阅读下面文字，完成后面问题。
走向一种政治寓言体批评
这是一个到处都充斥着批评与批判的时代。各路“公知”活跃于网络微博，兜售着关于民主、人性的神话；韩寒们以戏谑而慧黠的文字，嘲弄着当下社会政治的种种困窘。这个时代泛滥着批评，理论要多思辨就有多思辨，言辞要多激烈就有多激烈；可是当我们从思想的交锋转向社会现实，却发现普通人的生活正在越来越沉重，未来正在变得空前不确定。
周志强教授《这些年我们的精神裂变—看懂你自己的时代》，在某种意义上，正出自对眼下中国思想现状的不满和反思。在作者看来，当代中国“公知”的思想生产，是借助新媒体而涌起的思想泡沫；而为大众喜闻乐见的赵本山小品乃至“中国好声音”等娱乐节目，又都在“笑声”与“感动”中完成了对沉重现实的柔化。一方面是公众借助微博、网络所进行的种种发声行动，滋生着一种“广场政治”的民主幻觉；与此同时学院式批评生产进入日益专业化、封闭化的境况中，拒绝与社会现实的短兵相接。在这里，我们再度陷入的困境是：我们如何批评？如何激活文化批评真正的有效性？
不妨用一种“政治寓言体批评”来概括作者在这本书中所探索和实践的文化批评的出路。二十世纪理论界对“寓言”的最精彩概括来自本雅明，在他寓言式的书写中，我们看到的是碎片，也正是这些碎片，携带着历史的印迹，在每一个瞬间性中导向丰富的未来。
也正是在作为一种“寓言”的意义上，《这些年我们的精神裂变》捕捉了新世纪以来，中国社会发生的具有代表性的文化现场：“公知”约架、学者斯文扫地、穿越剧流行、恶搞文化糗文化不断推陈出新、官场小说搅起“黑幕叙事”、电影大片连番轰炸……正是在对这些碎片化场景的拼贴中，在作者的忧郁思考中，一个时代在这种寓言式的打量中，变得清晰起来：日益沉重的环境压力，日益严峻的贫富分化，一代青年在沉重的房价压力下，仓皇四顾找不到出路，在一个以市侩主义与功利主义为核心的文化语境中，理想主义完全丧失了其正面的价值意义。再一次地，我们看到了本雅明在他的寓言中所表现出来的那种沉郁悲悼的历史意义：在一片废墟之上，面对历史的绝望，思想必须生长起来。
本雅明说：“寓言的沉思必须清除对客观世界的最后幻觉，完全用自己的手法，不是在世俗物质世界上嬉戏地而是在天堂的注视之下严肃地重新发现自身。”是的，我们没有一劳永逸的药方，也没有彼岸的世外桃源，唯有在冷静地分析与沉郁思考中，开启一个新的未来。
（摘编自《读书》）
【小题1】下列对文章所说的“寓言体”的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．是一种寓言式的书写，在这样的书写中，我们看到的是携带着历史印迹的碎片。

B．是周志强教授《这些年我们的精神裂变》一书中的捕捉到的中国社会中具有代表性的文化现场

C．是变得清晰起来的“环境压力”、“贫富分化”和”“高房价压力下的一代青年”等。

D．是二十世纪理论界本雅明的最精彩的概括，它是对客观世界的一种沉思。

【小题2】（小题2）《这些年我们的精神裂变》一书是如何激活文化批评真正的有效性的？请概括回答
【小题3】结合全文谈谈，你对“在一片废墟之上，面对历史的绝望，思想必须生长起来。”这句话的含义？

