题干
儒与墨：一个常新的话题
中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。
秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。
作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。
儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。
孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。
《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。
孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权咸为据”和“以众取证”，的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。
在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。
翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则名教之罪人’又无疑也。”方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。”
在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。
（2019年10月12日《光明日报》 孙中原 有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）| A．墨子先学习儒学，后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理。 |
| B．在中国历史上，儒墨一度同显、对举，墨学的地位不低于儒学，之后便衰竭了。 |
| C．儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求，其人性论的理论基础是“血统论”。 |
| D．孟子攻击墨学，他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实，不讲道理”。 |
| A．文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰，层次清楚。 |
| B．作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。 |
| C．文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时，也指出其存在的问题，体现出辩证的态度 |
| D．文章运用了引用论证的方法，如引用《兼爱上》来证明墨学并非提倡“无父无君”。 |
| A．秦汉时期，孔墨并提，当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家。 |
| B．陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。 |
| C．作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。 |
| D．在新时代传承发展中华传统文化，儒墨学界应交流合作、互补互鉴。 |
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