阅读下面的文字，完成下面小题。

疙瘩汤

俞继红

他是一名美食家。

他从大山中来，起先是到城里一家饭店做小工。他对食物有着天生的敏感，靠着勤奋钻研，一步步成为大厨。他又走南闯北，见识过不同地域的各种食材和奇奇怪怪的做法，被人们称为厨艺大师。

成为大师后，他频繁地被邀请参加各种美食比赛和节目，担任评委和嘉宾。见多识广加上天生的舌头和能说会道的嘴巴，他常常把参赛者说得频频点头，让观众们听得津津有味。偶尔露一小手，也让大家瞪起眼睛，嘴巴成了“O”形。

后来，他索性辞别了烟熏火燎的后厨，成了专门品尝各种美食的美食家，成了电视台、电台美食节目的固定嘉宾，每天赶来赶去，侃侃而谈，乐此不疲。

忽一日，一饭店老板私下找到他，递过来一个厚厚的信封，请他在节目中对饭店的美食评点一二。他没有推辞，专程赶到这家饭店品尝一番，在节目中进行了点评。没想到，这家饭店立刻火了起来，顾客点名要尝尝他在节目中推荐的几道菜。

随后，只要经他点评过的饭店，无一例外都火了起来。人们给他起了外号，叫“金嘴”。

请他点评的饭店老板越来越多，开始，他还坚持要亲自品尝后才给点评；后来，人越来越多，他干脆让这些老板们把各自拿手菜的菜谱一同拿来。他一捏信封，略一审视，心中便有了数，知道该说几句什么话。

他成了这座城市美食界举足轻重的人物。

随着送来的信封越来越厚，他突然感觉到，他那天生对食物敏感的舌头正一点点地退化。这一发现令他十分惊异和恐慌，他偷偷跑到各家饭店，甚至自己关起门来在家里做出各种菜式来品尝，那跳动的味蕾、美妙的感觉竟然都不见了。

他对任何人都不敢提起，好在没有人注意，做节目时他依然侃侃而谈，半夜里却经常惊醒，醒来一身虚汗。

他开始尝试各种中药、针灸，甚至用烈酒和辣椒去刺激，却没有任何效果。

年轻的老婆笑他，是不是做了什么亏心事，老天爷专门来惩罚他的。

他赶紧到庙里烧了香，还是不见起色。

那天，他到电台做节目，刚走进大厅，见一群人正组织为山里贫困孩子捐款。本来已经走过去了，他突然听到“做善事”这几个字，立即转过身，把钱夹里足足有两三千元的钱一下子塞进了捐款箱，引得大伙一阵惊呼。

周末，组织者邀请他一起去山里送钱物，他正想出去散散心，就跟了去。

他无心参加热闹的捐赠仪式，一个人沿着山路向山里走去，越走越觉得这里像自己的老家，不知不觉竟走出老远。又累又俄时，看到山薄旁有一户人家，一位头发花白的老太婆正在晾晒采来的山蘑。

他说明来意，好客的山里老人笑笑说：“你们城里人都爱来山里观山景，我们这里穷，只怕没什么好东西招待客人呢！”

他笑笑：“只要能填饱肚子就行。”心里不觉又黯淡下来。

不一会儿，老人端出一大碗热气腾腾的疙瘩汤，汤中还加有新鲜的山蘑和绿绿的山菜。

看着热气腾腾的疙瘩汤，恍惚间他感到自己回到了儿时家中，白发老人似乎就是自己已故去的母亲。母亲也爱做疙瘩汤。

“快吃吧！别嫌饭不好就行，又解渴又解饿。”老人热情地催促道。

他捧着这碗山里的疙瘩汤，吃得不亦乐乎，脸上露出心满意足的表情。

爽滑筋道的面疙瘪，醇香四溢的山蘑，清新鲜嫩的山菜，美妙的滋味充斥在口中，跳动的味蕾刺激着喉结，他仿佛又回到儿时的时光……

他敏感的舌头又回来了。

他望着大山，迎着山风，泪流满面。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．大山既是小说中主人公走出来的地方，也是他觉醒的地方，构思精巧，浑然一体，引发读 者思考。