“书法教育”，只练一首唐诗？
周斌  李荣安
随着“国学热”不断升温，人们在重新认识传统文化的价值，也在重新认识传统教育的人文价值，而书法教育正是传统教育的重要组成部分。新学年开始，写字（书法）课正式进入中小学课堂，说明书法教育再次得到了重视。
许多家长和学生有接受书法教育的愿望和热情，但应试教育和“应赛教育”的功利倾向，导致了一些认识和做法上的偏差。比如很多人以为书法教育只是单纯的写字技法训练，把学习书法当作学一技之长，目标是让孩子在比赛中获奖，却忽视甚至无视书法的文化内涵。一些书法培训班的学生，一学期甚至几年都在练习写同一首唐诗，好去参加比赛。
　　其实，书法是一门综合艺术，书法教育是一门承载汉字文化、传承民族精神的学科，不应止于竞技需求，也不应止于艺术追求，而应该“藉于技、借乎艺而达乎道”，应该十分关心人的综合素质提升和精神灵魂养成。端正对于书法教育意义的认识，是眼下的当务之急。
西方笔迹学家在一项实验中发现，汉字属于“复脑文字”，书写汉字有助于左右半脑功能的协调发展；一代又一代人书写汉字，塑造了中华民族特有的功能“和谐”的脑，训练了中华民族独特的思维方式和能力。长期书写汉字对培养人的想象力和创造力也有价值。
　　智力是个体适应社会生活的重要机能。美国哈佛大学心理学家霍华德·加德纳的多元智力理论指出，人的总体智力是由8种相对独立又相互联系的智力构成的。而我们在两年的书法教育追踪研究中发现，参与实验的学生，在运动智力、音乐智力、人际智力和言语智力、数学智力和内省智力上都有了较大的提高。
书法练习对人的个性、气质、情绪的影响很大。实验数据表明，它具有调节稳定情绪、集中注意力、激活认知、加强知觉敏感性等作用，并且可以降低焦虑水平，对人的情绪状态有积极影响。书法练习过程中，人一般有两种心态：一种是虚静态，这种状态对培养人的情绪稳定性和温和的性情、锻炼自我控制能力具有很大的作用，对减轻学生因升学压力引发的焦虑浮躁心态有积极影响；另一种是炽情态，这是一种激情奔放、欲罢不能、一吐为快的创作心态，可以帮助学生找到舒缓压力、宣泄焦虑的方式，调整好心情，变得轻松愉快。
　　中国的传统教育非常注重书法教育，固然有科举考试时以一手好字赢得印象分的功利目的，也把它作为教人识字、写字的途径，但真正的有识之士更看重书法的文化内蕴，看重书法练习和鉴赏过程对人成长的有益影响。古代书论，历来重视把人格内涵作为品评书法的切入角度，要求学书者在追求技能、艺术完善的同时，还必须追求并完成自我人格的修炼，所谓“作字先作人，人奇字自古”。书法对人格的观照，最典型的例子当数颜真卿及颜氏书法。近代社会，蔡元培、鲁迅、晏阳初、梁漱溟等前辈大力倡导美育教化价值。上世纪20年代，晏阳初倡导并实验平民教育，其中的“开发脑矿”教育尤其重视“文艺教育救愚”，他主张文艺教育需从文字与艺术教育着手，识字能让人获得求知工具，而艺术能使人获得对自然、社会生活的相当的欣赏能力——以文字的智育与艺术的美育结合而论，书法教育具有其他学科无可替代的功能。
若说写字的实用性，用文字记录语言只要快捷、清晰即可，如今电脑打字可以做得更好；然而，电脑打字缺少人在书写过程中识记字形、创造美的自信和愉悦，难以获得审美体验。由书法教育升华的艺术审美，是敲打电脑键盘无法达到的。而且调查显示，参加了一段时间书法练习的学生，在获得书写技能的同时，更获得了书法中人文精神的体验，道德修养、行为规范因此有了相应进步。从教育的角度看，书法教育非但不可废弃，更需重视和强化。
当代的书法教育，不能简单沿用写字技法训练和艺术修养培养的传统模式，而应该着眼人的发展：既以知识获得为基础，更以书法历史文化陶冶为重点；既有技法训练，更有审美赏析；既使技能渐进，更促进个体身心发展。当我们把书法教育从写字训练提升为育人的又一载体，从书法爱好者的艺术技能养成普及为人人接受的教育，从参赛获奖的功利目的引导至学生素质教育，它就一定能得到全新的发展，同时促使人们对书法教育展开更深层次的探索和研究。 （选自《文汇报》，有删改）
【小题1】下列说法中不符合文意的两项是（  ）（  ）（5分）

