阅读下文，完成文后各题。

王小波是一个符号

粱文道

公众视野里有两个姓王的作家很红，一个王朔，一个王小波。王朔还活着，闹出过很多风波，大家关注他很自然。但是王小波死了十多年，依旧有很多人在怀念他。看着那些怀念活动、纪念文章，难免困惑：谁是王小波？王小波是干什么的？他写了什么东西？留下了什么影响？为什么他成了一个神话一个符号？这个符号底下的王小波又是谁呢？

坦白讲，我对王小波的感觉跟很多读者不一样，他们心目中的王小波特立独行、非常自由，是一代启蒙者，包括我认识的一些评论界同行都坦承受他影响非常大。但是无论我怎么看他的东西，就是产生不了大家说的那种“感动”和“触碰”。后来才明白，因为我生活在香港，跟大陆朋友所处的语境有点不一样，感受自然不同。

王小波曾说，影响他最大的作家是福柯和罗素，我在20世纪80年代末就已经在看这些人的东西了，所以再看王小波时并不会感到特别震撼，震撼往往来自于看到、听到一些以前从来不知道的事情。这使得我往往以一种隔岸观火的态度看王小波的作品跟“王小波热”。

大家常说王小波是个自由主义者，这个观点值得探讨。他放弃了大学里相当稳定的职业机会而选择当自由撰稿人，大家觉得这很可贵，这是自由。但是这样的自由早就已经存在了，现在也依然存在，只是他这样的自由在当时看起来非常特别罢了。而这种自由正是另一种不自由，因为你必须在市场上贩卖你的文章跟作品来维持生计，全世界有哪个地方的作家不是处于这种所谓“自由”或“不自由”的状态中呢？

他是一个非常好的作家，很多人说他有点像梵高：生前潦倒没人认识，死后大家越来越捧他，久而久之就成了一个神话。都说王小波特立独行，这个好，那个好，文笔好到能拿诺贝尔奖等。我认同王小波写的东西很好看，也非常佩服他，但是我很怀疑那些不断在赞颂他，甚至引用他名言的人里到底有多少真正看过他的作品。

他鼓励大家特立独行，要坚持自己的想法，要自己掌握思维的乐趣，独立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。而他已经死去十年了，我们受到他多少影响？现在又能看到多少人敢于自己去思考？敢于打破禁忌和愚昧？恰恰相反，我看到的多是装作“敢于”的样子，而不是真正去思考。很多人不求深思，只求思考的姿态。要说谁真敢打破禁忌，那就是他的遗孀李银河教授了，但是，为什么今天依然有那么多人要她封嘴呢？这些人有没有尊重过自由思考？如果我们断定一个人炒作，是否就能否定她所说或所做的一切？是否就不再需要思考她说的东西、做的事情是否另有道理？

王小波已经死去十多年了，如今我们重新看他的作品会发现很多有意思的地方。你能够看到那个时代的关怀跟现在的差别，那时关心的问题到今天有好多是我们依然要面对的。

（选自2010年第3期《名人传记》,有删改）

【小题1】下列对文章有关内容的表述，正确的一项是（3分

A．很多读者对王小波评价甚高，作者由于所处语境不同，感受也不相同，所以才会对王小波现象感到困惑，生发思考。

B．因为生活在香港，所以作者才能够以更客观公正的立场看待王小波的作品跟“王小波热”，才能够有独到的发现。

C．作者认为王小波算得上是一个好作家，当然未达能拿诺贝尔奖的高度，对其价值判断准确与否的根本原因在于读其作品的多与少。

D．王小波虽然没走进21世纪，但他作品中关心的问题即使到现在仍有好多是我们要面对的，这是重读其作品的意义所在。

【小题2】（小题2）第二段说“我对王小波的感觉跟很多读者不一样”，请对作者的“感觉”加以简要的概括。
【小题3】从文中看，“王小波是一个符号”中的“符号”具体内涵是什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。

唢呐王

徐树建

今年青山乡唢呐大赛爆出了冷门。连续几年的冠军得主“唢呐王”韩老海与一个叫林宝贵的年轻人得分相同，评委会决定后天再次决赛。韩老海心情有点郁闷，自己只会一些老掉牙的曲子，可林宝贵会的曲子更多更时尚，看样子属于自个儿的辉煌时代要过去了，而且年轻气盛的林宝贵还放出话来，决赛志在必胜。

