阅读下面的文字，完成小题。
“修己”主要指提升个体的道德修养。这就涉及三个根本问题：道德从哪儿来？为什么要提升道德修养？道德修养的过程是怎样的？而这三个问题，都以“自爱”和“自敬”为核心。道徳从哪儿来？道德于人自身，来自人性情的真率、自然之处，而不是源于外在的强制或教育的灌输：人人都爱自己、爱自己的亲人，有尊重亲人和被尊敬的需求，“孝弟也者，其为仁之本与”，这种自爱自敬的原初情理结构就是道德的基础；人类又都有“能近取譬”的同理心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，把对自己孩子的疼爱和对自己老人的尊敬推己及人，就不忍心为了个人的利益伤害别人的老人和孩子，这就是道德。因此，道德的根荄人人自有，不待外求—“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
为什么要提升道德修养？因为如果人人都唯己之利是图，按照动物界弱肉强食的生存法则你争我夺，那么人和禽兽没有根本差别，人类文明也早已沦亡。只有人人都“己欲立而立人，己欲达而达人”，为了更好地“爱人”而自觉主动地“克己复礼”，部分地克制私人的情感欲望，以达到大多数人情感欲望的最大化实现，人类总体才能更好的生存和发展，个体也才能得到更好的发展，这就是人和动物的根本区别。换言之，不断地“克己复礼”的过程，实际上就是人性心理的生成和发展过程，是人越来越摆脱动物性、走向“人性”的过程，也就是人的“成人”之道。所以，真正意义的自爱自敬，必然蕴含着德性修养的提升，“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，自私自利、以自我需求为中心不但不是真正的自爱和自敬反而是对人性的戕害，对动物性的复归。
道德修养的过程是怎样的？古人认为，真正的道德修养的过程是一个快乐的过程，绝非痛苦的修行，这是最值得强调的。它始于情，终于情，始终强调自“诚”而“明”。“诚”就是“乐之”，“明”就是“知之”，只有先“乐之”，在情感上充分接纳，才能对外在于人的社会理性真正信服，并将之纳入自我生命的感性当中，以之提升感性，最终形成涵容了“理”的更高层次的“情”。这一过程不仅能在感性的提升中获得审美乐感，而且能借由内在价值的追求超越人外在的有限性，获得绝对自由的快乐，还能因为内心充实的意义和价值之乐，而达致“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的“孔颜之乐”的最高境界。“古之学者为己，今之学者为人”，真正的学问，目的是自我成全，不是为了任何外在的目的，也不是为了做给别人看。所谓“君子慎独”，因此“自爱，仁之至也”，“自敬，礼之至也”，完全基于个体的自觉，不要外在的他律和监督，并在其中获得最高的快乐，这种高度的自爱和自敬，可以说是道德和行为的最高境界了。
（摘编自《光明日报》宋颖《人必其自爱也，而后人爱诸》）
【小题1】下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是

A．人有道德基础的自爱自敬的原初情理结构故有自爱、爱亲、尊重亲人和被尊敬的需求。

B．自觉“克己复礼”，人类总体和个体才能更好生存发展，这是人与动物的根本区别。

C．“修己”强调快乐而非痛苦，在自我生命的感性之中提升，形成更高层次的“情”与“理”。

D．“修己”以“自爱”“自敬”为核心内容高度的自爱和自敬是道德和行为的最高境界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出观点——“修己”主要是指提升个体的道德修养，以此统摄全文。

B．首段提出理解“修己”涉及道德的三个方面，以下三段就三方面的内涵逐一论述。

C．引用“己欲立而立人”论证提升道德修养的原因，使人具有“人性”，走向“成人”。

D．文章主要运用理论论证与引证等论证方法，结构清晰，层层递进，有逻辑性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．做个有道德修养的人并不容易，却可以体现出人与动物的根本区别并达到“成人”的境界。

