阅读下面的文字，完成小题。
《周易》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”仰观与俯察代表了中华民族祖先观察世界的方式，并由此演绎衍生出了中华文明的一系列特质。
中国温润的地理气候条件，养成了眷恋历史过往、相信周而复始的民族性格。春种秋收、花开花谢，自然景物中浸透了宇宙运行的规则，也注入了微妙的情感。
中国人的宗教精神，以礼乐文明的方式部分保存。中国人认为世界和人类不是被造物主创造出来的．而是本然自生的有机过程，宇宙的各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到生命过程的相互作用之中。西方学者牟复礼评价说：这是个天才卓颖的观念，比其他宗教和神话更接近现代物理学的观点。英国人李约瑟穷尽一生的时间，要为中国科技发展的历史还原和正名，以保存人类科技探索中的火种。这一切，皆因为我们民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密。
仰观与俯察，是艺术、情感、感性的视角。“天地与我并生，万物与我为一”，体认身在其中的地球脉动，而非将自身置于物外横加干涉，身与物化之后才能神与物游。世界不是用来征服的对象，而是与我平等的主体，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。没有物我两分和高下之别，万物众生都是平等，仪态万方才能自然，万象纷呈，道通有无。在物欲横流、人性异化的今天，中国文化保存着一份上古天真和灵性。
在古人的视野中，生老病死、爱恨情仇，不过是造化循环中的一瞬。消弭了分别之心的
大我，才能不忧不喜不惑不惧，坦荡屹立于天地之间，将德行、事业和声名留给身后世界，而在知其不可而为之的现世，被提炼到至高境界的精神则进入历史，化作永恒。在或为实在或为虚空的世界，圣贤存在的价值就在于，于无意义之处充实意义。
农耕文明产生了对于天地自然的敬畏，由此带来对安定和平外部环境的向往。投射到社会层面，尚和合，慕仁义，替天行道，扶危济困，拒绝分离和战乱。中国社会从来不是原子化个体的简单排列，而是深度融合乃至化合的有机整体。每个人同周围的环境都有着千丝万缕的联系，个体的充分发展不是彻底斩断已有的联系，而是规范、引导、影响、塑造这些联系，立己达人，修身成德之后齐家治国平天下，在回馈社会中完成人生的修行。
中国人推崇自然法则下的秩序，认为万物运行自有其道理，最高境界是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，整个世界都要各归其位、各行其道，礼仪就是世界规律的反映。由此不到危急存亡的关头，中国人都是在俯仰之间笑看风云。
仰观与俯察，凝结着中华文明的美丽精神。在天人合一、物我合一、情景合一的体悟过程中，尘世之人的灵魂精神在生活世界自然跃升，完成了从自然境界到功利境界、道德境界，最终到达天地境界的内在超越。
（摘编自《仰观与俯察天地即人生》）
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．民族性格的形成和居住地地理气候条件密切相关，中华民族眷恋历史过往、相信周而复始、赋予自然景物以微妙的情感的特质，都体现了这一点。

B．中国文化至今保存着上古的天真和灵性，推崇众生平等，万象纷呈，道通有无。在物欲横流、人性异化的今天，更加彰显其宝贵性。

C．敬畏天地自然，向往安定和平，尚和合，慕仁义，替天行道．扶危济困，拒绝分离和战乱是农耕文明社会的显著特征。

D．中国社会从来不是原子化个体的简单排列，在以融合为特点的社会状态下，个体的价值不能得到充分发展。

【小题3】【小题4】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中华民族祖先观察世界的方式是仰观与俯察，并由此演绎衍生出了中华文明的一系列特质。

B．仰观与俯察足中国人观察自然万物的艺术、情感、感性的视角，以物我相融和众生平等的态度来看待世界。

C．中国人在自然法则秩序下，以有序的礼仪反映世界各归其位、各行其道的运行规律，形成了在俯仰之问笑看风云的常态。

D．仰观与俯察凝结着中华文明的美丽精神，使尘世之人的灵魂精神完成了从自然境界到功利境界乃至天地境界的超越。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国人的宗教不认为世界和人类是被造物主创造出来的，而是本然自生的有机过程，礼乐文明能够体现其某些精神。

B．中华民族很早就发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，因此诸如牟复礼、李约瑟等西方学者对中华文明的成就高度认可。

