阅读下面的文字，回答后面的问题。

知耻与慎独

徐建委

中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《孟子·公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。

知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多的是良知的进退取舍。从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。

中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的几句：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

《中庸》论及“慎独”，根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是对自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于自孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，时至今日，个人的“慎独”仍有很高的践行价值。

具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推崇“慎独”的三个相互关联的层面。所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么，对于在位之人，特别是今日的领导干部而言，面对自己权责之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了。细微之事，存于日用起居之间，虽然不足为道，但日日与之相伴，更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中。

《大学》中有传统知识分子最佳的人生路径，即从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚意、正心，就是明乎所耻，就是“三省吾身”，反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的，是在此基础上，鼓励士人去向外扩展，治国、平天下，即所谓的内圣外王之道。儒家的一项很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始，进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来说，的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全，强调个人修养在任何时代都有意义。

《吕氏春秋·自知》曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是“慎独”的重要补充之义：除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为要，敢于直谏，不应时时揣测上级之意。因此，所谓“慎独”之道，不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求，即不仅要使自己成为一个道德完善的人，也要成为一个直士，一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒。

（选自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．知耻往往是善念的源泉，是一个良知进退取舍的内化活动，是在内心建立起辨别善恶美丑标准、树立荣辱观念的自我砥砺活动。

B．耻感是一种注重廉耻的心态，产生于外人的观感和自我的反应，于外来强制。孟子把“羞恶之心”视作“四端”之一。

C．朱熹从道德和行为方面解释“慎独”，强调人们在独自居处时，要加强自身修养，严于律己，谨慎地对待自己的言行。

D．无论是他人已知之地，还是自己独知之地、日常细微之事，我们都应该保持慎重的警戒和敬畏的态度，避免因离道触法而败落。

【小题2】下列理解和分析，与原文不符的一项是

A．传统知识分子最佳的人生路径，具有由己到家再到国到天下的递进阶次，这种人生理想是从自我的修养和自律开始的。

B．自孔子以来倡导的士人自我修养主张，带有浓厚的个人功利色彩和鲜明的时代因素。但其核心主旨在今天仍有很高的践行价值。

C．所谓“慎独”之道，是一种自我的挑战与修养，也是一种价值取向：自我向内的道德自律，为公益福祉的正义追求，有担当的责任意识等。

D．要达到“慎独”的境界，必须常怀知耻之心，谨言慎行，不断地提高自己的修养，不依靠别人的监督，也能自觉地控制私欲。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．越王勾践被俘后，“知耻而后勇”。他以耻为鉴，一方面富国强兵，一方面反求诸己，改过迁善，内省自律，最终一举灭吴，成就霸业。勾践的“卧薪尝胆”证明了知耻的积极意义。

B．中央提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，与儒家倡导的“知耻”一脉相承。要树立与时俱进的荣辱观念，知耻内省，“慎独”改过。

C．领导干部要做到清正廉洁，不仅需要上级监督、同级监督、舆论监督和群众监督等他律，更需要内省自律，在自我修养的层面保持“慎独”，抵制诱惑，情趣高雅，以公益福祉为要。