B．自爱自敬者在现实中可能会因为坚持道德原则而失去很多利益，但也能获得最多的快乐。

C．每个人通过“诚”“明”来实现真正意义上的自爱自敬，就必然会获得别人的爱戴与尊敬。

D．只有人人自爱自敬，更好地“爱人”，社会才会形成“人人爱我，我爱人人”的道德风尚。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代经典中，《周易》产生的历史渊源至为悠久，可追溯至传说中的伏羲时期。《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显，同时也逐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》（十翼）的出现，这也标志着《周易》经典最终完成。
以“六艺”为代表的儒家思想在汉代取得了无以撼动的正统地位，兴儒学、重教化的形势则不断把易学推向当时思想文化舞台的前沿。经传合编本《周易》作为儒家特别重要的五种经典之一，因其特有的教化功能，满足了汉代政治与文化方面的需要，受到了统治者的大力推崇。而《周易》通过“推天道以明人事”的思维方式，恰恰迎合了汉儒借通经致用而享有干禄地位之资的需要，遂成为他们不断引经立说的理论根据。
汉成帝时期，刘向、刘歆等人开始大规模整理文献典籍，不仅将《六艺略》提升至诸类典籍书目编排中的首位，而且在《六艺略》中，又将《易》位列《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之前。源于《七略》的《汉书·艺文志》有言：“五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”刘向、刘歆父子指出，就历史久远而言，易道亘古不变，与天地齐等;就典籍的重要程度而言，《周易》普遍包络“天地之道”，为“五常之道”的本原，《周易》蕴含的易道对于其他五经彼此配合、以随世而变的“五常之道”更具指导意义。
值得注意的是，在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中，《周易》位于经部之首，相较于经部其他类文献，《易》类文献数目最多，这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此，《周易》被儒家奉为群经之首，也被道家尊为“三玄”之冠，又曾为佛教众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义，或许会有新的体认。
（摘编自任利伟《<</span>周易>何以成为群经之首》，《光明日报》，2018年4月14日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《周易》产生的历史悠久，在内容和功能上的转变则标志着这部经典最终完成。

B．《周易》能满足汉代政治与文化方面的需要，所以它成为儒家特别重要的经典。

C．刘向、刘歆父子等人对《周易》颇为重视和推崇，将其列为“六经”之首。

D．在《四库全书》中，《易》不仅位于经部之首，而且《易》类文献数目最多。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇追溯《周易》产生的历史渊源，简单介绍了其最终完成的发展历程。

B．文中刘向、刘歆从历史久远和典籍重要程度两方面来论证《六艺略》的重要性。

C．文章主要通过事实论据来论证《周易》在中国传统思想文化发展中的重要地位。

D．文章中间两段从汉代社会形势说到文献整理，逐层论述分析，可谓有背景有实证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不是汉代大兴儒学、重视教化，易学也不会被推向当时思想文化舞台的前沿。

B．《周易》中蕴含的天人之道与汉儒通经致用密切相关，于是大受汉儒们的青睐。

C．《周易》自身蕴含丰富，以其独特的魅力被儒家、道家、佛家奉为群经之首。

D．深入研究中国传统思想文化的发展演变，我们对《周易》或许有新的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。

①哲学家对读书的理解，往往不是关注读书的种类，或是读书的方法，而是关注读书的意义。从哲学的观点来看，读书的意义，不仅要从个体的知识需要来理解，更重要的，是把读书作为人类历史性活动的实践来理解，从人类文明传承发展的需要来理解.文字和书写的发明，其重要性在于，从此人类的经验可以超越面对面的授受而广泛传递.于是，书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。“智山慧海传薪火”，知识与智慧的薪火相传，端赖于书写的文字，于是读书成为人类文明延续、发展的根本途径。

②中国古人早就重视读书.孔子的一生，既是教育者的一生，也是学习者的一生、读书人的一生“韦编三绝”“发愤忘食，乐以忘忧”，是孔于热爱读书、勤奋读书的生动写照.孔子开创了儒家学派，而“濡”最广义的所指，就是“读书人”。读书人在中国传统社会里受到高度尊敬，是中华文明崇尚读书的一种表现，也是中国文化的突出特色。

③虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”.在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧!颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分.在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。

④现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”;而读专业的书，则切不可不求甚解.用司马迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式.如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀:“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。

⑥读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳明的心学存在分歧.理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不可取;而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了、读书是没有用的.所以，人如何才能成为圣贤，是两条办法还是一条办法，就构成了从宋代到明代思想史的主要背景.现在看来，光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有限的。因为如果对社会、人以及人际关系的认识不能建立在健全理性的基础上，就无法得出正确的结论，而要达到理性的自觉和明澈，就离不开读书。

⑥如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系.中国思想有一个特点，就是“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。《论语》一上来就讲“学而时习之”，不是随意的，也不是偶然的.因为孔子的思想体系，如果从伦理道德观念来讲，“仁”是最主要的，但若从整体上来讲J7从后来的学术发展的争论来讲f其核。观念则是“学”。虽然孔子时代的“学”是“六艺”，但也得承认，在这种人文知识的学习中，读书是一个重要方面。

⑦到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强.朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格物致知”，“格物”归根结底就是读书.从整体上来讲，朱子学这个庞大的体系，有一个基本的背景，就是学习。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调读书。

⑧今天要建构学习型社会，就不熊不追溯到我们自己的学习文化和读书传统。在这方面我们有先天的优势.其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。

(摘编自陈来《读书的意义》，人民日报，2019年2月19日)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．读书的意义，不仅要从个体的知识需要来理解，更要从人类文明传承发展的需要来理解。