B．“他”收了厚厚的信封后，专程赶到饭店品尝一番，在节目中进行点评，这表明了“他”内心的贪婪。

C．“他”成了这座城市美食界举足轻重的人物一句在小说中极具讽刺意味，展现了社会生 活中丑陋、庸俗的一面。

D．文章中他把“有两三千元的钱一下子塞进了捐款箱”，这一举动表明他对山里贫困孩子发自内心的同情。

【小题2】结合小说内容，概括“他”的人生轨迹。
【小题3】小说以“疙瘩汤”为题具有怎样的作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒与墨：一个常新的话题

中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。

秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。

作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。

儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。

孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。

《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。

孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权咸为据”和“以众取证”，的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。

在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。

翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则名教之罪人’又无疑也。”方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。”

在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。

（2019年10月12日《光明日报》 孙中原 有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

A．墨子先学习儒学，后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理。

B．在中国历史上，儒墨一度同显、对举，墨学的地位不低于儒学，之后便衰竭了。

C．儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求，其人性论的理论基础是“血统论”。

D．孟子攻击墨学，他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实，不讲道理”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰，层次清楚。

B．作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。

C．文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时，也指出其存在的问题，体现出辩证的态度

D．文章运用了引用论证的方法，如引用《兼爱上》来证明墨学并非提倡“无父无君”。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．秦汉时期，孔墨并提，当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家。

B．陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。

C．作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。

D．在新时代传承发展中华传统文化，儒墨学界应交流合作、互补互鉴。

阅读下面的文字，完成下列小题。
论中国古代家庭教育思想
王建军
因血缘关系而萌发的亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子说，孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。
古人对孝悌内涵的界定并未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度的轨道，将对家长的孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。在宗法制度的影响及古代思想家们的包装下，这种血缘关系的不同却成为家庭成员内部主从、尊卑的客观基础，成为家庭成员之间贵贱亲疏的理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度的标签，遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求，古代家庭中的儿童备受其害。可这压抑儿童天性有损家庭和睦的家庭教育主张却能在古代社会大行其道，历久不衰，其根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。孔子曾说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”萌发于血缘之情的孝悌之德不仅具有“事亲”的效用，而且具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所决定。这样，培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，而且成为“国治”的基本素质要求。
正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们孜孜以求的目标。身居这一文化环境中，任何家庭都难以摆脱这一教育模式的张力。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他并不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，不得不又回到了家庭礼教的轨道。这说明，在宗法血缘制度之下，家庭的稳定和社会的稳定达到了高度的统一和谐，认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求，但要求子孙服从家长权威认同家庭制度并不是古代家庭教育目的的全部。遵从血缘宗法制度的积极意义是继承家庭传统的自强自立，以扬名显亲，光宗耀祖。在中国古代，无论何等家庭，上自帝王，下至庶民百姓，对这一目标有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输立身扬名光宗耀祖的思想。很多人以历史的反面教材为例，告诫子弟从中吸取教训，免蹈覆辙。翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，字里行间无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的忧患意识。
正是基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。当然，在封建士大夫家庭中，读书乃是谋生的第一要务，鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教育的重心由此向鼓励子弟应试科举的方向倾斜。这是一股强大的社会心理趋向。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族家庭“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教育的追求与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．古代家庭教育以孝悌之德为道德教育的价值取向有其合理性的原因主要是它既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。

B．孩子对家长的孝顺本源于血缘亲情，但宗法制度的介入，使得古代家庭教育中要求孩子遵守和服从长辈，体现了等级制度的特点。

C．孔子和大多数古人对孝悌之德的培养的认识并不相同，前者止步于追求尊老敬长的情感层面，后者还将其导入家庭制度的轨道。

D．培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要，也是“国治”对人们的基本素质要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”的效用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．古代家庭教育所倡行的孝悌之德后来转化成对宗法等级制度的服从，而这符合封建社会的发展需要，但它压抑了儿童天性，也有损家庭和睦。

B．魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但他并不希望子女效法自己，这一事实论据充分说明了古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚。

