阅读下面的文字，完成文后各题。  
①2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定，良渚文化时期距今约4000—5300年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
②古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。古城面积约290万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。
③在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器。琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。对良渚人来说，琮是象征王权、神权的法器。璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的璧更像是一种财富的象征。关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钱向玉钱的转变。钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。
④关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑玄注曰：“全，纯色也；龙、瓒、将，皆杂色也。”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。
⑤在良渚出土的黑陶器上发现过不少的刻划符号，这些刻划符号，都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。专家指出，文字是人类思想成熟的表现，只有社会长期持续、稳定发展，社会结构完善、统一，才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。
【小题1】下列不能作为“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”这一论断依据的一项是（ ）

A．长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址。

B．使原先一鳞半爪的文字发展历程的研究变得完整全面。

C．可以进一步了解良渚文化时代的等级制度和社会结构。

D．有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。

【小题2】下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是（ ）

A．玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。

B．钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。

C．从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。

D．中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。

【小题3】根据全文内容，下列说法恰当的一项是（ ）

A．作为目前所发现的中国最大古城遗址，良渚古城可以为实证中华5000年文明史的发展规模和水平提供丰富的史料。

B．由于尧舜禹时代尚处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，因此这个时期没有确切的史料留存于世，对它的了解只能依据出土的文物。

C．良清出土的黑陶器上所发现的刻划符号，属于最早的象形文字，它为社会的持续稳定发展和社会结构的完善统一起到了积极的作用。

D．建造城墙使用的泥土不是良渚一带的灰黑色淤泥，而是人工从外面搬运而来，表明了当时统治者已经具有了相当的势力范围。

阅读下面的文字，完成小题。
克里米亚半岛位于乌克兰的最南部，南临黑海，东扼亚速海，它仅在北部的狭长地带与乌克兰大陆相连，东部则与俄罗斯相邻，面积2．7万平方公里。从地图上看，克里米亚半岛犹如一只 伸展开的巨型章鱼，将触角从东欧平原南端伸向黑海中央，战略地位十分突出，被称为“黑海门户”。“谁占领克里米亚，谁就能控制整个黑海”早已成为军事家们的共识。 
因地理位置独特，所以克里米亚是俄罗斯的战略要地。自18世纪，俄罗斯在这里一直有海军常驻。克里米亚的南部城市塞瓦斯托波尔是俄黑海舰队的出海口。2010年，俄乌签署条约，同意俄罗斯舰队在克里米亚塞瓦斯托波尔的军事驻扎延长至2042年，此前租用的截止日期是2017年。
克里米亚半岛地处欧亚交通的枢纽位置,地理条件非常适合港口码头建设,且也 拥有许多设施良好的港口，它曾是苏联对外经济贸易和交流的重要海上桥梁。拿中国与乌克兰合作建设的深水港来说，克里米亚深水港建成后将会缩短中国和欧洲之间贸易运输距离近6000公里,年吞吐量将达到1．5亿吨,直接缩短中国到北欧的运输距离近6000公里,将极大地促进中国与亚欧***团通过决议，把属于俄罗斯版图的克里米亚半岛作为“恒久友谊的象征”赠给乌克兰，决议的理由是“鉴于克里米亚同乌克兰苏维埃社会主义共和国经济上有共同性、地域接近、经济和文化关系密切”。前苏联解体后，克里米亚成为自治共和国，继续成为乌克兰的一部分。
人口近260万的克里米亚有占61%的人系俄罗斯民族，大约160万人，他们多认为自己是俄罗斯人。另外有60万乌克兰人，此外还有一些鞑靼人和其他少数民族的居民。克里米亚共和国政府的业务工作开展主要还是使用俄语。
【小题1】下列关于克里米亚对俄罗斯具有重大战略意义的表述，不正确的一项是（ ）

A．克里米亚半岛战略地位十分突出，被称为“黑海门户”。“谁占领克里米亚，谁就能控制整个黑海。”

B．克里米亚半岛地处交通枢纽位置,地理条件非常适合港口码头建设,拥有许多设施良好的港口，具有经济发展优势。

C．克里米亚俄罗斯族人大约160万人，占克里米亚人口的61%，他们大多对俄罗斯有较强的归属感。

D．克里米亚南部城市塞瓦斯托波尔是俄罗斯海军的重要出海口，俄罗斯黑海舰队常驻于此。

【小题2】下列各项，符合原文意思的一项是（ ）

A．克里米亚半岛南临黑海，东部与俄罗斯相连接，从地图上看，犹如一只伸展开的巨型章鱼。

B．中国与乌克兰合作建设的克里米亚深水港建成后极大地促进了中国与亚欧国家间的商贸往来。

C．前苏联解体后，克里米亚从中独立出来成为自治共和国，后根据前苏联的决议成为乌克兰的一部分。

D．俄乌双方在2010年签署的条约规定，俄罗斯舰队在塞瓦斯托波尔的军事驻扎截止期从2017年延长至2042年。

【小题3】下列说法不符合原文意思的一项是（ ）

A．多年来，俄罗斯因为克里米亚，同土耳其帝国和欧洲列强进行了激烈斗争，付出了高昂的代价。

B．克里米亚同乌克兰地域接近，经济上共同性，二者在经济和文化上的联系密切程度超过俄罗斯。

C．叶卡捷琳娜女皇时期，俄军击败土耳其，将克里米亚纳入俄国版图，因此她将克里米亚比作自己的嫁妆。

D．1654年，乌克兰与俄罗斯结盟。300年后，克里米亚半岛被苏联作为“恒久友谊的象征”赠给乌克兰。

阅读下面的文字，完成下面小题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷 商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的 风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路;他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生 活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推撰写《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记》中说孔子以为曾子“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》 关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”为 其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境 为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。孔子、孟子幼年时出自孤儿寡母的单亲家庭，待 到孔子、孟子成贤成圣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
(摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。

