阅读下面的文字，完成下列小题。

①铜镜在青铜时代属礼器，春秋战国时代为贵族所佩戴和享用。古代的铜镜，功能有限，如所谓“以铜为镜，可以正衣冠”，主要用途是照鉴察形。汉代的铜镜已经相当精巧，用途也更广泛。尤其是汉代铜镜背后YI的铭文，从一个侧面反映了汉代的文化，成为了解汉代文化的一个窗口。

②铜镜的铭文本是制镜者表达对佩用铜镜者的祝福、庆祷、期盼的文字，有的也反映了制镜者与佩用者的特殊关系，从中可见制镜者的内心愿望，使得铜镜的使用价值增加了意义。当然，随着经济的发展和铜镜制作的商业化，从前制镜者的特殊愿望就可能变为适用众多买者的套话式的吉语。但无论是制镜或买镜，送人或自用，铭文上的吉语无疑都反映了当时社会流行的价值观念。就是说，铭文表达的这些价值观念不仅仅是使用铜镜的社会阶层的价值观念，因为有很多价值观念是不同阶层的人所共享的。换句话说，这些铭文中表达的价值观主体，不一定是文化中最崇高的部分，也不是最低俗的部分，而是属于社会一般流行的、各阶层都接受的观念。这对了解一个时代的社会流行观念，具有相当的价值。

③汉代铜镜的铭文，包含多种文化元素，表现为多样的形式。比如有的铭文就有东王公、西王母的神话记载，反映了这些神话在汉代生活中的影响。又如汉代铜镜铭文多七言形式，对研究七言诗的出现有价值，故受到一些学者的重视；同时，这些铭文所表现的价值观对了解汉代社会价值观也有着重要的意义。

④比如向往世俗幸福的内容在汉镜铭文中十分突出。如“延寿万年”等不仅反映了人们追求长寿的愿望，也应与汉代流行神仙观念有关；“大乐贵富毋极”等主要反映了当时官僚阶层对贵富的企盼。这些是汉代人追求世俗幸福的价值观的体现，其中把快乐作为幸福的要素，是值得关注的。

⑤有更多的铭文是把对世俗幸福的追求和家庭伦理结合在一起表达的，体现出家庭伦理观念是汉代人的深切关怀。如铭文中有大量表达“保二亲”“宜子孙”“宜兄弟”的语句，这表示，在汉代人心目中，对幸福的追求，不是仅仅追求个人的幸福，而是关切家庭幸福，关切父母、兄弟、妻子、子孙的幸福。值得特别提出的是相思镜铭文，如“长相思，毋相忘”这一类情感相思铭文在汉镜中甚多，多属夫妇、男女之间真挚情感的表达，反映了当时社会男女离别情况之多。

⑥还有表达道德追求和家国情怀的铭文，如“可以取诚”是个人立身的道德，“有君子之方，视父如帝，视母如王，爱其弟，敬其兄，忠信以为高”是家庭和社会伦理观念。这些都说明铜镜铭文也有道德警诫的功能，虽然这类铭文不多，但反映出儒家伦理道德观念对汉代社会的深入影响。

（选自《汉镜铭文体现的价值观》，有删改；作者陈来，清华大学国学院教授）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．古代的铜镜功能有限，但不同时期的铜镜也有着不同的作用，如比青铜器时代铜镜是礼器，但到后来就成为“照鉴察形”的工具。

B．古代铜镜的铭文指铜镜上的文字，是制镜者表达对佩用铜镜的人的祝福、期盼等情感的文字，也有的表现了制镜者与佩用者的特殊关系，增加铜镜的使用价值的意义。

C．汉代铜镜铭文是了解汉代文化的窗口，汉代铜镜上的东王公、西王母的神话记载反映了汉代铜镜铭文包含了多种多样的文化元素。

D．汉代铜镜上的铭文有表达道德追求和家国情怀的内容，涉及个人立身的道德、家庭和社会伦理观念，反映了儒家伦理道德观念对当时社会的影响。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．铜镜上的铭文本是制镜者表达的一些吉祥话，无论是代表制镜者特殊愿望的铭文还是铜镜制作商业化后的铜镜铭文都反映了当时社会流行的价值观念。