C．家庭尊长们都很注意向后代灌输光宗耀祖的思想和用历史反面教材来告诫子弟，这些材料证明了“古代家庭教育十分强化子弟的门第意识”。

D．相比其他途径，隋唐科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，这导致了在当时的家庭教育中鼓励子弟读书入仕成为主流。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的，而这种亲情既属于自然天性，也源于本身在家庭生活中的体验。

B．古代家庭教育中的血缘宗法制度并不只是要求子孙服从家长的权威，它也有其积极意义，且这积极意义得到了所有家庭的赞同。

C．中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育，有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意识，就把这种教育作为家庭教育的核心。

D．古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一，根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策和“望子成龙”的普通社会心态相契合。

阅读下面的文本，完成各题。
材料一
问：这是我国首次举办中国国际进口博览会，国内外高度关注，能否请您介绍一下首届进博会的主要特点和意义？
钟山：首届进博会包括展会和论坛。展会由国家贸易投资综合展和企业商业展组成。国家展主要展示各国形象和发展成就，只展示不成交；企业展分为七大展区，既有货物贸易，也有服务贸易。80多万人进馆洽谈采购、参观体验，成交额达578亿美元。虹桥国际经贸论坛由主论坛、3场平行论坛及国际财经媒体和智库论坛组成，4500多名各界嘉宾出席。首届进博会广受国内外关注，吸引了近4000名中外记者与会报道。
领袖强调，进博会不是一般性的会展，为进博会指明了方向。进博会是世界上第一个以进口为主题的国家级展会，是国际贸易发展史上的一大创举。集外交、展览、论坛于一体，既洽谈合作又交流思想，既能得实惠又能观未来，经济合作和人文交流相互配合、相得益彰。坚持开放合作办展，世贸组织、联合国贸发会议、联合国工发组织等国际组织担任合作单位，参展国与中国一道共同打造开放多元的博览会。服务经济社会发展全局，服务对外开放战略，服务“一带一路”建设。既让世界分享中国庞大市场机遇，也为各国相互合作搭建公共平台，为经济全球化提供了一个国际公共产品。
这是意义重大的盛会。进博会有利于统筹国际国内两个市场两种资源，推动现代化经济体系建设，通过主动开放带动全球开放，推进“一带一路”建设走深走实，是我国新时代高水平对外开放的标志性工程。
问：作为2018年的四大主场外交之一，进博会在经济外交方面有哪些成果？
钟山：进博会是今年国别最广、规模最大的主场外交活动，为我国今年四大主场外交画下了圆满句号，为中国特色大国外交增添了精彩一页。
领袖出席首届进博会开幕式并发表主旨演讲，与相关国家领导人共同巡馆。领袖与6位国家元首、5位政府首脑举行了11场双边会谈会见，既有俄罗斯、越南等老朋友，也有多米尼加、萨尔瓦多等新伙伴，双方就双边关系及共同关心的国际和地区问题交换意见，达成广泛共识。领袖会见了外国企业家代表，欢迎各国企业共享中国发展机遇、实现互利共赢。领袖夫妇举行欢迎晚宴招待与会嘉宾。

(摘编自王珂《首屈进博会成果丰硕一访商务部部长钟山》，《人民日报》2018.11.19)

