阅读下文，完成后面小题题。
①千百年来，“偏见”一词一直是带贬义的。在人们心目中，偏见就意味着错误，是思想认识的大敌，因此，人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎，以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识。在人们心中存在着一种根深蒂固 的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。
②进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学史家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则提出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国著名哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而历史上人们总是对偏见口诛笔伐使偏见蒙受了千百年的不白之冤。伽达莫尔明确提出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了。
③现代思想家十分注重对偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为，理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会文化背景、传统观念、 风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用。 从这个角度来说，偏见的产生是在所难免的。
④伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态，是一切理解得以进行的先决条件；偏见 是人的视界，真正的理解过程是视界融合的过程，即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程。特别值得一提的是，伽达默尔将偏见分成两大类，一类是“合理的偏见”，另一类是“盲目的偏见”。合理的偏见是每个人都不可避免的，它是由历史传统造成的，我们每个人都生活在传统中，传统是我们无法超趣的东西，而接受了传统也就意 味着看问题有了自身的视角，意味着看问题的偏见性，因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的。而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误，如盲目崇拜权威，轻率下结论等原因造成的，这种偏见是应当克服而且是可以克服的。
⑤许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用。因为语言是我们每个人都不得不接受的东西，而语言又带有民族性。语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断，例如我们汉语中所说的“万般皆下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等，都体现了民族的价值取向，接受了这些东西，自己的思想也就有了偏见。
⑥现代人的偏见观与真理观的演变是一致的。现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的。以前人们总以为，有些理论，特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的。在不少人心目中，数学就是这种绝对正确的理论，然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了。许多科学界人士，他们也不得不承认：任何科学碴论都无法达到绝对的全面性，也就是说，任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的。正如西方著名科学社会学家李克特指出的那样：“作为科学的参与者，科学家们在描述科学时会有偏见，其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一 样。”
⑦总之，在偏见问题上，现代思想家要求人们树立新观念。实释上，这种偏见观也是现代社会的一物。现代社会是多元化的社会，社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的反抗，而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想，这就必然导致将偏见普遍化、合法化的现代偏見观。
【小题1】第②段引述了三个人的观点，请分析它们有什么不同。
【小题2】“语言中的一些语本身就是浓缩的价值判断”，请再举一例，并略作说明。
【小题3】下列判断不符合原文意思的一项是（  ）

A．第②段引用名人的观点为“偏见”正名。

B．第③段揭示“偏见”产生的根源。

C．第④段说明“偏见”的两种类型。

D．第⑤段强调语言在“偏见”形成中的作用。

【小题4】简述本文的文体特征。
【小题5】读罢此文，谈谈你对“偏见”的感悟。
【小题6】如果替选文取一题目，最合适的一项是（ ）

A．论偏见

B．现代人的偏见观

C．浅谈偏见

D．偏见之我见

阅读下面的文字，完成文后题目。

长期以来，学术界研究孔子，把《论语》视作唯一信得过的依据；并在有意无意之间把它当成了孔子乃至孔门思想的全面记录。而没有注意到《论语》编纂也是有重点的，也要遵循不与“六艺”“六经”重复的基本原则，遵循著书立说的一般规律。这就导致人们对《论语》产生误解。例如，现代所有的《论语》普及本，都把孔门所谓的“士”译作“读书人”，不少教育史论著认为孔门的教育内容只有道德教育和知识教育，并以前者为重心。

其实，春秋时代还没有常备军，官制文武不分职。各级官吏平日以理治民，农闲时节教民备战，战时出为带兵的将领。与此相应的礼、乐、射、御、书、数六艺教育，也是文武兼备的。其中“射”是射箭，“御”是驾驭战车，即使平时演练也有“五射”“五御”等极为繁难的要求，属于早已规范化了的系统的军事教育科目。以历史的眼光看射、御，其专业化程度并不亚于现代射击与驾驶战车技术。借用现代术语来说：射、御这两项武艺，是每个受教育者必修的基础课，而不是可学可不学的选修课。