瘦竹竿来了，明天他儿子结婚，特来请韩老海吹唢呐助兴。韩老海满口答应，谁知瘦竹竿提了一个奇怪的要求：“老海哥，你必须吹足半个小时，其间不能中断，最多换口气、喝口水，我给你200块钱酬劳。”

送走瘦竹竿，胖根又来找他，他儿子也明天结婚，也请韩老海吹唢呐。韩老海一听，说：“你来迟了，我已经答应瘦竹竿了。”胖根顿时急了，脸红脖子粗地嚷道：“又让他抢了先，他凭什么事事都压我？他这么做的目的很简单，就是让你一口气吹半个小时，等再给我家吹时就没劲了，他这是故意挖坑要我好看！”

韩老海想了想，突然明白了，瘦竹竿和胖根两家房子一前一后，曾经因为一点小事闹得不愉快，两家儿子选择同一天结婚也是在暗地里较劲哩，而现在抢夺他韩老海同样是为了向对方示威。

这时，胖根叫道：“老海哥，你可以给他吹完，休息一下再给我吹，但要吹足一个小时。我给你400块。”

韩老海说道：“最多半小时，我岁数大了，真的吹不动了。”

胖根急了，喊道：“谁不知道你是唢呐王，怎么会吹不动？我给你500!”

韩老海一字一句用力地说道：“甭说500，就是5000也不行．我只吹半个小时。”

胖根气得喘起粗气来了，说道：“老海哥，我一向尊重你，你不帮我这个忙，就别怪我翻脸无情了，我听说这回唢呐大赛林宝贵跟你打了个平手，你不答应的话，我就找他了。”

韩老海说：“随你找谁，我不生气。老伙计，何苦呢……”

胖根暴跳如雷；“老海，以后我就没你这个朋友了，再见！”

第二天，韩老海来到瘦竹竿家，他举起锃亮的唢呐，一扬头，一首首欢快的唢呐曲调奏了起来，大伙们忙着迎新娘，院内院外顿时一片欢腾。

没过多久，胖根家也传来嘹亮的唢呐声，吹唢呐的自然是林宝贵。韩老海像是没有听到，依旧专注地吹着，那曲调如行云流水，中间没有半点停顿．果然是唢呐王，大家个个鼓掌叫好。

半个小时到了，韩老海走了，而隔壁胖根家的唢呐声还在响着，并且越发高亢，看样子林宝贵真的要吹足一个小时了，瘦竹竿全家人的脸顿时阴了下来。

谁知，就在这时又有一阵唢呐声响了起来，听声音隔着老远，可丝毫没有被林宝贵的唢呐声压下去，反而更显得穿透人心。这是谁吹的啊？

很快有人来说，王奶奶刚刚咽气，享年98岁，高寿而仙游算是喜丧。而吹唢呐的人正是韩老海！

可他昨天不是跟胖根说，他只能吹半个小时吗？为什么现在还这般有劲？

两户娶亲的人家正发愣。林宝贵放下了唢呐，沉吟了一会儿对胖根说：“胖叔，我吹足半个小时了，我不吹了，我事先答应你吹足一个小时，现在算我违约，辛苦费不要了。”

一向牛脾气的胖根此刻竟没发脾气，他望向唢呐声传来的方向，喃喃道：“老海哥，我懂你的苦心了！”

第二天，村里传出一个新闻：瘦竹竿和胖根两家和好了，瘦竹竿主动拎着两瓶好酒登了胖根的家门……

紧接着，村里又爆出一个新闻，林宝贵来到韩老海家，心悦诚服地说：“老海叔．我不和你比了，因为我不如你，你才是真正的唢呐王。”

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．韩老海只会吹一些老掉牙的曲子，年轻的唢呐手林宝贵年轻气盛，吹的曲子也更时尚，韩老海因此有些郁闷，对决赛没有信心。