B．汉代铜镜铭文中既有神话记载，也有人们对世俗幸福的追求、对道德的追求等，这使汉代铜镜铭文成为了解汉代社会流行观念的窗口。

C．汉代铜镜的铭文体现了汉代人的价值观，对我们了解汉代社会的价值观有着重要意义，是研究汉代文化不可或缺的参考资料。

D．汉代铜镜的铭文内容是多种多样的，比较突出的内容是对世俗幸福生活的追求，集中体现在对长寿、官爵和长乐等方面的追求上。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．春秋战国时代的铜镜是用来佩戴和享用的，到了汉代铜镜的功能变得更广泛，能够反映制镜者与佩用者关系的特殊性。

B．铜镜铭文表达的价值观念不一定是文化中最崇高的，而是属于社会一般流行的、各阶层都能够接受的观念，因为很多价值观念是不同阶层的人所共享的。

C．汉代人的幸福观有着个性特点，不仅关注个人的幸福，而且关心家庭幸福，关切父母、兄弟、妻子、子孙的幸福等，这体现出汉代人对家庭伦理的深切关怀。

D．相思镜上的铭文在汉代铜镜铭文中占的比例很大，大多属于夫妇、男女之间的真挚情感的表达，反映了当时社会男女离别情况之多。

阅读下面的文字，完成后面题。
霍金弟子，用文学的方法写宇宙
范典
天文学家、英国皇家学会主席马丁·里斯说过：好的科幻小说胜过差的科学研究。我们知道名字的大部分科学家，都致力于育人治学、写论文、搞研究、做实验，却忽略了科学之于生活的普世意义。来自法国的物理学家克里斯托弗·加尔法德则是另一类人，他擅于将科学化繁为简。今年3月刚在国内出版的《极简宇宙史》就是这样一部通俗著作。值得一提的是，加尔法德的导师正是大名鼎鼎的物理学家斯蒂芬·霍金。
在书中，加尔法德提到，自己不到22岁时就对纯理论物理学感兴趣。在英国剑桥大学接受了他学习高等数学和理论物理的申请后，他的第一反应是：“太好了！可以开始对真实世界进行深度思考了！”
在进入剑桥前的那个暑假，加尔法德阅读了几位大师的著作，“想了解科学界对于我们周围的世界有什么说法”。宇宙空间因为过于浩瀚而无法被解释，而那些被授予诺贝尔物理学奖的往往又是“在非常微小的领域作出突破性贡献的科学家”，最终加尔法德得出结论：微观世界是我们一切事物的根本。
进入剑桥9个月后，霍金教授邀请他做博士研究生，与他一起研究黑洞和宇宙起源问题。霍金写过《时间简史》《果壳中的宇宙》《大设计》，在这些书中，科学不再是理论化枯燥乏味的嚼蜡，而成为一种有趣而奇幻的旅行。加尔法德则继承了老师的长处，他将大量理论化研究转变为简单而感性文字——也许，他是想用这样的写作表达对老师的感激之情。
在写作《极简宇宙史》之前，加尔法德就出过好几本书，其中一本是与霍金及其女儿合著的儿童文学作品《乔治开启宇宙的秘密钥匙》，在全球45个国家出版发行。如果说《乔治开启宇宙的秘密钥匙》是一部天文冒险片，《极简宇宙史》更是有着奇诡的想象。它的开头是这样的：夏夜，你躺在沙滩上，仰望星空。一颗小小的流星安静划过，还来不及许愿，不可思议的事情发生了：你一下子穿越50亿年，走进时光的旅行。作者由此带领我们踏上一场关于宇宙过去、现在和未来的惊奇之旅。
全书没有图标、没有方程式，一开始，加尔法德就承诺只会用到爱因斯坦那个著名的质能方程E=mc2（其中E代表完全释放出来的能量，m代表质量，c代表光速）。其实书里有着他15年的研究心血，为写这本书，他每天工作18个小时，写了1年半。他自信满满地表示，读者即使是文科生，也能看懂这本书，因为它充满了好莱坞式的镜头，把抽象的宇宙定论统统化作了画面。
加尔法德擅用形象的比喻，宇宙中的天体与生活中随处可见的物品联系起来，可亲可爱。太阳之于银河系就如从300箱铺在广场的沙粒中寻出一颗；沿轨道高速运转的卫星就像碗里的玻璃珠寻找恰好平衡的速度，过快会飞出，过慢会落下；电磁场好比冰箱贴靠近冰箱的瞬间，若是变成微缩的小人，绝对能感受到强大的磁场；如果用致密的白矮星做成一个棒球，要重达200吨……这本书，更像是一本写给星空的情书。
如今，加尔法德长期做客法国电视台和广播节目，致力于向公众科普。“大众对宇宙的认识还停留在150到200年前。其实如今宇宙已经宽阔很多，它是我们梦、想象、幻觉的源泉，取之不尽，远远超乎想象。我希望带着科学的奥秘革新，再现儒勒·凡尔纳①的精神”。这也是加尔法德写作的初衷。（摘自《环球人物》，有删改。）
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①儒勒·凡尔纳（1828．2．8～1905．3．24），是19世纪法国著名小说家、剧作家及诗人。凡尔纳一生创作了大量优秀的文学作品，以《在已知和未知的世界中的奇异旅行》为总名，代表作为三部曲《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》以及《气球上的五星期》《地心游记》等。他的作品对科幻文学流派有着重要的影响，因此他与赫伯特·乔治·威尔斯一道，被一些人称作“科幻小说之父”。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．霍金的弟子加尔法德重视科学对于生活的普世意义，擅长将科学化繁为简，因此是一位好的科学家。