A．书法教育不是简单地教学生写汉字、止于竞技需求，而是一门承载汉字文化、传承民族精神的学科。

B．无论是书法练习中的虚静态还是炽情态，都能够对人的情绪状态产生积极的影响。

C．古代的书法评价，历来重视把人格内涵作为品评书法的切入角度，要求学书者必须追求并完成自我人格的修炼，而不太看重技能、艺术的完善。

D．晏阳初主张文艺教育需从文字与艺术教育着手。他认为，只有重视书法教育，才能实现这种主张，因此书法教育具有其他学科无可替代的功能。

E．在资讯非常发达的今天，从实用性来看，电脑打字更加快捷、清晰，可以做得更好，但是，电脑打字仍然不能代替传统书法。
【小题2】下列对“书法教育”的理解，不符合文意的一项是（   ）（3分）

A．书法教育是传统教育的重要组成部分，具有重要的人文价值。

B．书法教育在重视竞技需求、艺术追求的同时，还应该十分关心人的综合素质提升和精神灵魂养成。

C．当代书法教育的基本模式是写字技法训练和艺术修养培养。

D．传统书法教育虽然有功利目的，但还是很看重书法练习和鉴赏过程对人成长的有益影响。

【小题3】根据文意，书法教育有哪些积极的意义？（4分）
【小题4】结合全文，作者认为应该怎样发展当代的书法教育？（4分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
儒家的和谐观
中华文化就其本质来讲就是一种和谐文化，古代文化中儒家学派关于和谐的丰富思想，既形成了和谐文化的固有传统，也是我们今天建设社会主义和谐文化与和谐社会可资利用的宝贵的思想资源。
儒家的和谐观是什么呢？
儒家贵“和”尚“中”，认为“德莫大于和”。《中庸》有云“致中和，天地位焉，万物育焉”。《论语•学而》有云“礼之用，和为贵”。《礼记·中庸》又有云“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道”。“和谐”思想发展到政治领域，就有儒家本源之一——《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”的政治准则。
“和为贵”和“贵和”的思想是中国传统文化最核心的价值取向。中华先民对“和”的理解是知情意的统一。儒家倡导推己及人，由近至远的思维模式，主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八德。儒家主张，对于人与自然的关系，要洞明“和实生物”之道；个人修身养性，要讲究“心平气和”之工；与人交往，要恪守“和而不同”之法；应对潮流，要坚持“和而不流”之则；治理国家，要追求“政通人和”之理；与国交往，要坚持“求同存异、和平共处”之规，最后的终极关怀乃是“天人合一、宇宙和谐”价值追求，这是中国古圣先贤们积千年之理论与实践而积淀流传下来的精华瑰宝。作为今人，要建设和谐社会，须高度重视和弘扬这一历史传统。
儒家学说更看重“人和”。孟子所说“天时不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家强调人际关系“以和为美”，提出的仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等一系列伦理道德规范，其目的就在于实现人与人之间的普遍和谐，并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员。
儒家还为中国文化指出一个“大同”社会的远景目标，以至成为中国历史上生生不息的价值之源。《礼记·礼运第九》中云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。儒家在此首先强调了“天下为公”的思想，描述了重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康、路不拾遗、夜不闭户等和谐理想社会的基本特征。到了近代，太平天国运动的领袖洪秀全设计出一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的令广大农民心驰神往的和谐社会蓝图。维新运动的旗手康有为在其《大同书》中提出建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的大同理想社会。
儒家还强调“讲信修睦”社会和谐观。所谓“信”，就是“诚信”。社会和谐必须以诚信为本。子贡问孔子治国之道，孔子讲“足食，足兵，民信之矣”，并强调三者之中，“民信”最为重要，因为“民无信不立”。所谓“睦”就是“和睦”。社会和谐包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、民族和睦、国家太平。“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支援”等古语都是古代先贤们对社会和谐的体认和追求。为此，荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的做人原则，将其推广到整个社会，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之恶”、“四海之内，皆兄弟也”、人们“不独亲其亲，不独子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会伦理法则。
【小题1】下列关于“儒家和谐观”的表述，不符合原文意思的一项是

A．贵“和”尚“中”的儒家和谐观是中华和谐文化的重要组成部分，它形成了和谐文化的固有传统，也是建设社会主义和谐社会的思想资源。

B．因为儒家倡导推己及人、由近至远的思维模式，所以儒家和谐观提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八德主张。

