。南渡之后，教坊废置，杂剧唯靠艺人传唱。端平年间，临安等地书会纷纷涌现，这本为书生聚读之所，显系民间书塾。其中书生，亦参与市民文艺活动，渐成民间艺人为主体的行会组织，才人也为勾栏瓦舍演出的杂剧、讲史、唱赚、诸宫调等通俗文艺撰写脚本，故有杂剧剧本得以流传。于是，下层文人和书会艺人也就成为杂剧作者的主体。
至元代科举的长期停滞，迫使不少文人学士投身书会。《录鬼簿》所记前辈才人和方今才人，《录鬼簿续编》所记70多位曲家，大半为书会才人。他们的加盟，奠定了元杂剧成为中国戏曲史上第一座高峰的坚实基础。由此可知，元杂剧的作者有变化流动而并非固定为某一作者的特点。
再者，古代诗文，绝大多数出自作者一人之手，数人联句之诗仅是酬和之作中的特例。而元杂剧中，数人合作一剧者，并非罕见。鲍吉甫、汪勉之合写《曹娥泣江》、范冰壶、施君美、黄德润、沈珙之合编《鹔鹴裘》，都是有案可稽的。
如果说，这种数人合作一剧，主要反映出元代杂剧作者彼此协作的一面，那么，同一题材的杂剧，常有不同作家署名的多个剧本，则主要显示出元代作者又有相互竞争的一面。因而也就出现了所谓“次本”。赵公辅《东山高卧》、武汉臣《错勘贼》、尚仲贤《崔护谒浆》、《张生煮海》等，都有“次本”。有的杂剧，还标有“旦本”或“末本”。“次本”与“二本”到底含义如何，至今争论不休，但有一点是可以肯定的，即他们都有与“次”“二”相对应的其他本子存在。“末本”“旦本”也是如此，有“末本”就有“旦本”与之对应，有“旦本”同样有“末本”与之对应。这说明在杂剧创作中，相互合作、竞争、借鉴、模仿现象的并非罕见，决定了作者的特殊性，与诗文作者的单一性有所不同。
元杂剧不同于重在抒发作者个人感情的诗文，也有别于明清的“案头”之作，主要是作为“商品”用于演出的，不能不更多地关注观众的欣赏情趣、审美爱好，并据以不断在演出中加以修改，而要消解掉作者的独特个性。因此，剧本创作之时观众已经参与进去，成了“意图”作者。观众既是创作动机的最初激发者，也是创作是否成功的检校者。“票房价值”的制约作用，自杂剧产生之日起，就是“铁的规律”。
元杂剧剧本是书会人才与教坊或者露台子弟等艺人相结合的产物，元代文人进入勾栏瓦舍，并非像前代文人抱着“补充”或者“聊寄”的心态走向文坛，而是为生活所迫全身心地投入市井文化，以其文学修养提高了杂剧的文学水平，而艺人的舞台实践经济，使其剧本变为观众喜闻乐见的场上之作。
【小题1】下列选项中关于“杂剧”的说明，不正确的一项是（）

A．北宋时期，杂剧由教坊罗致才人编写，南渡后，杂剧唯靠艺人传唱。

B．南宋时，杂剧都是由逐渐形成的行会组织中的主体民间艺人创作的。

C．元杂剧与诗文不同，其演出具有商业性质，更关注观众的欣赏情趣、审美爱好。

D．与两宋杂剧不同，元杂剧创作动机的最初激发者和创作是否成功的检校者是观众。

【小题2】（小题2）下列对于“元杂剧作者特殊性”解说有误的一项是（）

A．元杂剧的作者大多为书会才人。

B．元杂剧的作者并非固定为某一人且有变化流动性。

C．元杂剧作者有合作也有竞争。

D．元杂剧作者抱着“补充”和“聊寄”心态进行创作。

【小题3】（小题3）下列说法不符合文意的一项是（）

A．元杂剧最初形态为框架式，用以敷演士庶民众喜闻乐见、早已流传的故事，其传播方式为“口耳相传”，后文人参与才有剧本流传。

B．元代科举长期停滞，使得文人学士投身书会，他们的加盟奠定了元杂剧坚实基础。

C．古代诗人因酬和出现数人联句仅是特例，而元杂剧数人合作一剧的现象并不少见。

D．元杂剧中“次本”情况亦非罕见。如赵公辅《东山高卧》、武汉臣《错勘贼》、尚仲贤《崔护谒浆》、《张生煮海》等，都有“次本”。