B．曾氏家风重视孝道，因此司马迁在《史记》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。

C．孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。

D．在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章把邹鲁深厚文化作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。

B．文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。

C．文章在论述中引用经典语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。

D．文章呈“总一分一总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。

B．如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。

C．颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。

D．孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。

阅读下面的文章，然后下列小题。

盛唐之音

李泽厚

①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到 了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺 术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、 体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。

②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就仍漂亮。 由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样， 以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，及至将“兰亭”带入墓 穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的 探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即 “兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗 的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书 法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰 好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

③走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要 “达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法 作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就 像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论 的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书 和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一 派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时 这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现， 一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行 程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是 一种音乐性的美。

④盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐 等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或 优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所 传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒 劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情 态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为 一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

（选 自《美的历程》，有删改）

【小题1】文章第二、三段主要讨论唐代书法的风格，为什么提到刘希夷、张若虚以及 李白这三位唐代诗人？
【小题2】简要分析第三段的论述层次。
【小题3】什么是“盛唐之音”？请从表现形式和内在属性两个方面简要概。

阅读下面的文字，完成小题。
心灵的巨人
魏念滨
每一个人心中都有一个巨人。这个巨人很早就停驻在我的心房，引领我在十年寒窗清苦的学习生活中咀嚼阳光的味道。那段日子确实单调乏味，尤其是高三，学习非常紧张，大家绷着弦拼着命整天与书本做伴，周而复始地吃饭、学习、睡觉，有限的课外活动也是和各种各样的学习知识紧密相联。我那时苦中寻乐，有个小小的习惯，下课铃一响，经常一个人跑到走廓尽头，打开窗户，看天上的流云。一看到那些自由的白云，我的心就会莫名地激动起来，那是我心中的巨人在作怪。它让我把白云想像成未来，高远而澄清，太阳光一照，有着热烈的色彩。上课铃一响，那个巨人又会不失时机地将从遐想中唤回，并且谆谆告诫我，要努力听课呦，要好好用功呦，为了你那多姿多彩的未来和崇高远大的理想。
虽然后来我没能如愿以偿实现自己的理想，考取自己喜欢的大学喜欢的专业，但我还是心平气和地接受了现实的安排，因为我心中的巨人给我了恰到好处的劝解与安慰，它说留得青山在，不怕没柴烧，是金子到哪里都会发光的。在它的感召下，我摩拳擦掌地在大学校园的各种舞台上释放青春的光芒；在它的牵引下，我如饥似渴地在校图书馆里汲取各种各样的知识营养，它总是在关键时刻将我从各种虚浮的诱惑中扯拽出来，将身心投入到更为有益的事情上去。有了它，我才知道辛苦的付出是为了什么；有了它，我才知道应该怎样去做，人生的旅途才不会短路。
大学毕业后，一脚迈进社会。悠闲的工作，甜蜜的恋情，宽敞的住房，美满幸福的婚姻生活，愉悦心灵的同时，也使心灵失去了动力——心中的那个巨人自以为功德圆满竟早早地躺在薄薄的档案里昏昏睡去了。生活在喝茶、看报、提职加薪、家长里短中以一种惯性的方式延续，生活的目的早已模糊不堪。和周围的许多人一样，我甚至希望自己的日子能够沿着这样一种惯性一直生活下去，波澜不惊，安然至退休，至死亡。
在某个不经意的早晨，送女儿去幼儿园的路上，我偶然间抬头看到了天上那一轮喷薄跃出的红日，映得它周遭的云彩红彤彤的一片，很是撩人情绪，记忆的一角豁然开启，心中昏睡的巨人竟以诗的形式复苏出现：“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/关心粮食和蔬菜/我有一所大房子/面朝大海，春暖花开”。这是海子的诗，就是那个写了《瓦尔登湖》后卧轨自杀的诗人。时光荏苒，青春不再，海子式的浪漫与激情早已在我们的心灵深处沉淀，“喂马、劈柴”，日出而作，日落而息，琐碎的日子里，我们早已忘了还要“周游世界”，我们不再有梦，不再有追求，在面对蔚蓝的天空时我们不再有飞翔的憧憬和拥抱太阳的热望。心灵缺少精神巨人的主宰，窗外的阳光、绿树、和风就不能尽收眼底，我们只关心“粮食和蔬菜”，我们看不到“春暖花开”，我们生活的空间变得越来越狭窄。
生活中总有一些东西是不能缺失的，醒醒吧，那些过早睡去的心灵巨人，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，只要主人的躯体还活着，你们就应该燃烧出感觉和温度。即使这辈子能够做到的仅仅是“喂马、劈柴”，我们也不该放弃理想，停止飞翔，我们要怀着一颗诗心生活，面向生活的大海，我们的内心应该永远怀着春暖花开的期待。
（选自《时文选粹》）
【小题1】请用简洁语言概述高三学习阶段“心灵巨人”对“我”的作用。
【小题2】“我们只关心‘粮食和蔬菜’，我们看不到‘春暖花开’”一句中，“粮食和蔬菜”和“春暖花开”分别指什么？
【小题3】文中写“大学毕业后，一脚迈进社会”一段的作用是什么?