D．我们为人处世容易陷入矛盾斗争的漩涡，因此需要自我警醒。“慎独”为领导干部警醒自我提供了依据：对下不摆架子，亲近和善；对上揣摩领导意图，投机取巧。

现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
“闯关东”是中国近代向东北移民的略称，其数量之多、规模之大，被称为“人类有史以来最大的人口移动之一”。“闯关东”是一个非常独特的历史文化现象，“闯关东”的历史，是悲怆而有力量的。
辽宁省社会科学院哲学所所长牟岱介绍说，“闯关东”是向东北移民阶段性的代名词，并不是移民史的全部。历史上，东北大地曾出现过五次较大的移民潮：清初移民、清末御俄、关内逃荒迁徙、日本侵略者殖民移民、建国后支援东北建设。
鞍山师范学院政史系张士尊教授介绍说，1644年，清朝统治者迁都北京，东北大部分人口迁往京畿地区，这次大移民史称“从龙入关”。东北大地“沃野千里，有土无人”。为此，清廷要求各地官署劝农开垦。1653年（顺治十年），颁布了《辽东招民开垦例》。1688年（康熙七年），清廷以东北为“龙兴之地”，担心关内人口大量迁入会损害旗人利益，于是废止了招垦令，推行封禁政策。尽管如此，却不能完全禁阻关内民众进入东北。迫于日趋沉重的生活压力以及连年不断的自然灾荒，越来越多的山东、河北、河南农民或泛海偷渡到辽东，或私越长城走辽西，涌向仍在沉睡的东北沃野。这些移民都是在清廷实行封禁政策的条件下进行的，故称之为“闯关东”，以后一直被世人所沿用。
由于俄国殖民主义者入侵，清朝所辖东北地区陷入边疆危机。迫使清廷改变封禁政策，鼓励移民实边放垦，以充实、巩固边疆。由是，移民规模越来越大。
清朝末年，经过近300年的移民活动，东北社会的结构与功能发生了根本性变化。历史上的东北大体可以分为南部的农业经济区、西北游牧经济区、东北渔猎经济区，随着移民的迁入，各个经济区之间的界限越来越模糊且逐渐向北延伸，直至扩展到延边地区。东北由历史上的农产品输入区变为农产品输出区。经济的发展也带来交通运输的发达，促进了东北经济的繁荣以及城市的兴起。
“闯关东”的历史乃至东北移民史不仅具有社会经济意义，而且具有文化意义。牟岱谈到东北移民文化时这样说，移民潮的涌入不仅带来了中原文化，而且创造了东北文化的灵魂——东北特有的“创业文化”。辽宁文化作为东北文化的一部分，就具有“创业文化”的优良特征。比如：创造性、流动性、平等原则以及由此形成的秩序。牟岱还把“闯关东精神”概括为敢于同艰苦磨难进行抗争的拼搏精神，敢于同人生命运进行抗争的进取精神，扶贫济困、宽厚待人、和睦共处的人文精神。
1.下列说法中对“闯关东”的解读，正确的一项是（ ）
A．“闯关东”是对向东北移民的全部历史过程的概括，历史上曾出现过五次：清初移民、清末御俄、关内逃荒迁徙、日本侵略者殖民移民、建国后支援东北建设。
B．之所以称作“闯关东”，是因为山东、河南、河北三省的农民向东北移民的活动是迫于生计、不顾旗人利益，不顾清廷的封禁政策而私自进行的。
C．“闯关东”是“人类有史以来最大的人口移动之一”，这段历史悲怆有力，也促进了东北经济和文化的繁荣发展。
D．“闯关东”的人中有一部分是清初“从龙入关”的人，他们到东北后巩固、充实了边疆。
2.对“‘闯关东’的历史乃至东北移民史不仅具有社会经济意义，而且具有文化意义”这句话的理解，最准确的一项是（ ）
A．移民的迁入不仅促进了东北经济的繁荣和城市的兴起，也铸就了具有东北特色的“创业文化”，形成了一种“闯关东精神”。
B．“闯关东”使东北由历史上的农产品输入区变为输出区，扩大了农业经济区范围。
C．“闯关东”从根本上改变了东北的社会结构与功能。
D．东北移民将中原文化与东北地区特有的文化融会贯通，形成了东北文化的灵魂——创业文化
3.下列说法符合文意的一项是（  ）
A．清朝在1653年，即康熙年间曾颁布《辽东招民开垦例》，鼓励民众到东北开垦荒地，发展生产。
B．由于东北是清朝的兴起地，故被称为“龙兴之地”而受保护，直到俄国入侵时，清廷才为巩固边疆而实行开放政策。
C．辽宁文化具有创造性、流动性、平等原则等优良特征，而这也是东北“创业文化”的一部分。
D．在历史上，东北地区被严格地划分为三个经济区：南部的农业经济区、西北游牧经济区、东北渔猎经济区。

阅读下面的文字,完成下列小题。

有别于传统图书馆,真人图书馆的馆藏资源不是纸质或数字图书,而是活生生的人。通俗来说,真人图书馆以“有故事”的真人为馆藏资源,通过隈制时间和“借阅”人数,借助面对面的交流方式,来达到“真人资源”与“读者”互动的目的。