B．瘦竹竿和胖根都找到韩老海，都想压住对方，可见两家积怨很深，谁也不想让步，这反映出农村中普遍存在的自私、狭隘和偏见。

C．结尾部分是胖根说“老海哥，我懂你的苦心了”，而主动提出和解的却是瘦竹竿，说明瘦竹竿同样理解了韩老海的良苦用心。

D．这篇小说的故事情节同绕吹唢呐展开，一波三折，反映了当今农村邻里之间的一些矛盾，能够引发读者对人性的深入思考。

【小题2】小说第一段在全文中有哪些作用？请简要概括。
【小题3】故事最后，林宝贵为什么说韩老海“才是真正的唢呐王”？请结合文本简要分析。

阅读下面文字，完成下列小题。

甲骨文情景交融的和谐美

田川

自然形态的甲骨文又称甲骨刻辞，是古人崇拜天地和神灵祖先的产物，凡是自然气候变化、军事行动、田猎、耕种、生育等皆要问神灵、祖先，释疑难，解吉凶。甲骨文的形成是用毛笔先书写到甲骨上而后用刀刻，或直接用刀刻之。表现出来的文字线条比较单一，多呈直线或折线状，常带有刀锋痕迹，故而给人一种视觉形象独特美的效果。

甲骨文所表现出来的客观存在的自然事物是经过艺术化处理的，情、景作为我国古典美学的独立范畴，被巧妙地运用到甲骨文的创造中。“情”是契刻者刻字时的情感塑造，以及几千年后甲骨文对后人的情感冲击，二者激起的情感共鸣。“景”是泛指当时的一切社会和自然客观存在物的图景或形象。当我们审视甲骨文字的情景融合时，便成了今人和甲骨文之间的交流关系，从审美的角度看，情、景还应包含文字意义内容与文字造型的辩证统一的关系。

从现有的甲骨文研究中发现，甲骨文中的一些会意字鲜明活泼，在构图中被组织成一幅幅情真意切的画面，这种独特的画面产生一种独特的美像，给人以很大程度上的想象空间，同时也保留一定空白，使文字这一客观主体与人的情感有了更大的交流融合。甲骨文之所以能穿越时空让后人与它们产生共鸣，这不仅是因为它的造型美，更在于它的真实性。甲骨文无论是它的载体或是它的文字都呈现出美轮美奂的形态，它所表现的内容和细节也是淋漓尽致地使甲骨文的情和景交融在一起，使一些极具趣味的情感传达出一种令人遐想的美。

甲骨文情景美首先是文字排列上的主次关系，文字笔画的变化无穷及其丰富多层次的构图烘托了情景。其次是文字静中有动的结构，这样的场景主要表现在田猎、牧鱼等劳动方面；不但有动态的美，也有静态的美。再次是文字的虚实结构，甲骨文的虚实关系处理得非常到位，文字实中有虚，虚中有实，二者巧妙地融合在一起，生成情景美的构图。虚实相结合符合审美要求，它时隐时现，把情感隐蔽在每个字中，在客观事物和夸张中传达出契刻者的情感世界。

甲骨文情景美不是仅以具象为美的，而是逐步离象而求，囊括万殊，是人类精神境界的宝贵财富。甲骨文之所以能穿越时空三千余年再现于今日世界，就是因为它旺盛的艺术生命力和不可替代的魅力。甲骨文作为殷商时期的主要文字符号，殷商社会状况和审美风貌必然体现在其中，为我们研究殷商历史提供了丰富的资源。