C．儒家和谐观的内容博大精深，包含了个人休养观、政治观、社会观、自然观、宇宙观及待人处事法则等等，在这些内容中，儒家学说把“人和”看得高于一切。

D．儒家和谐观描绘了“大同”这社会远景目标、达成这一目标的“天下为公”思想基础及“选贤与能，讲信修睦”的方法和措施，还提出了“己所不欲，勿施于人”等做人原则和“君子成人之美，不成人之恶”等社会伦理法则。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”的政治准则与古代先贤们“政通人和”“协和万邦”的体认和追求的指导思想都是儒家和谐观。

B．儒家强调“以和为美”的人际关系是为了实现人与人之间的普遍和谐，并把“人和”作为一种价值尺度来规范每一个社会成员。

C．儒家设计的“大同”社会和太平天国运动的领袖洪秀全设计出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会蓝图都是和谐社会追求的目标。

D．文中引用了大量的儒家经典，一方面是为了论述儒家和谐观的内容，另一方面增强论证的说服力、感染力，吸引读者。

【小题3】下列说法不符合文中的儒家和谐观的一项是

A．“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。——《大戴·礼记·本命篇》

B．“去（民）疾苦、抑兼并、便趣农。”——王安石

C．“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”——董仲舒

D．“伏望皇上罢冗员之俸，损不急之赏。止无名之征，节用省费，以足军国之需，天下幸甚。”——王阳明

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
论宋诗
钱钟书
南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病；李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。明代中叶以后的作者又把宋诗抬出，例如“公安派”捧得宋诗超过盛唐诗，捧得苏轼高出杜甫。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，试试他们能不能后居上，或者别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗。这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。
***同志早指出：人民生活“是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一泉……过去的文艺作品不是而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造。”宋诗就可以证实这一颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论，以至于罩盖着后的元、明、清诗。
把末流当作本的风气仿佛是宋代诗人里的流行性感冒。嫌孟浩然“无材料”的苏轼有这种倾向，把“古人好对偶用尽”的陆游更有这种倾向；不但西昆体害这个毛病，江西派也害这个毛病，而且反对江西派的“四灵”竟传染着同样的毛病。他们给这种习气的定义是：“资书以为诗”，后人直率的解释是：“除却书本子，则更无诗。”宋代诗人的现实感虽然没有完全沉没在文山字海里，但是有时也已经像李逵假洑水，探头探脑的挣扎。从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番，内容就愈愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。（选自《〈宋诗选注〉序言》，有删节）
【小题1】文中引用亚历山大的故事是为了说明（  ）