至于孔子所办的私学，既然教育目的仍然是培养修己治人的“君子”，那就不能不受官学教育传统的影响，不能不以传统“六艺”为弟子必修的基础课；更不能不受当时社会需要的制约，致力于培养文武兼备的人才。不然的话，孔门弟子从政以后，怎么能够适应当时社会的实际需要？孔子私学还会有什么吸引力？

关于孔门的武艺传授，《礼记•射义》中有颇为生动具体的记述。从孔子带领弟子在“矍相之圃”演习“乡射礼”的情况来看，孔门射艺教学既有孔子亲自示范，又有对要领的口头讲解，还十分重视将德育贯穿其间。孔子做射箭示范时“观者如堵墙”，可见其射艺之精湛。至于孔子驾驭战车的技艺，《论语•子罕》中也有反映：达巷党人叹孔子“博学而无所成名”，即谓之学而不专、缺乏强项。孔子知道了，便与门下弟子商议，拟在射、御二艺中选一艺来展示所长。这说明在孔子及其同时代人的心目中，所谓的“学”，在很大程度上还是传统的“六艺”之学。孔子经过比较权衡，选定以“执御”来展示专长，可见其御艺亦相当娴熟，可能更优于射艺。由此窥测孔门之御艺传授及弟子驾驭战车的水平，应当也不会比射艺差。以往论者多将“御”混同于一般的赶马车。其实，赶马车称“仆”，如《论语•子路》中有“子适卫，冉有仆”；驾驭战车才称“御”，如《诗经•车攻》中有“徒御不惊”。特别是当“射”“御”并举时，“御”绝不可以混同于“仆”，而只能是指“六艺”中的这项武艺。

下列对“六艺”的理解与分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“六艺”在本文中主要指礼、乐、射、御、书、数等六种技能。

B．在孔子时代，“六艺”中的“射”“御”是受教育者必须学习的科目。

C．“六艺”教育体现文武兼备的原则，是由当时特定的历史和社会条件决定的。

D．“射”“御”被孔门重视，正源于孔门对社会需要的顺应和对教育传统的继承。

阅读下面文章，完成下列题目。
现在世界上汉文化正热，但普遍认为汉语难学难教，语法尤其如此。因为难学难教，所以对外汉语教学中有“口语”和“书面语”并进还是分开的争论；而对于语法之难，一方面是语法理论繁杂且分歧重重，令人莫衷一是；一方面是教学缺乏理论和方法的支持，基本还只能凭经验。这都发人深思：汉语的口语和书面语是什么样的关系？汉语到底有没有“自己”的语法？
阅读孟昭连教授的《之乎者也非口语论》一书似乎能破解我们这两个方面的疑问。本书从古文文法中“辞”的角度说清了文言区别于口语的具体方式，进而论证了古文语法的独特之处，为我们解构文言、读懂古文提供了很好的途径，更对汉语语法有了创造性认识。
孟教授在书中回答了“汉语口语与书面语的关系”的问题。他阐述了古文“意内而言外”的概念。语言和文字的作用都要表达“意”，但二者又有所不同。很多场景下，对话不仅要讲究吐字发音，更要有声音的长短徐疾、停顿等变化，来体现说话人的心态、逻辑意向、话外之音等等，这时，语言不仅要“以字显意”，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。
古文中这些“辞”大多是假借来的。借用一个现成有意义的汉字，赋予它新的内涵，起到文章中虚之又虚的“托精神传语气”的作用。孟教授认为这都是先贤大儒们对汉字创造性的运用，使语言具有了极强的表现力，极丰富的文化承载力，既可微言大义，也可蔚为壮观。
孟教授还回答了“汉语到底有没有‘自己’的语法？”的问题。从上个世纪开始，语言界的大师们就在探索汉语自身的规律。与印欧语系的“以音表意”、文字符号本身没有什么意义相比，汉语是音、形、义三位一体，是“意”以形和声音形式的双重表达。汉语的文字和口语相对独立、也相互联系，汉字是字形直接表意，发音是隐而不显，从文字到思想不必经过声音环节，走的是视觉路线；而口语是以音表意，不必经过视觉环节。随着大一统文明的推进、文章的发达，口语又受到了文字的影响与制约。从现在的研究来看，汉字在初创之时起就是一个比较完善的体系，形、音、义完美统一，是一个博大精深的体系。
我们去哪里寻找华文的根？去哪里寻找汉语的本质？孟教授给我们做了回答，那就是，在传统语言文字中找，在古典文学中找。这一切巨大的财富，是汉语乃至华夏文化回归的希望所在。
（摘编自子明《跳出西学框框回归汉语本质——评孟昭连教授〈之乎者也非口语论〉》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“辞”的角度虽小却能让人理解文言与口语的区别，更能显现古文语法的独特之处。