C．在中国古人看来，生老病死、爱恨情仇太过短暂，没有意义，将德行、事业和声名留给身后世界，才有存在的价值。

D．中国社会一向是深度融合乃至化合的有机整体，个体的发展应该是修身成德之后齐家治国平天下，回馈社会。

阅读下文，完成下面小题。

小中见大，盆景与山水画相通

王世襄

①盆景原为我国特有的一种园林艺术，有悠久的历史。它在发展过程中，成为庭院布置、室内陈设的一个重要的构成部分，具有鲜明的民族特色和优美的造型风格。经过文化交流，盆景对邻近国家也产生影响，并成为东方园艺的一个象征。

②关于盆景的历史，是一个值得考证和探讨的问题，随着考古材料的不断发现，今后一定能逐渐把这个问题搞清楚。不过用推理来判断，应当先有盆栽后有盆景；盆景是当盆栽不能满足需要时，才进一步发展起来的。它们的区别是：盆栽只是把植物栽种入盆。盆景则着重在“景”，一件佳品必须是大自然美妙景色的缩影，而且更集中，更典型，能小中见大，可以身入其境，神游其间，故不是一览无遗，而是趣味隽永。因此盆景显然是盆栽的提高和升华。说到这里，必须指出，日本人把盆景称为“盆栽”，这是非常不恰当的，只能说明他们对盆景艺术的真谛还缺乏认识。

③今天常见的盆景大体上可以分为两类：（一）山水盆景，（二）树木盆景。它们和山水画一样都是大自然的缩影，因此盆景和绘画从来都是相通的。古代许多有关山水画的理论，不仅可以帮助我们去欣赏盆景，也可以辅导我们去制作培育盆景。

④元饶自然《绘宗十二忌》把“山无气脉”、“水无源流”列为两忌。他主张作画“应先定一山为主，从主山分布起伏，余皆气脉相连，形势映带。”在山水盆景选用石材时，同样应先定主山，然后再经营位置周围的峰峦岩石，使彼此气脉相连，顾盼有情。至于山泉溪涧，只要位山得法，自然去流，转折皆活，使人仿佛可循流揽胜，直至山外的浅濑平沙。

⑤画山水有“三远”之说，即“高远、深远、平远”，具体的解释，几家还略有出入。不过概括起来，不外乎指出画山水要把高度、深度和远度画出来。制作一件山水盆景如同时能把这三远表现出来，自然是上品，即使不能，也不妨着重表现其中的一远或两远。有这样的立意，自然要比漫无章法的任意堆砌要高明得多。

⑥树木盆景要求能用狭土浅壤培育出苍古矫健，姿态动人的老树来，树种以松柏为上。恰好宋韩拙《山水纯全集》对松柏有生动的描写，如译成语体文，大意是：“有的挺身高耸到上面又向四方迸枝，有的几经曲折，又俯又仰，有的像在躬身作揖，有的像醉鬼在狂舞，有的像披头散发，手中拿着宝剑，这些都是松树的姿态。又有的像受惊发怒的蛟龙，有的像腾空伏地的龙虎。它们似乎狂怪但又很潇洒，似乎高傲却又躬着身子。有的从山坡一侧倒着立起，却又弯下去喝涧中的水，有的从峻岭上倒挂下来，却又转身翘起，这些都是松树的仪表。”对古柏的形态他又说：“树皮宜扭转，树疤多旋纹，枝多叶却少，老节要透空，势若蛟龙，身去又弯回，尽荡逸纵横之态。”这些描写对登山涉野去挖掘什么样的老树桩，选用何等样的盆盎栽种并如何栽种，枝干的去流，树根的搜提，直至细枝的修剪盘扎，都有一定的指导意义。

⑦盆景和绘画从来都是相通的。如果说一位画家是用笔墨颜色在纸娟上重视自然，并在更高的高度上概括自然的话，那么一位园艺家是用更接近真实但是具体而微的材料在盆盎中重现自然和概括自然。园艺家和画家一样必须付出辛勤的劳动。这劳动不仅是去观察、认识、重现和概括自然，外加上还有选掘、栽种、灌溉、剪扎、培育等一系列的繁重劳动。如果我们遇见一件好盆景，能使观赏者留恋片刻，于此稍得佳趣，我们不应当忘记制作培育者说付出得大量劳动。

