阅读下面文章，完成下面小题。

孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。

其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。

最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈，子可以不孝。现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会像君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竟是一种虚拟，经不起感情和利害变故的冲击。

明白了忠、孝的区别，我们就可以将儒家的家庭伦理从政治中分离出来，以孝来调整家庭成员的关系和美化风俗，而以契约和法律来调整官员与民众的关系，而避免那种“父母官”的专制倾向。

（摘编自谭明冉《孝的普适性与宗教性》）

【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段运用驳论的方法，通过反驳对立观点来论证孝是一种普适性情感。

B．作者以儒家的“仁”为依据，证明了西方社会同样存在带有普适性的孝。

C．作者从社会关系的角度将孝与忠进行对比，从而证明孝比忠更具有普适性。

D．对于孝的普适性，文章逐层分析，层层递进，最后点明孝的现实指导意义。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．基于现代社会和谐的亲子之情的“先意承志”式的赡养不利于人格的独立。

B．欧美社会中老年人需要子女的经济资助与关怀，实质上也是一种契约关系。

C．西方人施爱的对象始于父母子女，这一点迥异于儒家提出的“仁”的概念。

D．血缘亲情无法真正通过“君明臣忠”的“拟亲情化”关系扩展到君臣关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类的“爱人”之心不但催生爱父母的孝，同时也推广到了家庭、家族之外。

B．“父不慈，子便不孝”的命题不成立，因为父子关系可以经受得起某些冲击。

C．只要父母子女之间建立起权利和责任关系，就能避免家庭成员间的寄生状态。

D．“父母官”专制倾向的产生，与混淆了家庭伦理与官员、民众的政治伦理有关。

阅读下面的文字，完成下列小题。
格调作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是调的审美含义决定的，后者是格的人格、道德含义决定的。这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。
皎然《诗式》中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”，这里的格是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；调不单指音调，是就形式整体而言的，指其音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。欧阳修的《六一诗话》论格而不论调，如说郑谷诗亦多佳句，但其格不甚高。此格指的是诗的境界。又说晚唐诗人：“无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高。”此格是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。
严羽《沧浪诗话诗辨》中说：“之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。”诗前三者大体对应于格，后二者则是对应调。严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺术要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在《沧浪诗话》中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。
“格”、 “调”在诗文评中的连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于 “格”的含义，是就内容而言的思想境界：有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。
因为格指诗歌体制、是观作品整体，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值：调则是听觉层面的音节声调，与视觉层面的诗体——四、五、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉，不一定涉及意义。二者的结舍，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体．的诗文评论中可能偏于某一方面的意义。
格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题，一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。
值得重视的是，当格调论涉及古今之争、情理之争、内容与形式之争时，道德与审美、人格与文风的关系问题就凸显出来。从孔子、刘勰到韩愈，都注重传统道德的永恒价值，要求文章传播正确思想，培育健全情志，同时也对作者的思想境界和艺术品位提出了高要求。明清学者继承了这一思想传统：将人格与文章、艺术风格统一起来。作为格调论的总结者的沈德潜在《说诗晬语》中说，六朝发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，至唐诗格律工整，兴寄和诗教则有所缺失。他要求不仅学习唐诗的声律美，更要追溯古诗的思想境界。
现当代学者论及格调时，同样是将人格和文风统一起来。评说一个人、一部书，一件艺术作品及其他审美对象之格调有无、高低，可能是道德评判，也可能是审美评判，可能是就内在精神境界而言，也可能是就外在风范而言，当然更可能是兼而有之。
【小题1】下列关于原文的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．评论诗歌用到的术语“格调”刚开始是“格”“调”分开用的，后来把两个字连起来用，在之后论述诗歌时既可把“格调”分开用，也可以连起来使用。

B．严羽是格调论的提出者，他在《沧浪诗话》中对诗歌思想和艺术的要求、内容和形式的关系以及诗歌写作效法古典还是重视新变等进行了比较粗疏宽泛的论述。

C．明代用格调论评论诗歌“格调”时，“格”指诗的格局，探讨诗的体制问题，即诗的境界和思想价值；“调”是音调，探讨诗的音节声调，即诗的情绪和感觉。

D．现当代学者论述审美对象具有的“格调”时，会把人和文风统一起来，可以是道德评判也可以审美评判，可能涉及文学作品的精神境界、外在的风范等。

【小题2】下列理解和分析不符合原文意思的一项是(    )

A．“格调”要求诗有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含义决定的，“美的形式”是由“调”的审美含义决定的。

B．“格”作为诗论术语的含义很丰富，欧阳修论述郑谷诗“格不甚高”的“格”是指诗歌的境界，论述晚唐诗人“无复李、杜豪放之格”指诗的总体风格。

C．严羽把写诗方法概括为五类，“体制、格力、气象”大致对应“格”、“兴趣、音节”大致对应“调”，后世探讨诗法和文法大体没有脱离严羽系统探讨诗法的范畴。

D．沈德潜主张学习六朝的古诗，因为六朝古诗发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，而唐诗由于追求格律工整，失去了兴寄和诗教作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，虽然“格调”的含义有所偏重，但自此论诗就要偏重于境界方面。