B．先贤创造性运用汉字主要体现于假借虚之又虚的“辞”，赋予新意来“托精神传语气”。

C．印欧语系的文字创制是为了高效反映语音、记录语言，文字附着于语言而产生意义。

D．汉语形成过程中逐渐自成语法体系，文字和口语是相对独立又互相影响与制约的关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．这篇书评首先交代了“汉文化热”却汉语难学难教的背景，引出写作这篇书评的目的。

B．文章倒数第二段把印欧语系与汉语规律作比较，直接回答了文章开头提出的两个问题。

C．本文呈现总分评析思路结构，首先总评书的特点，然后围绕两个问题展开，思路清晰。

D．本文贯通了孟教授书中的论点和自己的评析，这种写法增强了书评的学术性和思想性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古人在书面表达中一般很讲究修“辞”，一般的口语表达，则不会讲究修“辞”。

B．古文是“以字显意”、“加辞足意”，那么，阅读古文就要重视“之乎者也”这类“辞”。

C．既然汉语本身具有比较完善的体系，那么就说明我们的汉语实际上是不难学难教的。

D．加强传统语言文字的研究，积极传播古代经典文学，这会有助于中华民族的文化复兴。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

2019年5月15日，亚洲文明对话大会在中国北京开幕。会议聚焦“亚洲文明交流互鉴与命运共同体”主题，共商亚洲文明发展之道，共话亚洲合作共贏大计，达成广泛共识并发表《亚洲文明对话大会2019北京共识》，节选如下：

我们看到，当今世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。同时，人类面临的各种全球性挑战更加严峻。应对这些挑战，既需要经济的力量、科技的力量，也离不开文化的力量、文明的力量。举办亚洲文明对话大会，为促进亚洲乃至世界各国文明加强平等对话、交流互鉴、共同发展，提供了一个广阔新平台。

我们认为，文明多样性是世界的基本特征，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。不同文明之间应当相互尊重、包容互鉴，在历史的启迪和现实的昭示中，以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化，共同谱写“各美其美、美美与共”的文明华章。

(摘选自《人民日报》)

材料二：

前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。

要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙，中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

(摘选自《“美美与共”和人类文明》)

材料三：

喜马拉雅共识机构创始人、中国与全球化研究中心高级国际研究員龙安志表示，亚洲文明对话大会召开正当其时，抗击了西方逆全球化风潮的兴起，迎合亚洲经济体转型契机。“虽然亚洲国家间经济发展水平有差异，但加强共识后，能够在可持续发展道路上走得更好。中国、印度、缅甸、孟加拉等国可以通过金融、科技、环保领域的合作，践行经济可持续发展。”他说，“在文明交互加深的基础上，实现经济领域合作将更容易。”

此次大会还吸引了亚洲以外国家的参与。对此，龙安志说，与古代丝绸之路一样，沿线经贸文化往来的受益方就不仅限于亚洲。“随着大会的开展，相信会有更多国家关注，但最重要的是，亚洲各国立足自身的根基，在平等尊重，求同存异的认识下做好自己的事情。”

(摘选自《经济参考报》)