在西方国家,真人图书馆通过邀请有特殊经历的人或社会边缘人士来与“读者”交流,希望能借此分享故事,建立对话或消除社会偏见。中国的真人图书馆则带有颇县本土特色的功能——传播知识,共享社会经验和人生经验。无论真人图书馆承担的是哪种功能,它都具有自身的独特优势。“真人图书”使知识和个体经验的传播有了更加鲜活的方式。同时,由于“真人图书”“读”形式的互动性,它在某种程度上更有利于“闺读者”思维的培养。

随着真人图书馆优势的逐渐显现,2012年,真人图书馆的建设在中国达到了高潮。然而,在“火了一把”之后,真人图书馆的发展却遭遇了困境:由于“真人资源”的稀缺,“一对一”或“一对多”的交流形式逐渐向“一对众”的讲座形式转变:同时,过强的功利性目的,使一些真人图书馆变成了单一的考试经验或“成功学”的交流空间。真人图书馆互动和分享个人体验的特色丧夫,“真人图书馆走入了死胡同”。更致命的是,由于资金问题,民间真人图书馆难以为继,很多已经关门停业。

然而,怎样使它们不“过把瘾就衰”,却是我们应该认真思考的问题。笔者认为,政府和社会力量应该为真人图书馆营造可以长期生存的环境。由于真人图书馆的创办者普遍坚持的是“非营利性”的定位,对他们的外部支持就显得尤为必要。毋庸置疑的是,高校图书馆、公共图书馆具备空间、“真人”资源、影响力等各方面的优势,理应成为真人图书馆的积极尝试者和发展的探索者。而氏间真人图书馆因其开放性和灵活性的特点,也应受到重视,在资金方面应得到有关部门和社会力量的扶持,在“真人”和场地等资源供应方面则应得到高校图书馆和公共图书馆的帮助。真人图书馆的管理者也应加强对国书馆运营方式的探索。

真人图书馆的理念是,人人都有自己独一无二的故事,人人都可以通过交流去体验并理解别人的生活。怎样发现有故事且愿意把它分享出来的人,是影响真人图书馆发展的重要因素。很多真人图书馆的创办者都曾表示,由于中国人内敛、不善表达的特,点,“真人资源”非常难得,这一点也是真人图书馆走入死胡同的重要原因之一。笔者注意到,针对这一点,徐汇区真人图书馆做出了枳极的探索,他们正在尝试构建真人图书馆数据库,未来将开放投槁,鼓励大家把白己的故事榆入数据库中,读者可以在页面上点击“想读”,等“想读”的数量达到一定程度后,提供故事者就可能成为馆藏资源。

真人图书馆这种新生事物从产生、发展到日趋成熟也是一个艰苦探索的过程,我们相信从业者能够为它找到属于自己的发展模式,让它走出自己的道路。

(摘编自《真人图书馆不能“过把瘾就衰”》,有改动)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )

A．真人图书馆中“真人图书”与“借阅者”之间,通过面对面的交流方式,能达到互动的目的。

B．“真人资源”的稀缺,会使“一对一”或“一对多”的交流形式被迫向“一对众”的讲座形式转变。

C．民间真人图书馆具有开放性和灵活性的特点,也应受到重视,在某些方面它应该得到多方的帮助。

D．真人图书馆要走出遭遇的困境,政府和包括高校图书馆等在内的社会力量的帮助是重要因素。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )

A．文章首先分析了真人图书馆表现出的种种优势,这是提出自己看法的基础。

B．文章分析真人图书馆发展遭遇的困境,强化了立论的针对性,这是分析问题。

C．文章从政府、社会力量等方面,论证了外部环境对真人图书馆发展的重要性。

D．文章既分析了事物的优势,也分析了其相应的困境,而重点在于阐述优势。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是( )