B．为了表达对老师的感激之情，加尔法德继承了老师的长处，将枯燥乏味的理论转变为简单而感性的文字。

C．《极简宇宙史》用奇诡的想象、形象的比喻和充满好莱坞式的镜头，把抽象的宇宙定论全部化作了画面。

D．《极简宇宙史》更像是一本写给星空的情书。加尔法德将宇宙中的天体与生活中常见的物品联系起来，让人对天体感到可亲可爱。

E．加尔法德致力于向公众科普的原因之一是宇宙已经宽阔了许多，而人们对宇宙的认识还停留在很多年以前。他这样做的目的是想让大众不失科学幻想。
【小题2】结合材料，简要概括《极简宇宙史》这部著作的内容及写作特点。
【小题3】加尔法德在上剑桥前和上剑桥后对科学研究的认识分别是怎样的？促成他形成后来的认识的原因是什么？
【小题4】马丁·里斯说：好的科幻小说胜过差的科学研究。你是否赞同？请联系文本及现实，谈谈你的看法。

阅读下面第文字，完成小题。
“道”是老子哲学的基本概念，也是探寻老子平等观的重要线索。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的生成论体系中，“道”既是万物的本源，也是孕育万物的初始环节，宇宙间的万事万物都由“道”派生而来，人类也不例外。可以说，人与动、植物共同构成了生命世界，而男女作为相依相存的两性，一起构成了人类世界。若从社会分工的角度讲，和合显然比分化重要，唯有男女二性在生理上、心智上完美结合，人类社会才会有实现幸福的可能。此处，已然窥见老子性别平等思想的端倪。
而在“道”之属性的阐释上，老子个人更倾向于女性视角。大概从《诗经》开始，女子的品性与精神状态就与“水”这一意象密切相连。如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等等。女子的情感、婚姻、生理，皆可通过“水”的形态来表达，轻柔之“水”俨然成了女性的代名词。自父权制确立以来，女性就被置于“第二性”的地位，唯有老子坚持用“水”来表述人间大道的运转规律。他认为，世间没有比水更柔弱的，但冲击坚强的物体却没有什么能胜过它，没有什么能替代它。在老子的思想中，流水柔韧的品性不但没有被搁置，反而被赋予了更为有效的意义。
老子对水处弱势而不争的品格非常赞赏，他说，上善的人好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，保持此种状态就接近于道。在老子看来，水是有灵性的，也是有德性的。水之“上善”集中表现在不争，且兼有谦卑、包容的美德。老子还曾说，圣人有三种极为宝贵的品格，即慈爱、节俭和不争。正因为如此，他们才能够立于不败之地。如果违背了自然规律，勉强而为，一味争先，注定不能成功；骄傲自满、盲目自信，也同样没有好结果。慈、俭、不争的品德在妇女身上体现得更为充分，老子对于这三种品质的赞颂，就暗含了对于女性之德的褒扬。
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”他认为，唯有摈去情欲，固守清净，不为外物诱惑，不为变乱干扰，才能达到心灵的无碍与澈明。由此可见，老子对于“守静笃”的品德是持赞赏态度的。那么，什么人才拥有静笃的优良品德呢？老子更倾向于女性。他说：“牝常以静胜牡，以静为下。”老子认为，雌性趋于静下，而雄性则居于动上，既然静能止动，下能止上，则雌也能胜雄。在他看来，静笃是女性特有的品性，依靠它，女子是可以超越男子的。圣人如果要保持永久的品德，就应该坚守雌节，身处下位，如此才能让天下归服。对于女性静笃品德的赞扬，体现了老子对于女性的尊重。
老子在上述观点中提出了柔韧、慈、俭、守静等概念，并将其融入人间大道的解释，只有具备这些性质才符合天道之本意。柔韧、慈、俭、守静等特性在老子生活的时代并不属女性专有，但由于男女社会分工的差异以及宗法等级文化的塑造，女性气质已向此转化。
（节选自《老子平等观三维透视》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．“道”是老子哲学思想的基本概念。在老子看来，“道”是孕育万物的初始环节，包括人类在内的宇宙间的万事万物都是由“道”派生而来的。

