阅读下面的文字，完成下面小题。
手工艺，即手工从事的技巧或艺术。中国手工艺源远流长，博大精深，工匠们靠常年熟练的功夫，制作出各式各样的器物或艺术品。这些制品体现了人们对美的理解和对美好生活的追求，饱含了独特的文化记忆和民族情感，蕴含着中华民族五千年传统文化的精髓。
民间手工艺品反映了人民群众的生活习俗。 在古代，民间手工艺品作为节令品，几乎一年四季随着人民的风俗活动而增添喜庆的气氛。
按照功用，剪纸、木版年画、面塑、彩塑、绢花、灯彩等置于案头、粘贴于墙壁或悬挂于室内，供人们欣赏；陶罐、彩印花布、蓝印花布、木雕糕点模子、竹编器皿等则属实用类；而宗教、祭祀用到的，主要有彩塑神佛像，纸扎人物、车马、楼阁等。按照行业，可分为雕塑（如木雕、砖雕、彩塑、面塑、吹糖人）、印染（如蓝印花布、蜡染）、刺绣（如香荷包、布老虎）、编织（如竹编、草编）、陶器、服饰以及木版年画、剪纸、风筝、皮影、木偶、绒制工艺品、绢花、灯彩、彩扎狮头、面具、民间玩具等。有些工艺一直流传到现在。
在长期的历史发展中，宫廷手工艺也是手工艺的一个重要部分。因为皇家需要，当时最顶级的师傅被集中在一起。其生产机构规模庞大，工匠众多，工艺品更加精致，大都具有富丽华贵的风格，图案繁缛，彰显皇家气派。
手工艺生产主要靠世代的口口相传，大都传承有序，而且大多“传子不传女”，以防止技艺外传。在农村，编织、花边等手工艺，则因由妇女承担，而由母传女、世代相传。今天，这些旧的传承方式依旧存在，而一些相关企业和工艺院校的出现，使传承模式更加丰富，也更有活力。
当前快节奏的生活方式及经济原因，使得年轻人大都不愿意再穷其一生坚守老手艺。面对汹涌而来的全球化浪潮和大机器生产的冲击，传统手工艺技能与作品渐渐消失，引起有识之士的关注与反思。
但是，仍有许多人默默守护着传承。随着中国经济的发展和人们生活水平的提高，更多的人在温饱之后，有了对传统手工艺品的需求，并且这种需求日渐高涨。手工艺的创作和生产应该是一种作坊形式，它的最终表现形式是“艺术作品”而不是“批量产品”。手工艺作品饱含传统的信息，作品因手工原因而变得鲜活，工匠师傅的亲手操作使其具有艺术品味，制品具有唯一性等，都是手工艺受欢迎的原因，也是其生命力所在。
继承与创新是永恒的命题，所谓传统是文化积淀的精华，所谓创新是在传统基础上的整合与再创造。而遵循艺术规律的创新会被大家认可，积淀下来，形成“传统”。所以传统是创新的传承，而有些创新的东西将逐渐会变成传统。让我们共同努力，把缺失的慢慢找回来。相信在浮躁的社会里，我们的内心都在渴望平静，渴望回归自然的和谐。相信民族手工艺的发展前景一定会更加广阔。
【小题1】下列对原文内容的表述，有关手工艺传承方式的一项是 (    )

A．手工艺是工匠们依靠手工制作器物或艺术品的技巧或艺术。其范围极广，技艺精湛，内涵深厚，有较长的渊源。

B．匠人们把对生活的美好追求和对美的理解融人自己的作品中，代代沉淀下来，各种样式的工艺品就有了独特的文化记忆。

C．中国手工艺形式多样，种类繁多，表达并承载了人民对幸福生活的期盼，蕴含着民族情感和中华五千年传统文化的精髓。

D．古代手工艺大都传承有序、口口相传，除一些由妇女承担的编织、花边等手工艺外，大都传子不传女，以防自家技艺传给外人。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (    )

A．民间手工艺品与人民群众的生活习俗息息相关，它们几乎一年四季伴随着古代人民的风俗活动，为之增添喜庆气氛。

B．民间手工艺品按功用可分为欣赏类、实用类、宗教祭祀类，按行业则可分为雕塑、印染、编织、陶器、服饰等各分支。

C．部分不适合男子操作的民间工艺一般由女子传承。在农村，编织、花边等手工艺，多由妇女承扭，母传女，代代延续。

D．宫廷手工艺是为皇家服务的。其制品与民间的相比，更加精致，多具有富丽华贵的风格，图案繁缛，彰显着皇家气派。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (    )