A．传统图书馆与真人图书馆的最明显区别在于馆藏资源的不同。

B．传统图书馆与真人图书馆相比,它并不具有自身的独特优势。

C．西方真人图书馆与中国真人图书馆的最大区别是“人源”不同。

D．真人图书馆无法克服过强的功利性目的与非营利性定位之间的矛盾。

阅读下文，完成下面小题。

平淡不同于平庸和淡而无味，是深厚的感情和丰富的思想用朴素的语言说出，富有情味的，所以说“平淡有思致”。程普说：“与周公瑾(瑜)交，若饮醇醪，不觉自醉。”醇醪是一种味厚的酒，上口没有刺激性，由于没有刺激性，好象平淡，容易多喝，所以不觉自醉，平淡正是这样，表面平淡，含蕴深厚。平淡的作品语言力求朴素，不做作，不雕饰，不尚辞藻，也要力求精练，正如王安石说的，“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，内容精辟，深入浅出，好象平易，写时要反复推敲，是艰辛的，写定后容易看，容易懂。杜甫《夜听许十一诵诗，爱而有作》；“紫燕自超诣，翠驳谁剪剔。”紫燕自超出一般，说明平淡不同中于平庸，还是超出一般的。名马翠驳不需要剪剔，即平淡的作品要写得看不出人工的斧凿痕迹，所以平淡又要圆熟。梅尧臣做诗力求平淡，可是他自以为还不够圆熟，有涩味，就是要求平淡还没有到家。

‚平淡同自然相近而稍有不同。平淡的作品不讲辞藻，不讲雕琢, 这点同自然一致。平淡比较朴素，而自然却不一定朴素。比方“清水出芙蓉， ”，“芙蓉”指莲花。红莲花的色彩鲜艳，这种色彩天然生成，不是人工涂饰的，因此它是自然的，又是艳丽的；白莲花比较朴素，就可以说平淡。

ƒ这里举出梅尧臣的诗句来说明平淡的风格。钱钟书先生《谈艺录》里说：“梅诗时于浑朴中出苕秀。”指出梅诗的苕秀颖发，含蕴在浑朴中，即在浑朴中含新意。因为浑朴所以平淡，因为苕秀所以有诗味。《谈艺录》举出梅佳句，“如《送欧阳秀才游江西》起语云：‘客心如萌芽，忽与春风动。又随落花习，去作江西梦。’《郭之美见过》起语云：‘春风无行迹，似与草木期。高低新萌芽，闭户我未知。’《阻风秦淮》起语云：‘春风不独开春木，能促浪花高于屋。’” 这里举的几个例子，云外鸡鸣，村暗花残，尤其是“老树著花无丑枝”，写老树，用丑枝这样的词，是一般人难于著笔的，却能写得浑朴中出苕秀，用质朴的语言来表达，所以成为一种平谈的风格。

【小题1】（1）给加点字注音：醇醪（ ）
（2）填空：清水出芙蓉， 。
【小题2】根据文意，对“平淡”语言的要求是    、    、  。
【小题3】第段引王安石“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”这两句诗要说明什么？请用自己的话写出两点。
【小题4】下列诗词名句不属于“平淡”的两项是（ ）（ ）

A．儿童相见不相识，笑问客从何处来。

B．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

C．春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

D．正是江南好风景，落花时节又逢君。

E．可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

F．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

【小题5】以陶渊明《饮酒》中的诗句为例，阐述你对本文观点的理解。

阅读下面的文字，完成下下列各题。

儒家与道家人生气象

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

如果说在世界多极文化中，西方欧美文化和以中国为中心的东方文化是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，那么在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的两极，亦形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为已任，对同类和他人有不可自已的同情，已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

【小题1】文中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是 （ ）

A．儒家主张积极入世，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，达则兼济天下，穷则独善其身；道家或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。

B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

D．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

【小题2】下列关于儒家和道家的表述，正确的一项是（ ）

A．所谓儒士、儒吏、儒将，都具有道德高尚、富于诗意、潇洒超脱、风度温文尔雅的特点。

B．所谓道人、道真、道眼、道貌、道学，皆寓不同凡俗、忠贞弘毅、从容中道、领悟至道、风度超脱之意。

C．各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，这是道家的人生追求。

D．己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，超越世俗人际关系网，不与浊俗同流合污，这是儒家的人生追求。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A．先秦诸子百家中，唯儒、道两家能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，主要是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收，互相补充。

B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸儒、道思想。

C．儒家的人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并具有历史使命感，所以它能够成就人们的道德人生。

D．道家思想的人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。这种对社会对国家不负责任的态度，为历代统治者所鄙视。