材料四：

新加坡《海峽时报》报道说，亚洲文明对话大会，除了分论坛之外，还包括亚洲文化嘉年华、亚洲文明周等一系列活动，囊括了各色美食节、电影节等.将促进亚洲文明合作。

阿富汗“TOLONews”电视台报道说，在北京举行的亚洲文明对话大会“促进不同文明之同的和谐共生”。

《印度教徒报》报道说：“亚洲文明对话大会推动相互理解和知识共享，有助于解决今天国际社会面临的各种挑战。近几年中国与亚洲其他国家文化交流日益频繁，推动了世界文明的交流互鉴。”

(摘选自《参考消息》)

【小题1】下列关于“亚洲文明对话大会”相关情况的说法不正确的一项是

A．“和平与发展是时代主题，人类面临的各种全球性挑战更加严峻”是“亚洲文明对话大会”举行的时代背景。

B．“亚洲文明对话大会”达成的共识，为各国文明对话交流提供了平台，能解决当今国际社会面临的各种挑战。

C．“亚洲文明对话大会“的成功召开，是对西方破坏全球化进程的有力回击，并迎合了亚洲经济体型的契机。

D．“亚洲文明对话大会”的参与者不只是亚洲国家还包括亚洲以外的国家，他们也会成为经贸文化往来的受益方。

【小题2】下列对材料有关内容的概括分析，不正确的一项是

A．文化力量、文明力量与经济力量、科技力量，在应对人类面临的各种严峻的全球性挑战中具有非常重要的意义。

B．发展中国家的民众容易产生“妄自菲薄”、“闭关排外”等倾向，是因为他们大多遭受过西方殖民主义的欺凌。

C．外媒对“亚洲文明对话大会”，给予了积极的评价，认为大会期间活动丰富，促进了不同文明之间的交流互鉴。

D．亚洲国家间经济发展水平有差异，但只要加强交流，就能够在可持续发展道路上走得更好，逐步消除隔阂与差距。

【小题3】请结合材料，概括“亚洲文明对话大会在北京召开的时代意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
作家曹乃谦访谈录
长江文艺出版社出版了一本独特的小说《到黑夜想你没办法》，说它独特，是因为它的作者曹乃谦是一位37岁才开始写作的警察。因为在我们还不大熟悉他的文字的时候，海外却已经对他的文学成就给予了很高的评价。瑞典皇家学院院士、诺贝尔文学奖评委马悦然给这本书写了序，他还这样评价书的作者:“曹乃谦和李锐、莫言一样都有希望获得诺贝尔文学奖。”
济南时报:在您的成长道路上，哪些事情对您以后的写作产生了重要的影响？您是如何走上写作道路的？
曹乃谦：小时候，我最好听父亲叨故事。我父亲叨的既不是童话，也不是神话，而是跟历史有关系的故事。因为我对故事的情节和里面的人物很熟了，我在很小的时候便连蒙带猜地把《三国演义》看完了。后来又把《水浒传》《说岳全传》《隋唐演义》《红楼梦》也都看了。初中二年级时，我看了《鲁滨逊漂流记》，这是我看的头一部翻译小说。书中的人物命运和遭遇把我给吸引住了。接下来，我又《简•爱》，看完后，我觉得这是世界上最好的书。从此以后我就大量地阅读外国名著。
因为好看书，我也就常买书。天长日久，家里到处都是书。有一次一个朋友指着我的书橱说，有一本书你永远不会摆在这上面。我说名家代表作我几乎都有了，你说说我缺哪本。他说书名他不知道，作者他知道。我问是谁，他说：曹乃谦。于是我就跟他打赌，开始写小说。那是1986年，我37岁。
济南时报:读您的小说，觉得语言像黄土一样粗砺、直接。作为一个长篇，《到黑夜想你没办法》的结构也很独特。您在语言和结构上是如何考虑的？
曹乃谦:我是土生土长的雁北人，我平时的说话就是雁北的地方语言。当我想起写小说时，我就是用这种语言来写。因为我从没有学过小说的写法，不知道写小说对语言的要求是如何的，应该是何样的语言才对，其实即使知道了，我也不一定能够做得到。因为我仅仅是个高中一年级的文化水平。