A．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心自己无法守住前人丰富的文化遗产。

B．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心只能守成，难以开拓新的艺术领域。

C．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心无法创造，只能模仿和依赖前人成果。

D．唐代以后的诗人都会有类似亚历山大大帝在东宫时候的感受，担心接受不了唐诗的挑衅，成了贪吃懒做的膏粱纨绔。

【小题2】【小题3】根据文意，以下说法不正确的一项是（  ）

A．从南宋到元、明、清，对宋诗的评价虽然褒贬迥异，但都犯了一个共同的弊病，那就是批评有失分寸。

B．有唐诗作榜样，宋人就只能模仿与依赖，就只能在技巧和语言方面精益求精，这正是宋人的最大不幸。

C．宋代的诗人，即使是苏轼、陆游，在创作上也颠倒了“”“流”关系，染上“资书以为诗”的流行病。

D．宋人的诗歌创作，基本是从古人著作中收集自己诗歌的材料和词句，极少现实感和对具体事物的感受。

【小题4】【小题5】从文中看，作者认为宋诗的成就是什么？它有什么不足？（3分）

阅读下面文字，完成后面题目。
唐代乡村社会的权力网络
在唐代官府的文书格式中，“尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符。”这意味着，乡在中央政府看来就是最低一层的管理层级。但是“乡”的地位，在唐代也有比较大的变化。武德七年，唐朝律令规定：“百户为里，五里为乡，四家为邻，四邻为保。”其中对乡里地位，没有明确说明。《通典》则提到：“大唐百户为里，里置正一人；五里为乡，乡置耆老一人。……贞观九年，每乡置长一人，佐二人，至十五年省”。由此可见唐初延续了汉魏以来的“乡官”之制，里正（阅读微博：里正，又称里君、里尹、里宰、里有司等。春秋时期开始使用的一种基层组织，主要负责掌管户口和纳税，明代改为里长。唐朝也有里正一职，负责调查户口，课置农桑，检查非法，催纳赋税）、耆老或者乡长都算是正式（或比照）的官府成员。但是随着承平日久，到贞观十五年，就不得不废罢“乡长”及属官（佐），废除了乡官之制。“乡长”及乡的建制虽然废除，但是县以下的地域仍然需要管理，“乡”作为区块名称仍得以继续存在。只不过将管理“乡”的权力转到了“里正”身上。“里正”一词也逐渐转变为职务名称。
“里正”成为乡领导的称呼的同时，“里”本身却逐渐消失，取代“里”地位的则是村。唐初的乡里制，在贞观十五年以后就逐渐向乡村制转化。“乡”和“里”都是设计概念，由上至下加以推行，试图把县以下地域的居民纳入一个统一网络当中。但是这种由“五”“百”之类整数所构成充满结构感的设计规划，却很难与乡村居民的居住实情相吻合。由非正式纳入官府序列但又受官府严密掌控的“乡”直接面对自然形成的聚落“村”成为相对合理的选择。
在赋役征派过程当中，乡村社会中的权力网络得以高效运转起来。当然，乡村文化习俗活动、纠纷调解等等也都是乡村权力运作的载体，但是最基本的运作模式还是通过赋役征派而得以展现。唐代里正的四项职责“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”当中，最关键也最重要的就是“催驱赋役”。官府为了尽可能多和快地取得赋役收入（包括劳力），多倾向于直接派人下乡征收选派。其正常程序为“刺史……下文帖付县，县令付案，案司出帖，分付里正”，而里正常常借机谋私，“赤帖怀中藏却，巡门掠敛一遍”在乡村中造成“忽闻扣门急，云是下乡隶”的惊恐局面。
在由县级官员主导而成的乡村社会权力网络中，里正、村正这样的基层实际管理者成为重要的网络节点。经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理县以下地域。对村民来说，里正、村正代表国家意志对乡村百姓进行管理；对朝廷来说，里正、村正生活在乡村社会当中，是村民的一部分。所以他们处于一个微妙的境地，既不敢也不想与朝廷对抗，又不能完全站在朝廷的立场。从朝廷的角度，既不得不依赖于他们，又经常借机加以惩处打压。里正、村正处于乡村社会事务、经济事务的中心，上下有事均责成在他们身上，是朝廷、州县和村民的交汇点。
【小题1】下列对唐代“乡里”的认识，符合原文意思的一项是（ ）

A．“乡”被唐代中央政府看作是最低一级的管理层级，但“乡”的地位在唐代并不是一成不变的。

B．到了贞观十五年，“乡”作为区块名称不存在了，乡官之制被废除，而赋予里正以管理“乡”的权利。

C．贞观十五年后，乡里制逐渐向乡村制转化，官府直接面向“村”，而不是面向“乡”成为相对合理的选择。

D．“乡”“里”作为一种设计概念，是自上而下推行的，很难与乡村居民的居住实情相吻合。

【小题2】下列关于原文内容的表示，不正确的一项是（  ）
A．唐代的官府文书由尚书省下发到州，州再下发到县，现在下发到乡，乡，最后下发到村，都称为“符”。
B．虽然乡村文化习俗，活动纠纷调解等也是乡村权力运作的载体，但乡村权力最基本的运作模式并不是由他们展现的。
c．按照乡村权力运作的程序，官府催驱赋役的具体实施要落到里正身上，这给了里正的机会。
D．对朝廷来说，里正、村正作为基层实际管理者，既是不得不依赖的对象，又是需要经常借机惩处打压的对象。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）
A．唐代县以下地域的管理结构由早期人为设计的乡里制逐渐转向了相对自然形成的乡村制。
B．赋税正派是乡村权力展现的最主要的渠道，也是唐代里正最关键重要的职责。
c．赤铁怀中藏却，巡门掠敛一遍”、“忽闻扣门急，云是下乡隶”，表明里正常借机谋私在乡村中，造成了惊恐局面。
D．乡村社会权力网络有县级官吏主导而成，而村正、里正是这一网络中上下沟通的重要节点。里正、村正虽是村民的一部分，但他们是站在朝廷的立场上，代表国家意志对乡村百姓进行管理的。