A．缺乏继承人的传统手工艺技能与作品，在汹涌而来的全球化浪潮和大机器工业生产冲击下，渐渐消失，这应该引起人们的关注。

B．当今，人们对纯手工工艺品的需求更加强烈，是因为有识之士的反思，也因为传统手工艺品的文化内涵及工艺品的唯一性。

C．手工艺品饱含传统信息，因其为手工制作而变得鲜活、有艺术性。其最终表现形式应该是“艺术品”而不是“产品”。

D．继承与创新是一个永恒的命题，它们之间有时可以转化，传统需要创新，创新的艺术形式和作品未来也会成为传统。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
探索新的光源
陶诗秀
1879年，爱迪生发明了第一盏白炽灯，标志着电光源应用的开始。这是一个伟大的成就，但电光源存在着温度高、光效低的缺点（只有10%的电能转变为光能）。20世纪40年代，人们由萤火虫发光得到启示，发明了日光灯，它的温度较低，光线柔和，光效较高（比白炽灯高4倍），使用寿命长（为白炽灯的7—10倍），此为第二代光源。第三代光源是高压钠灯，它光效高，透雾性强，光色较好，其亮度是日光灯的2—2.5倍，较日光灯节电60%，但是，无论是日光灯还是高压钠灯，与萤火虫发的光相比，都相形见绌。萤火虫的光有下列优点：一是发光过程不产生辐射，为冷光；二是发光效率高，能直接将100%的化学能转变为光能；三是光线柔和，适宜于人的眼睛。因此，对于这种光的研究，正越来越受到人们的重视。
早在晋朝，即有“囊萤读书”的故事。《古今秘苑》一书中也记载着我国渔民利用荧光捕鱼的事例。渔民把光细菌涂在钓饵上，诱鱼上钩。另一方法是将羊的膀胱吹胀，装入百余只萤火虫，放入深水中，引诱鱼虾，而捕取之。
1900年，在巴黎国际博览会的“光学之宫”里，没有一盏电灯，却格外明亮。原来人们用一个容积为25升的玻璃瓶，培养从死的乌贼身上取下来的发光细菌，这些发光细菌发出的光像皎洁的月光一样，照亮了整个展览厅。
在第二次世界大战期间，日本人从一种发光的海生甲壳动物体内提取发光物质的干粉末。这种粉末只要与水接触，便可产生瞬息的生物光。当时就用这种光源作为闪光灯。
近几年，对生物光的研究工作又取得了新的进展。一方面从萤火虫等生物体的发光器中分离出了纯荧光素和荧光素酶等，另一方面又用化学方法合成了荧光素等物质。如今由荧光素、荧光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已开始在含有易爆性瓦斯的矿井中充作照明灯，在弹药库中用作指示灯，或为“蛙人”提供水下发光灯。由于没有电源，不会产生磁场，因而，可在这类光源的照明下，从事清除磁性水雷的工作。我国纺织工业部门还生产出了夜光花布。
赫劳特等人经过近10年的努力，终于研制成一种人造生物光源。现已作为商品投入国际市场。这种人造生物光源由4种化学物质配制而成，即双草酸酯、荧光剂、过氧化氢和催化剂。其发光机制为：双草酸酯被过氧化氢氧化，释放出能量，此能量传给荧光剂，使它产生荧光，催化剂可加速反应的过程，使发光强度增高。
近年来，生物光源还逐步应用于枪炮瞄准器，夜间作战地图，船只和飞机的罗盘及各种仪表、夜光表等。由此可见，生物光对于国防、渔业、日常生活和科学研究都有重要的意义。
（原文有删改）
下列对原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．第一代光源是白炽灯，1879年科学家爱迪生发明了第一盏白炽灯，这是人类光源应用方面的一个伟大成就，尽管电光源温度高、光效低。

B．第二代光源是日光灯，相对于白炽灯而言，它的温度较低，光线柔和，光效较高，使用寿命是白炽灯的7—10倍。

C．第三代光源是高压钠灯，它光效高，特别是对雾的穿透能力强，光色也比较好，亮度高，比白炽灯节电60%。

D．白炽灯、日光灯、高压钠灯都是人类对光源进行研究利用过程当中具有重大意义的成果，特别是高压钠灯，光效高而节能。

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罗丹的雕刻
熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的
各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。
(有删改)
请简要概述第一段的论述层次。