B．女子的品性、精神状态与“水”这一意象密切相连，女子的情感、婚姻、生理，也是可以通过“水”的形态来表达的。

C．在“道”的属性的阐释上，老子个人更倾向于女性视角，老子认为，世间没有比水更柔弱的，没有什么能替代女性，女性比什么都重要。

D．流水的柔韧品性在老子的思想中被赋予了更为有效的意义，他用水阐述自己的哲学思想，对水处于弱势而不争的品格极为赞赏。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．从老子“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”的言论中可看出，老子对“守静笃”品德是持赞赏态度的，他更倾向于女性拥有静笃的品德。

B．老子认为，慈爱、节俭和不争是三种极为宝贵的品格，圣人正是因为具备了这三种品格，才立于不败之地的。

C．根据老子的观点，人应该顺应自然规律，固守清净，不为外物所诱惑，持谦虚态度，不应该一味争先，骄傲自满，盲目自信。

D．自父权制度建立以来，女性就被置于“第二性”的地位，但老子认为，两性应该平等，男女二性完美结合，人类才可能幸福。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．老子认为上善的人像水一样，滋润万物而不与万物相争，老子对于这种接近于“道”的品格十分赞赏。

B．老子用“水”来表述人间大道的运转规律，他认为水是有灵性的，也是有德性的，谦卑、包容。

C．“牝常以静胜牡，以静为下”，老子认为，静笃是女性所特有的品性，女性依靠它是可以超越男子的。

D．老子对女性是尊重的，他认为，如果没有女性，慈、俭、守静这些品格就不可能传承下来。

作者为把“咬文嚼字”“实际上就是调整思想和情感”的道理讲得生动具体，举了哪些例子？

例子	论证的分论点
郭沫若改字	句式不同，意味不同
王若虚改文	①
韩愈、贾岛吟诗	②

 