材料二：

(摘编自漫腹经纶《“图解”一分钟了解进博会》，今日头条2018年10月31日）

材料三
第二届进口博览会将于2019年11月5日至10日在上海举办，企业商业展总展览面积将达30万平方米。目前，各种类型的全球宣传推介活动正加速进行。
2月26日，第二届进博会推介来到澳门，吸引了当地近百名澳门知名商会人士、参展商和采购商代表与会；2月28日，推介会在香港举行，近200名来自香港知名商会组织、工商企业的代表出席了推介会活动。同时，推介团的工作人员还马不停蹄地拜访了多家港澳机构和企业，与当地企业家、工商代表人士沟通交流，就企业关心的问题答疑解惑。除了港澳地区之外，进博会推介团还赴澳大利亚、日本、意大利、美国、巴西、印度尼西亚等全球各地宣介第二届进博会政策，获得了广泛关注。
总结过往经验，在配套制度上下工夫，也是确保进博会越办越好的重要发力方向。全国人大代表、东浩兰生集团上海外经贸商务展览有限公司副总经理章伟民参与了首届进博会的筹办工作。他关心的是如何推动第二届进博会取得更大成功。“我们应该把进博会打造成国内产品需求和国外行业拓展中国市场的风向标，同时，也可以把进博会建设成一个对外交流、交易的检验地，这对产业提升和老百姓的消费升级，都会起到一个帮助作用。”
商务部国际贸易经济合作研究院国际市场研究部研究员白明在接受本报记者采访时指出，进博会之所以备受关注、魅力十足，关健在于其代表着体量巨大且日益开放的中国市场。通过进博会这个舞台，全球企业不仅可以展示自己的形象与竞争力，而且可以直接拓展在华业务，分享中国市场的红利。“很多人注意到，今年政府工作报告专门提到‘办好第二届中国国际进口博览会’以及‘加快提升通关便利化水平’等相关内容。这意味着，第二届进博会将会更加精彩，展馆布置方面也有望与时俱进，突出更多与国内民众最新需求相契合的展区和展位。”

(摘编自王俊岭《第二届进博会，开锣!》，《人民日报》海外版2019年3月12日）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．进博会由中华人民共和国商务部与上海市人民政府主办，世界贸易组织（WTO)、联合国贸易与发展会议、联合国工业发展组织是合作单位。

B．具体运营与承办进博会的是中国国际进口博览局与国家会展中心（上海)有限责任公司。

C．进博会国家展一共有82个国家、3个国际组织参加。中国作为东道主，有专属的中国馆。

D．参加进博会国家展和企业展的国家超过200个，企业展有7个展区，参展企业超过3000家，展区面积达27万平方米。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．首届中国国际进口博览会受到国内外高度关注，吸引了80多万人进馆洽谈采购、参观体验，国家贸易投资综合展和企业商业展成交额达578亿美元。

B．中国国际进口博览会服务经济社会发展全局，服务对外开放战略，举办进博会是中国积极吸引外资、主动向世界开放市场的重大举措。

C．首届中国国际进口博览会精彩纷呈，既是经济盛会，又是外交盛会。在这里，企业家找到了商机，政治家找到了共同话题，达成了广泛共识。

D．今年政府工作报告专门提到“办好第二届中国国际进口博览会”，为此，进博会推介团走进澳门、香港，还远赴澳大利亚、日本、意大利、美国等地宣介。

【小题3】领袖指出“进博会不是一般性的会展”，请根据材料概括首届进博会有哪些不一般。根据报道推测，第二届进博会可能会有哪些改进？

苏轼的意义

李泽厚

苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等等）。但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。

这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。

宋人笔记中传说，苏作了上面所引的最后那首小词后，“挂冠服江边，弩舟长啸去矣。郡守徐君犹闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”（《石林避暑录话》），正睡大觉呢，根本没去“江海寄余生”。本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉人世大罗网。也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲派遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章；这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，当然更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。

“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”？但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想何审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。知道《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果（参看本书《明清文艺思潮》）。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。

（选自《美的历程》，有删节）

【小题1】下列叙述，符合原文意思的一项是（）

A．苏东坡留给后人的主要形象是：他虽一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重。

B．苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，不是对政治的退避，也不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是一种对社会的退避。

C．朱熹因为感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性，所以最不满意苏轼了。

D．苏轼在写下《临江仙》这首词后居然睡大觉，根本没去“江海寄余生”。主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱。

【小题2】下列推断错误的一项是（）

A．《赤壁赋》所透露的人生感伤和强作慰藉以求解脱的心绪、在一定程度上表现了苏轼对人生空漠感，对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无可寄托感。

B．“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；“鬓微霜，又何妨”这些诗句显露苏轼自我安慰，表现出一副随遇而安的”乐观”情绪，但内心总有着某种要求彻底解脱的出世意念。

C．陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，“此中有真味，欲辨已忘言”等诗句正契合了苏轼所追求的质朴平淡的审美趣味和退避社会的人生理想。

D．苏轼内心深藏着某种要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的，是超越时代的进步思想。