【小题1】第②段中作者认为“盆景显然是盆栽的提高和升华”的理由是________________
【小题2】下列对第③段中画线句在文中的作用分析错误的一项是   

A．过渡到下文论述具体制作盆景方面与山水画理论的相通之处。

B．说明上文主要论述的内容是运用山水画理论欣赏盆景的方法。

C．说明古代许多山水画理论对盆景的作用不仅体现在一个方面。

D．进一步强调古代山水画理论对制作培育盆景方面的辅导作用。

【小题3】第⑥段中宋韩拙《山水纯全集》中的这段文字是从____________、_____________角度生动地描写松柏。
【小题4】联系全文，概括盆景与山水画的相通点。
【小题5】龚自珍在《病梅馆记》中表达了对“曲”“欹”“疏”之梅的同情与疗救，对“夭梅病梅之人”的愤慨与斥责，而本文对盆景中松柏的栽种、灌溉、剪扎、培育出荡逸纵横之态表达出欣赏、敬重的情感，对此，你如何理解？

阅读下面的文字，完成下列小题。
一部中国文学史究竟应该从何时说起？这看起来是个简单的问题，但是要说清楚并不容易。从理论上讲，我们可以把艺术的起源追溯到与人类的起源一样久远。从后世的文献记载出发，我们也可以做出适当的想象性描述。如《礼记》所载的《蜡辞》，《吴越春秋》中提到的《弹歌》，还有先秦两汉文献中留下的关于炎黄大战、大禹治水等等的神话传说。我们自然不能轻率地将这些历史的记载否定，然而所有这一切都属于后世的记忆，暂时又难以得到实物的证实。然而幸运的是，我们发现了大量的殷商时代的甲骨卜辞，发现了铜器铭文，在传世文献中保存下来了《盘庚》和《商颂》，还有在先秦两汉传世文献中有关殷商时代的遗文遗诗与神话传说。它们之间互相发明互相印证，共同构建了殷商文学的历史。从此，中国文学脱离了传说的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。
甲骨文带给殷商文学的意义，从文学的角度来讲，我们首先要考虑它的文字载体意义。这有两点，一是这些文字数量庞大，结构完整，说明它已经是相当成熟的文字。二是这些甲骨卜辞的文字书写已经具有了相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞等四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期文学的范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。
可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，出土器物中有些相当精美，其中有些器物上也刻有文字。将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。
商代社会是否还曾经存在过其他的文字书写形式？是否还有其他文体的文学？当然有。何以知此？这是由甲骨文与铜器铭文的特殊用途考知的。我们知道，占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位，但它毕竟只是社会生活的一部分，在青铜器上铸字的活动更是如此。那么我们自然就会想到，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？《尚书•多士》曰：“惟殷先人有册有典。”《多士》为周初时文献，是周公训诫殷商旧臣的记录。可见，“册”与“典”乃是殷商时代更为重要的文字文献。
【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．从《礼记》所载《蜡辞》，《吴越春秋》中提到的《弹歌》，还有先秦两汉的历史文献等记载出发，我们可以推想，艺术的起源很久远。

B．诸如先秦两汉文献中的关于炎黄大战等的神话传说等，是后世的记忆，我们不能轻率否定，要作为历史则需要实物加以证实。

C．中国文学脱离了传说时代，步入有文字记载的新时代的实证，包括殷商的甲骨文，先秦两汉的铜器铭文和传世文献。

D．殷商时代的甲骨卜辞、铜器铭文，以及传世文献中保存下来的《盘庚》《商颂》等互相发明互相印证，共同构建了殷商文学的历史。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．甲骨文从文学角度看，其文字载体意义有两个，一是从文字数量来考虑的，一是从文字书写角度看的。

B．甲骨卜辞的文字书写叙事条理清楚，甚至有了基本的文例程式。叙辞、命辞、占辞、验辞，是一篇典型甲骨卜辞的构成部分。

C．甲骨卜辞是早期文学的一种，它辞汇丰富，语言简洁，有着完整的叙事结构，体现了叙事文的初步技巧。

D．铜器铭文与甲骨卜辞相较，书写文字较少，大多是合体字，具有鲜明的图案特征，这就造成了它书写工具不同，方式不同，记述功能不同。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．从理论上讲，中国文学的产生可以追溯至人类生活的最原始阶段，但目前只能追溯到殷商时期，之前的伏羲、炎黄、尧舜等，只是传说。

B．文字的书写、文学的产生与社会生活息息相关，因而，从甲骨文与铜器铭文的特殊用途可以考知，商代社会还曾经存在其他文字书写形式，还有其他文体的文学。

C．铜器铭文是铸在青铜上的文字，它与青铜器制造业密切相关。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，铜器铭文也随之步入了全盛时代。