阅读下面的文字，完成文后各题。
“碎片化阅读”是一种“反阅读”
所谓碎片化阅读，一般指的是在互联网时代，人们通过微博、微信等网络平台摄入碎片化的信息，这种通过手机等智能终端进行的不完整的、断断续续的阅读模式被称为碎片化阅读。
对于碎片化阅读的利弊，存在很大争议。反对者或者说担忧者认为，碎片化阅读的坏处包括无法形成完整有逻辑的知识体系、弱化思考能力、摒弃深度阅读、容易遗忘、易受情绪牵制、丧失阅读的文化意义等；而赞赏者或者说支持者认为碎片化阅读的好处是快捷、方便、高效、门槛低、信息量大、增加阅读和学习的兴趣、形成与他人的共同话题、娱乐时尚。
从某种角度讲，碎片化阅读的所谓“好处”其实恰恰是其弊端所在。或者说，对碎片化阅读的不同态度，恰恰源自对碎片化阅读诸特征的不同角度的解读。
首先，和深度阅读相比，碎片化阅读削弱了阅读的自主性。在精神产品极度匮乏的年代，求知欲旺盛的人们往往是饥不择食，有什么读什么；但是在今天所谓“信息爆炸”的时代，人们面对互联网和智能终端上的海量信息，又陷入一种选择的焦虑。比如赞同碎片化阅读的一种意见就认为这可以“形成与他人的共同话题”，其实这恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现——不知道读什么，那就大家读什么我读什么。正因其“信息量大”的特点，所以大量的时间其实耗费在信息的筛选上，而碎片化阅读其实在这样的筛选过程中已经完成了——点开不同标题的过程，其实就是阅读的过程，这不是时间的有效利用，而是时间的有效浪费，它让碎片化的时间变成碎片化的人生。
所以第二，碎片化阅读又是一种没有超越性的阅读。阅读是对现实生存处境的一种提升而不是迎合，但是碎片化阅读恰恰不能使人超越生存，而是迎合生存甚至陷入生存。在紧张的工作之余，在极端有限的时间里，在没有任何阅读计划的前提下，人们更愿意抱着休闲消遣的态度，以“娱乐时尚”为目的，选择那些轻松有趣的文字，排斥有深度有挑战性的烧脑文章。有人说，碎片化阅读让某些不读书的人开始读书——在某种层面这确乎是事实，尤其是微信有一个特点，就是它使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”，但是这是怎样的一种阅读呢？众多庸俗化的心灵鸡汤、无数伪科学乃至反科学的“健康知识”，大量多年前就已经被揭露的谣言……这样的阅读不但不会提升人生境界，反倒恰恰固化了原有的偏见和谬误；它不但没有让琐碎卑微的人生得到丝毫反省和超越，反倒使其获得了一种“知识”“观念”层面的肯定——这样的阅读不是醒酒汤，而是麻醉剂。
从而归根到底，第三，如果一个人的阅读只有碎片化阅读，那么与真正的深度阅读相比，碎片化阅读就成为一种“反阅读”——它使人误以为自己利用了碎片化的时间，其实是陷入了一种更体面、更坦然的浪费时间的方式；它使人误以为自己在阅读，其实是在做着一件与真正的阅读应该达到的目的完全相反的事情。
怎么在碎片化的时间里，不陷入碎片化的阅读呢？北宋先贤欧阳修夫子自道，平生读书写作有“三上”：枕上、马上、厕上。这对于今人如何使用碎片化的时间，是一个很好的启发，那就是做阅读和时间的主人，用完整系统持久的阅读，连缀起时间的碎片——试一试利用琐碎的时间读完一部经典，而不是在微信朋友圈里点赞。
【小题1】下列关于“碎片化阅读”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．碎片化阅读，一般是指在互联网时代，人们通过微博、微信等网络平台摄入碎片化信息的阅读方式。

B．碎片化阅读，是指通过手机等智能终端进行的不完整的、断断续续的阅读模式。

C．碎片化阅读，不能使人超越生存，而是迎合生存甚至陷入生存，是一种没有超越性的阅读。

D．碎片化阅读快捷、方便、高效、门槛低、信息量大，和深度阅读相比，碎片化阅读增强了阅读的自主性。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．如果一个人的阅读只有碎片化阅读，那么与真正的深度阅读相比，碎片化阅读就成为一种“反阅读”。

B．碎片化阅读可以“形成与他人的共同话题”的观点，恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现。

C．碎片化阅读的好处是使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”。

D．在今天所谓“信息爆炸”的时代，人们面对互联网和智能终端上的海量信息，陷入了一种选择的焦虑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．在互联网和智能终端上点标题式的阅读，不是时间的有效利用，而是时间的有效浪费，它让碎片化的时间变成碎片化的人生。

B．阅读网上众多的心灵鸡汤、无数的“健康知识”，大量的谣言，不但不会提升人生境界，反倒恰恰固化了原有的偏见和谬误。

C．在紧张的工作之余，人们更愿意抱着休闲消遣的态度，以“娱乐时尚”为目的，说明碎片化阅读还是很有市场的。

D．要想在碎片化的时间里，不陷入碎片化的阅读，就要做阅读和时间的主人，用完整系统持久的阅读，连缀起时间的碎片。