（节选自《艺术科技·试论甲骨文的审美与欣赏》）

【小题1】下列理解与原文不相符的一项是

A．自然形态的甲骨文是古人崇拜天地和神灵祖先的产物，其刻写有两种方式，要么直接刻写，要么先用毛笔描画再刻写。

B．甲骨文契刻者艺术处理客观存在的自然事物，巧妙地把主观的情和客观的景融合进甲骨文的书写创造之中。

C．甲骨文字因呈现出情真意切的画面而给人以想象的空间，又因保留一定空白而让文字与人有了更大融合。

D．甲骨文字“实”与“虚”巧妙融合，生成一幅幅情景美构图，在客观事物和夸张中传达出契刻者的情感世界。

【小题2】下列对“甲骨文情景美”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是

A．甲骨文情景美是指其情与景融合时达成的今人与甲骨文之间的交流关系，以及文字意义内容与文字造型间形成的辩证统一关系。

B．甲骨文情景美的形成离不开甲骨文字的内容和细节，正是这些文字和细节使一些极具趣味的情感传达出一种令人遐想的美。

C．甲骨文情景美表现在多个方面，具体来讲，表现在文字排列上的主次关系、文字静中有动的结构、文字的虚实结构三个方面。

D．甲骨文情景美是人类精神世界的宝贵财富，它既表现为具象之美，也逐步离象而求，囊括了各种不同的现象与事物。

【小题3】下列理解与推断，与原文内容相符的一项是

A．从视觉审美角度看，甲骨文给人一种独特的形象美效果，这是因为它的书写工具独特，刻写出的直线和折线状线条都带有刀锋痕迹。

B．甲骨文的“情”既指契刻者的情感，也指今人的情感，而甲骨文的“景”泛指当时的一切社会和自然客观存在物的图景或形象。

C．刻写文字的甲骨和甲骨上的文字都呈现出美的形态，它们穿越时空与后人产生共鸣，一是因为它们的造型美，二是因为它们的真实美。

D．作为殷商时期的主要文字符号，甲骨文因为其旺盛的艺术生命力和不可替代的魅力，为我们研究殷商历史提供了丰富的资源。

阅读下面的作品，完成小题。
先立德而后艺
詹福瑞
①论才与论德在传统思想中是浑然一体的，古代才与材通用，德的本义即以“材质所得”为主，先秦思想家以性为人普遍的抽象，以才为个体的材质，视全面开掘自我材质为成就德性的手段。
②自政治铨选上，元世祖时，赵天麟上策曾云：“选用之法，莫贵于德，莫急于才”，其中“才德兼全者大丈夫”，而“有才无德者”则被命之曰“小人”。文艺审美的尺度亦然，但凡研讨诗文，在才华要求之外，论诚者为言德，论真者为言德，论诗言志、诗缘情、诗出感兴者皆为言德；追求成教化、厚人伦、美风俗者更是言德，文艺瞩望着德才兼美。谢榛《四溟诗话》中曾将文才比作舟船，德行比作舵：“心犹舸也，德犹舵也。鸣世之具，惟舸载之；立身之要，惟舵主之……大抵德不胜才，犹泛舸中流，舵师失其所主，鲜不覆矣。”意思是才与德不可分，就如同船与舵不可分一样。没有德行保障的创作，就如同舟船失去了舵的掌握，既没有方向目标，更无从把控力度，那么船随时都有倾覆的危险，又如何能够乘风破浪勇往直前？
③值得关注的是，对创作而言，德并非出于思想稳定需要而“临时从场外租借的规范”，事实上，在中国古代文艺美学思想中，它与文学创作存在着根本的关联。
④德才兼美是创作传世的重要条件。创作依托文才，但才高八斗也难免千秋淹没，原因诸多，其中道德是作品能否进入主流传播从而获得赏鉴并流传的先决条件。
⑤德才兼备，也是艺术审美的内在需要。众所周知，文艺作品并非文艺形式与道德内容的机械叠加，道德不会成为低劣艺术毛坯的点金石，文艺自然更不能简化为道德的传声筒。文艺之所以离不开道德，是因为通过修身养性、陶冶情操、充扩胸襟，能直接影响主体文才的发挥：德修则刚健不馁又葆华养和，才气自然轩举；德修则民胞物与，家国关情，而非风花雪月的自我沉醉，也非讨好“窄众”俗趣的沉湎，才情自然雅正；德修则审己有度，察物有道，能够超越一己功利、超越一时迷障，才思自然阔达……
⑥这并非是今人应景的花腔，而是古人在长期文艺实践中早已勘透的真知，诸如论书：“心正则笔正”“人正则书正”“作字先做人”；论画：“学画者先贵立品”；文学自然概莫能外，刘熙载一言以蔽之：“诗品出于人品”。对于具有文才的作家而言，德立则文明不是空洞的说辞，而是“实实在在的艺术臻达顶峰的必由路径”。