D．全文用举例论证、因果例证、引用例证等方法，论述了殷商文学的书写形式及其意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗的自然精神

唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。

自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。

中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。

理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。

大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子·道遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，化说自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歌时下来，犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境，和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。

王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。

（选自2018年10月9日《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．现实的人生常常背离“道”，背离“自然”，“道法自然”就是超脱“背离”，回复本然。

B．宋代以后，唐诗赖以形成的许多精神氛围改变了，后世理解唐诗有了一定的难度。

C．王维的山水诗追求静、远、空三重境界，这恰恰是自然精神的体现。

D．陶渊明归隐田园，寻求悠然心会的真意，呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的内涵，再使用例证法证明论点。

B．文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法，突出李白身上的赤子之心。

C．文章引用王维的诗歌《鹿柴》，论证了王维山水诗在深远幽静中具有的深邃“空”趣。

D．文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关，对于读者品读唐诗很有启发。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．自然精神来自于道家思想，唐诗具有自然精神，说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。

B．王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句明白如话，但创造出了一种深远空寂的诗境。

C．李白在庐山上纵目远望，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，是逍遥远游之境。

D．王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟，时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

自1999年起，由中国新闻出版研究院组织实施的全国国民阅读调查已持续开展了十四次。本次调查显示，数字化阅读的发展，提升了国民综合阅读率和数字化阅读方式接触率，整体阅读人群持续增加，但也带来了图书阅读率增长放缓的新趋势。

（摘编自《新华文摘》2017-19）

材料二：

随着现代阅读介质的改变，其对象不再受限于阅读方式，在信息传递、交换、储存等方面更加容易快速，并能使阅读对象从简单的文字、图表、照片发展到图像、影音等多媒体形式。广大读者可以利用阅读介质的多样性，方便在不同的场合，找到适合自己的阅读方式。

阅读方式在数字化时代发生了两种改变：一是使阅读从过去的自我化转化为交流式阅读方式，二是阅读途径的社交化。由于网络技术和移动技术的快捷发展，使过去的相对自我的阅读转化成了交流共享的社会化阅读，这种方式更靠近以人为本的原则，强调互动与分享，注重阅读者与阅读者、阅读者与作者等多方关注的事实分享，从而大大提升了阅读的兴趣，加强了阅读的社会功能。

（摘编自何毅《网络时代阅读方式的改变与发展》）

材料三：

在使用电子书时，大部分人还是倾向于阅读时尚、通俗、娱乐的内容。当一个人整天阅读碎片化的信息，不仅不可能养成良好的阅读趣味，还可能因越读越烦，最后变得毫无阅读的乐趣。很多人没有意识到，阅读是一个过程，需要在这个过程中得到乐趣和思考，从而提升自己的精神或修养，而不是只求得到一个具体的结论。如果只是在网络和手机上读别人给出的书籍摘要和评论，表面上不断地接受信息，但实际效果并不好。当今大部分国人的阅读，严重受制于整个社会的趣味。阅读一旦受制于社会舆论、受制于大环境背后的政治利益和商业潮流，就没办法读出自己的味道。

（摘编自陈平原《阅读受制于社会趣味，这是个大问题》）

【小题1】下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是

A．图1表明，2016年我国成年国民的网络在线阅读接触率和手机阅读接触率有所上升，其他数字化阅读方式的接触率有所下降。

B．具体来看，2016 年有55．3%的成年国民进行过网络在线阅读，较2015年的51．3%上升了4．0个百分点。

C．图2表明，在传统纸质媒介的各种方式阅读中，2016 年我国成年国民人均每天阅读时间较2015 年均有所下降。

D．图2表明，我国成年国民每天接触传统媒介和新兴媒介的时长大体上较2015年有所增加。

【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．三则材料关注的都是当今成年国民的阅读问题带来的危机，并且认为新兴媒介的兴起带来了阅读形式的改变。

B．根据各类数字化阅读方式的接触率年度比较和各媒介阅读时长比较，手机的阅读方式接触率和阅读时长占了最大比重。

C．阅读方式的社交化提升了阅读的兴趣，加强了阅读的社会功能，大大体现了“以人为本" 的原则。

D．当一个人随时用数字化方式阅读碎片化的信息，并且倾向于时尚、通俗、娱乐的内容，是不能养成良好的阅读趣味的。

E．材料三中论述了数字化阅读和传统阅读的异同，侧重表达了相信传统阅读不会消亡的信心。

【小题3】根据上述材料，概括数字化阅读的优势和局限性。