B．格调论除讨论诗歌的形式和境界外，还讨论崇古还是创新、重内容还是重形式和主情还是主理的问题，这就要涉及道德与审美、人格和文风的关系等问题。

C．皎然《诗式》中从“格调”的角度讨论了谢灵运诗的内容和形式，从谢灵运特立独行的品格方面讨论他的诗歌的精神境界，从音调、用词方面体会诗人的随性。

D．古代很多人十分注重传统道德的永恒价值，注重提高艺术品位，写文章时尽力表现出自己高尚的思想境界，把人格和艺术风格统一起来，以此传播正确思想。

阅读下面的文字，完成各题。
中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造，又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代．视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。
现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。
“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。
可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。
（摘自《中国艺术报》，有删改）
【小题1】下列关于中国文艺评论史上的“评点”这一评论样式的表述，不正确的一项是（ ）

A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，综合、直观、凝练是它的主要特征，始于唐，兴于宋，成于明。

B．“评点”的语言自成特色，大多较为简短，往往三言两语却切中肯綮，犀利又独到，睿智幽默，发人深省或引人会心一笑。

C．“评点”以原著为载体，是对原著的一种再创造，又与原著融为一体，如金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等。

D．“评点”关注的是作品本身，剖析作品的艺术特色，有时也通过分析作者和作者所处的时代以及文化环境来辅助剖析作品。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“弹幕”是网络时代的一种评论方式，评论者以上传字幕的方式发表自己对作品的评点， 因字幕快速、密集而得名。

B．“弹幕”可以加强评论的互动性和评论的即时性，提高评论和作品文本的融合度，提高观赏者在艺术中的主体性。

C．“弹幕”与传统的“评点”颇为相似，“弹幕”的流行使传统的“评点体”有可能在视听化、网络化条件下重获新生。

D．“弹幕”有利有弊，一些低劣的评论容易破坏作品本身的美感。更大的弊端是大量的弹幕会影响艺术观赏的完整性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的文艺批评家。

B．“弹幕”与互联网技术联系紧密，它介入的领域将更宽泛，最终或许会成为文艺作品经典化的重要台阶。

C．弹幕时代的“金圣叹”们也是“文化搬运工”，负责将作品化难为易，使得欣赏者能更有效地欣赏作品。

D．文艺评论的作用重大，经过时间的沉淀，那些耐人品味的评论也可能与原作一起成为网络时代的新经典。

阅读下面的文字，完成小题。
科学是社会发展的根本动力，没有科学自立，就没有国家自立，而科学自立的前提是科学自信。但毋庸讳言的是，中国的科学自信与民族复兴的需要还远不相称，某些方面尚不及20世纪50年代至60年代前期的状况。核心问题是，价值取向基本上唯欧美马首是瞻。
判断古代中国是否有科学的关键在：是现象描述还是规律把握。中国古代固然有大量学问停留在表观，但并不缺乏理论思维，只是比较晦涩而已。其主要思想是“取象比类”，即把事物的性质与关系纳入“极”、“仪”、“象”、“卦”、“行”等符号系统，根据事物在某些方面的相似或相同点，寻找在其他方面可能有的相似或相同点。作为取象比类之说源头的《周易》博大精深，限于历史背景，蒙有一层神秘色彩，许多思想有待发掘，可以称为独树一帜的“潜科学”。
中国易学传人兼受道家“无为”说与儒家“气节”说熏陶，形成了一种道儒互补的刚直风骨。周敦颐归纳说：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。”这种价值观念影响了整个社会，著书立说从来就是精英文人推崇的业绩。惟其如此，才有卷帙浩繁的典籍传世，其中不乏科学萌芽。仅一部《本草纲目》，就足令世界瞠目。
中国数学家以比较艰奥的符号系统，一度把数学推向世界高峰。13 -14世纪中国提出的高次方程解法，至少比欧洲早了约400年，如果没有足够的境界和毅力，不可能到此地步。工程技术属于自然科学的延伸，可以称为“准科学”。西方以工匠精神傲视中国，其实这正是中国强项。先秦时期在理论上就有《考工记》，在实践中就有“越王剑”，后者是迄今仍难以超越的技术奇迹。中国古代工艺享誉全球，留下大量稀世珍宝。
李约瑟说：“如果中国和西方的气候、地理以及社会、经济条件倒置，近代科学就会在中国产生，而不是在西方。”面对国难，无数书生发誓精学救国，“争气”成为强烈呼声，它所产生的力量世人难以想象。数理化学科由李善兰、徐寿、华蘅芳等的努力，很快就被引入中国并颇有建树，“李善兰恒等式”属于中国创见。到第二次世界大战前，中国已有了门类比较齐全的近代科学队伍。在孱弱国力所能企及的数学、生物学尤其是地学上，成果叠出。
极度艰难的抗日战争时期，中国科学家以铮铮铁骨坚持教学和科研，培养出了像杨振宁和李政道这样的一流人才，王淦昌关于中微子的研究成果甚至达到当时国际最先进水平。新中国建立，大批旅居海外的中国科学家，毅然放弃了舒适优越的条件回到祖国。新中国为科学发展提供的条件，首先不在待遇方面，而在精神方面。“文革”前物理学、化学和生物学就登上了世界巅峰，“两弹一星”几乎是在一张白纸上迅速突破的。郭永怀空难牺牲时，一直与卫士紧抱以保资料安全。类似献身的科学工作者何止万千！科学家不一定有明确的政治宣言，但都明确有“自强”信念。
科学自信不是故步自封，对人类文明的所有成果，都要认真研究、细致吸收。研究和吸收必须坚持主体性、求实性和择优性，坚决摒弃盲目崇拜和门面装潢。
（欧阳志远《论科学自信》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当代中国的科学自信远不及20世纪50年代至60年代前期。