论述类文本阅读
“以人为本”四个字家喻户晓。在一般人的印象中，儒家论述这种思想的文章比较多，而法家的相关论述似乎很少。其实，法家思想中也有以人为本的内容。
《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”这表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋时期就提出来了。战国时期，“霸王”作为褒义词使用得很普遍。孔、墨对“霸”基本是肯定的。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐.”在孔子眼里，“王”与“霸”没有明显的对立，但“霸”指诸侯扮演了“王”的角色，比“王”稍逊一等。其后，“王”与“霸”分化为不同的政治路线。商鞅游说秦孝公，就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。孟子把“王”与“霸”视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念。
法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通，霸王之道的目的是“争人”。《管子·正世》中说：“夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。”这里虽区分了“王”与“霸”。但两者不是对立的，而是等次关系。“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利，一味盘剥，只会引起百姓的逆反。说到利，最重要的是赋役问题。对此，《正世》篇和韩非子都有“齐”的说法，即不能“急”，也不能“缓”，要适中。这与孔子所说的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?”意思基本相同。
爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。法家主张凡事要依法行事，把法作为察言、观行、考功、任事的准绳；并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。同时，法家有很多关于君主高于法的论述。《管子．君臣上》说：“主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之。”所以从根本上说，法家所谓法治其实是人治；法家所认定的是等级法，没有在法律面前人人平等的意思。
法家论述以人为本，根本目的是“用民”。《管子·法法》中说：“计上之所以爱民者，为用之爱之也。”《商君书·算地》说得更直白：“夫治国者，能尽地力而致民死者，名与利交至。”也就是说，治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。法家是“力”的讴歌者，而力量藏于民间，君主用赏罚的目的就在于利用民间之力。其实孔子倡言道德，也是为了使民，正如他所说的：“惠则足以使人。”在使人这点上，儒法是相通的。我们今天讲以人为本，可以批判吸收法家爱民、利民的思想，但一定要摒弃其中包含的使民、用民的功利思想。
(摘编自刘泽华《法家眼中的以人为本》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．法家思想中有“以人为本”的内容，而在一般人看来，儒家对这种思想的论述较多，而法家的相关论述似乎较少。

B．春秋时，“王”“霸”“霸王”等概念已经提出；战国时，“霸王”作为褒义词普遍使用，孔、墨对“霸”基本持肯定态度。

C．孔子以后，“王”与“霸”的所指分化，在孟子眼里，两者是对立的；董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家主流观念。

D．法家认为霸王之道的目的在于“争人”，以利为纽带，让百姓获得切实利益，而利的核心是赋役，所以法家主张要轻徭薄赋，以收民心。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．法家把法作为察言、观行、考功、任事的准绳，认为法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍规定，称其为“常”。

B．法家关于君主高于法的论述较多，因此，法家所谓的法治实为人治；法家主张要有等级，并不主张法律面前人人平等。

C．我们今天讲“以人为本”，对法家思想不能全盘接纳，可以吸收其爱民、利民的思想，但一定要摒弃其使民、用民的功利思想。

D．法家所说的“以人为本”，其根本目的在于“用民”，君主用“法”赏罚的目的在于利用民间之力。这一点是和儒家思想相通的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．法家、儒家都有关于“以人为本”思想的相关论述，都认可爱民、利民、惠民、富民的主张，都有让百姓获得利益的相关说法。

B．法家论述以人为本，根本目的在于“用民”；孔子倡言道德，是为“使民”，儒家、法家在根本上是相通的。

C．法家有很多关于君主高于法的论述，其所谓治与现代意义的法治有根本的不同，存在一定的历史局限性，对其观点要批判性地继承。

D．儒家、法家对“王”“霸”含义的认识虽不同，但对“王”“霸”目的的认识相通，均考虑以利刀纽带争得民众支持

阅读下面的文字，完成下列小题。
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾经深刻地指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
（摘编自南帆《中国文化的活力》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．对于文化传统而言，协调守成、创新与外来文化三者之间的关系一直是一个关键问题。

B．任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。

C．一批饱学之士总是专心致志地从事清理和阐释浩如烟海、门类繁杂的中国文化的工作。

D．当今社会，中国文化的真正活力是维护传统礼仪，力争发现问题并解决问题。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。

B．文章在前两段分别运用了举例论证、对比论证、引用论证、因果论证等论证方法。

C．文章第二段对比了“盗火者”与崇洋者的异同，包含了对二者的褒贬评价。

D．文章结尾处提出了一系列中国文化的相关问题，主要目的在于引发读者思考，从而解决这些问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．晚清至20世纪，中西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战的事实，增加了中国文化传统中关键问题的复杂程度。

B．之所以说五四新文学运动是一个成功范例，关键是因为汉语白话文学相对于先秦至晚清的中国古典文学更适合表现今天的中国经验。

C．农耕社会的古典诗学中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因，这与启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系有着千丝万缕的联系。

D．只有意识到现今中国文化的历史使命，才能深刻理解饱学之士的学术贡献，同时也不会满足于某些徒具形式的表面文章。