至于你提到说《到黑夜想你没办法》结构很独特，这我倒是事先就想到了的。我叫我的这个结构为“组合柜”式。做的时候一件一件的，有高有低，有大有小，好像没关联，可最后摆在一起才能看出是一套完整的家具。
济南时报：那么多媒体来采访您，会影响你的写作吗？现在您的一天时间一般都是怎么分配的？
曹乃谦:不会的。我的写作是在半夜。差不多每到凌晨三点半，我就醒来了，前后误差不超过一刻钟。醒来，开电脑写作。差不多在五点半时，我妻子醒来了，她一起床我就关机。为这，她问过我好几次:“为啥我一起来你就关机？你是在干什么？”我真的是在写作，我的毛病是，写作时怕有人在跟前。我把写作比作是在生孩子，生孩子是不想让人看的。我关了机就到单位写毛笔字，写到8点上班，做工作。中午睡一个半小时，弥补睡眠的不足。晚饭后看电视，最多看到十点钟，就关电视，看书，翻不了两页就瞌睡了，一关灯就睡着了。
济南时报:《到黑夜想你没办法》写的是1974年的事情，那年代那个封闭的地方的生活，在很多现代人眼里，也许这样的生活已经离得很远。您在写作的时候，最想传递给读者的是什么？
曹乃谦：没有史书，我们不知道几千年几百年前的事。而史书也只是告诉我们，当时有些什么事件有些什么人物。能上了史书的，也都是些大人物大事件。小人物有些什么事，是如何生活的，这是不会被史书记载的。所以我们现在从古墓里挖掘出千年以前的谷物就异常地激动，哇！他们是在吃这些。别的呢？只能想象了。我的《到黑夜想你没办法》写的就是发生在那个年代的、那个叫做“温家窑”小村庄里的、那些小人物的、那些人类得以生存的大事情。我想告诉现今的人们和将来一百年乃至一千年以后的人们，你们的有些同胞、你们的有些祖先曾经是这样活着的。
济南时报：台湾人认为您是沈从文、汪曾祺序列中的特厉害的作家，马悦然更认为您是中国最优秀的作家之一，他又认为您是个地道的乡巴佬，并认为您是最有机会获得诺贝尔文学奖的中国作家之一，对这些说法您是怎么看的？
曹乃谦：台湾有说法，说我传承了沈从文、汪曾祺的特色，专写卑微小人物的无奈情景。这种说法把我和大师们联系在一起，这让我有点不敢当，也有点偷偷地乐儿。汪老曾说我的小说有股莜面味儿，马悦然又说我是个真正的乡巴佬，乡巴佬写出了莜面味儿的小说，这让我也很高兴。我是一个热爱写作的乡巴佬。
至于你说的什么奖的事儿，我从来没想过，也不去想。反正我认为，是作家你就想你的写作，而不要去想别的。
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项

A．曹乃谦走上文学创作道路纯属偶然:一个朋友跟他打赌，断定他不可能写出一本书。

B．曹乃谦小说的结构类似于组合家具，看似松散、没有关联，但组合在一起却是整体。

C．曹乃谦常常在凌晨进行文学创作，并因为妻子一起床就关电脑而引起过妻子的猜疑。

D．曹乃谦在文学创作上虽被人说过是个真正的乡巴佬，但他不以为忤，反而非常高兴。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．小时候听父亲讲故事，后来又有大量的阅读，这为曹乃谦的文学创作奠定了文学基础。

B．因为出生雁北，又没有完整的理论学习，所以曹乃谦在小说创作上达不到真正的高度。

C．曹乃谦认为史书只是关注大人物、大事件，不关心小人物，这一点和小说有很大区别。

D．曹乃谦写久远的事情，是想把他们的祖先曾经的生活方式用小说形象地告诉后来的人。

E. 曹乃谦的创作在海内外引起广泛轰动，如台湾文学界对他的评价，马悦然对他的褒扬。
【小题3】根据上述材料，谈谈曹乃谦“有希望获得诺贝尔文学奖”的原因。