B．《周易》中“取象比类”的思想说明古代中国是有科学的。

C．中国古代的数学家凭借艰奥的符号系统找到了高次方程的解法。

D．中国门类齐全的近代科学家队伍早在第二次世界大战前就有了。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用周敦颐的话作道理论据，阐述了务实奋进是中国古代社会追求的核心价值观。

B．文章以《考工记》和“越王剑”为例，凸显了中国古代的科学理论和工艺已享誉全球。

C．文章以时间为序列举了大量科学家的事例，论证了我国的科学自信主要来自于精神方面。

D．文章分析中国科学发展的重要原因，论证了我们要有科学自信，指出了怎样才能做到科学自信。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果把事物的性质与关系纳入特定的符号系统，就有可能寻找到事物在许多方面的相似点。

B．近代科学在西方产生，是因为当时的西方在地理、经济条件和社会等方面比中国更有优势。

C．如果中国科学家缺乏毅力和自强信念，那么当今中国科学就不会在某些领域取得较大成就。

D．只要对人类文明的所有成果都认真研究细致吸收，就能重新激发起每个中国人的科学自信。

阅读下面的文字，完成各题。
“以人为本”四个字家喻户晓。在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。其实，法家思想中也有以人为本的内容。
《管子•霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。孔、墨对“霸”基本是肯定的。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。
法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。《管子•正世》中说：“夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。”这里虽区分了“王”与“霸”。但两者不是对立的，而是等次关系。“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。说到利，最重要的是赋役问题。对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”意思基本相同。
爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。同时，法家有很多关于君主高于法的论述。《管子•君臣上》说：“主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之。”所以从根本上说，法家所谓法治其实是人治；法家所认定的是等级法，没有在法律面前人人平等的意思。
法家论述以人为本，根本目的是“用民”。《管子•法法》中说：“计上之所以爱民者，为用之爱之也。”《商君书•算地》说得更直白：“夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。”也就是说，治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。
法家是“力”的讴歌者，而力量藏于民间，君主用“法”赏罚的目的就在于利用民间之力。其实孔子倡言道德，也是为了使民，正如他所说的：“惠则足以使人。”在使人这点上，儒法是相通的。我们今天讲以人为本，可以批判吸收法家爱民、利民的思想，但一定要摒弃其中包含的使民、用民的功利思想。
(摘编自刘泽华《法家眼中的以人为本》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 (   )

A．法家思想中有“以人为本”的内容，而在一般人看来，儒家对这种思想的论述较多，而法家相关论述较少。

B．春秋时，“王”“霸”“霸王”等概念已经提出；战国时，“霸王”作为褒义词普遍使用，孔、墨对 “霸”基本持肯定态度。

C．法家认为霸王之道的目的在于“争人”，以利为纽带，让百姓获得切实利益，而利的核心是赋役，所以法家主张要适度徭赋，以收民心。

D．孔子以后，“王”与“霸”的所指分化，在孟子眼里，两者是对立的；董仲舒以后，“王”与“霸”共同成为儒家主流观念。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (   )

A．法家把法作为察言、观行、考功、任事的准绳，认为法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍规定，称其为事之“常”。

B．法家关于君主高于法的论述较多，因此，法家所谓的法治实为人治；法家主张要有等级，并不主张法律面前人人平等。

C．法家所说的“以人为本”，其根本目的在于“用民”，君主用“法”赏罚的目的在于利用民间之力。这一点是和儒家思想相通的。

D．我们今天讲“以人为本”，对法家思想不能全盘接纳，可以吸收其爱民、利民的思想，但一定要摒弃其使民、用民的功利思想。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．法家、儒家都有关于“以人为本”思想的相关论述，都认可爱民、利民、惠民、富民的主张，都有让百姓获得利益的相关说法。

B．法家有很多关于君主高于法的论述，其所谓法治与现代意义的法治有根本的不同，存在一定的历史局限性，对其观点要批判性地继承。

C．法家论述以人为本，根本目的在于“用民”；孔子倡言道德，是为“使民”，儒家、法家在根本上是相通的。

D．儒家、法家对“王”“霸”含义的认识虽不同，但对“王”“霸”目的的认识相通，均以利为纽带争得民众支持。