⑦当下生活中，不乏禀赋非凡的作家、演员，但其中少数人对一些强化自我修养的忠告不以为然，究其根源，在于他们偏执地认为论修养就是对才华的钳制，没有真正理解才德之间从社会意义到美学意义的深刻关系。无论何时何地，凡为文人，“先器识而后文艺”可以视为才德关系的公论。
（摘自《人民日报》2017年3月30日）
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】请找出文中第②段中所使用的主要论证方法，并分析其作用。
【小题3】结合全文，谈谈你对文章结尾处“先器识而后文艺”的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
我国高等教育在近几十年间取得了令世界瞩目的成就。在世界大学学术排名中，2003年位居全球 500 强的我国高校只有 9 所，2017 年上升到 45 所。尽管取得了巨大成绩，但我国大学发展却始终纠结于自身的文化认同。中国现代大学起源于中日甲午战争后建立的西式学堂，目的在于学习西方以强国，与本土文化传统关联较少。我国与西方截然不同的文化传统使得中西大学理念之间的冲突持续存在于高等教育发展之中：一方面，现代大学在建制上基于西方大学模式；另一方面，作为我国古代高等教育核心的儒家文化传统仍在大学的日常运行中发挥影响。
西方经典大学理念强调知识的本体论意义，坚持从苏格拉底所开启并在柏拉图时代得以奠定的对知识和伦理加以反思的知识论传统。而我国高等教育传统更加关注人类社会的知识，尤其注重知识的实用性，强调理论与实践、事实与价值、个体与集体的结合，强调学校与政治、社会、自然的结合。两种文化传统尚未实现很好的调和，这制约了我国高等教育的进一步发展，并显著地体现于人文社会科学领域之中。根据 2016 年世界大学学术排名，在自然科学和数学领域，位居全球前 200 名的我国大陆高校有 19 所；在工程与计算机科学领域有 41 所；而在社会科学领域，位居全球前 200 名的中国高校只有 3 所。
事实上，整个东亚地区高等教育沿循西方大学模式的发展进程也受到以儒家思想为基础的高等教育传统的极大影响。东亚诸社会都在与西方大学模式的碰撞方面经历了相似的困难。例如，日本高等教育同样面临着人文社会科学的发展与自然科学的发展之间存在巨大差距的窘境。然而，纵观世界，在西方大学模式占据主导地位的几百年间，很少有除东亚之外的其他非西方社会在高等教育发展方面取得实质性进步。因此，我国及其他主要东亚社会的成就具有世界性意义。如何将本土文化传统与欧美大学模式融合建立起自身的文化认同，是我国高等教育尤其是顶尖高校面临的文化使命。实现这一文化使命极有可能推动一种新的大学模式的产生，不同于西方主要大学中的单一文化现象，将以二元甚至多元文化为其最主要特征。践行这一文化使命也是在高等教育领域进行的一场文化试验。
尽管全面实现中西文化融合的道路是迂回曲折的，但在我国顶尖大学内已经出现了较为清晰的中西高等教育理念有机结合的迹象。
（摘编自杨锐、李梦洋《中国顶尖大学的文化使命》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．我国大学要解决自身的文化认同的问题，必须先对知识的意义做出准确判断。

B．只有形成新的大学模式，中国高校才能消除文化认同的纠结，实现文化使命。

C．中国高等教育一直未能调和中西文化传统的差异，以致难有突破性的发展。

D．建制模式和文化传统的不一致，造成我国大学长期纠结于自身的文化认同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．本文从我国高等教育取得的成就切入，接着转入谈论我国大学文化认同的话题。

B．本文先揭示我国高校文化认同纠结的根源，再指出解决文化认同问题的重要性。

C．对于东亚的高等教育，本文从经历过的困难、现有成就及其原因进行梳理探讨。

D．文末说中西文化融合之路是曲折的，是基于前文对中西大学文化传统差异的比较。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果说西方大学较少有中国大学那样的文化认同纠结，应与现代大学建制于西方有关。

B．西方大学在社会科学领域的成就比中国大，主要是因为西方大学单一文化现象突出。

C．相比于自然科学和数学领域，人文社会科学领域更能体现文化传统，也更易受其影响。

D．从东亚地区高等教育已取得的成就，可以乐见我国高等教育在中西文化融合上的前景。