B．知识与智慧薪火相传端赖于书写的文字，于是读书成为人类文明延续、发展的根本途径。

C．多数读书人以读书为“生活方式”，读书本身就成为目的，成为享受。

D．人文学者读书都是以‘ITC功利”的美学态度读书，传承了以读书为乐的古风。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段以孔子为例，论述了中国古人早就重视读书，热爱读书。

B．文章引用陶渊明的话和司马迁的话，说明了不同的书要求不同的读法，没有固定的模式。

C．文章运用讲道理、举例子、作对比等论证方式来论证古代哲学家的读书观和读书法。

D．文章从反面论证王阳明的心学观点:如果不读书，仅仅从事心性修养，道德发育程度也是有限的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．宋代大儒朱熹的读书诀是读各种书的最好方法，是把读书作为修养自己心性的一种活动。

B．只要读书，就能达到理性的自觉和明澈，对社会、人际关系的认识就得出正确结论。

C．在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调读书、强调学习。

D．在建构学习型社会这方面我们有先天的优势，自古以来，“读书人”在民间都是很受尊重的。

（题文）阅读下面的文字，完成后面的小题。
“谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代社会中，“优”往往是一个重要的官职。《左传》、《国语》、《史记》诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初许多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。
谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是游戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有游戏性。谐趣的定义可以说是：以游戏的态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。
“谐”最富于社会性。艺术方面的趣味，有许多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜欢“谐”，极文雅的人也喜欢“谐”，虽然他们所喜欢的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不可侵犯，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。
尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中嘲笑麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品格方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点——刻薄势利写得十分脱皮露骨。除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（《后汉书·刘玄传》，汉朝后期，宫廷内部腐败，所授的官职名目繁多，小商人、厨子等纷纷穿绣面官服，百姓怨声载道并编制歌谣）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。
谐都有讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。例如《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过作者心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。
从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，因为丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，因为谐的动机都是道德的或实用的，都是从道德的或实用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示惊奇和告诫。第三，就谐笑者自己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，因为丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的情绪，所以同时伴有不快感。
（选自朱光潜《诗与谐隐》，有删改）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题1】（小题1）下列说法，符合文意的两项是（5分）

A．“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。

B．以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏，这就是谐趣。

C．《诗经·伐檀》中对奴隶主的讥不属于谐，因为它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。

D．谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消除隔阂，话跃气氛。

E. 谐的动机都是道德的或是实用的，都是从道德的或实用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐是不具备美感的。
【小题2】（小题2）根据文意，下列推断中不属于“谐”的一项是（3分）

A．《诗经·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。非鸡之鸣，苍蝇之声；东方明矣，朝既昌矣，非东方则明，月出之光。”

B．《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”

C．东汉末年桓帝灵帝时，社会上流行这样一首童谣：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

D．苏东坡形容妹妹的凸额凹眼是：“未出堂前三五步，额头先到画堂前；几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。”

【小题3】（小题3）（小题3）文中说“凡是谐都是‘谐而不谑’。”请指出“谐”和“不谑”在文中的具体含义。（4分）
【小题4】（小题4）有一则寓言故事讲道：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”这则寓言故事是否属于“谐”？请根据文意进行分析。（4分）

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

先秦史传文学，从最早的《尚书》到《春秋》《国语》《左传》《战国策》，其“史传”的性质逐渐减弱，而“文学”的性质则逐渐加强。《尚书》记言直录，不别方语雅言，亦不加裁剪；《春秋》记事简洁，如新闻标题一般；后世文学家对这两部著作推崇倍至，主要是崇其高古，很难说其有多少文学意味。至《国语》《左传》，记言记事写人，尚裁剪，重技法，且开始出现与史无关而于文有益的“闲笔”，其叙述之高明，言语之醇美，较之《尚书》《春秋》，非止一箭之进。到《战国策》，夸张失实之处俯拾皆是，很多记述都是出于文学的考虑，而难以史学的标准衡量，最突出的便是“床笫之私”“密室之谋”之类情景的记述。发展到两汉时期，史传文学的巅峰之作《史记》出现，这两方面性质同时达到了最高水平，“ ”，言其史传之成就，“  ”，言其文学之成就。然而从《汉书》开始，便预示了与先秦史传文学恰好相反的趋势，即“ ”性质的加强，和“ ”性质的减弱，这一趋势也就意味着“史传”与“文学”的分离独立，后世的史传著作便很难再在文学史上占一席之地了。

材料二

战争是政治的延续，也是智者的游戏。春秋战国是中国历史的大变革时期。西周末年，王室衰微，诸侯林立，战争不断，周边戎狄蛮夷迅速强大，各诸侯国身处忧患之中，为了生存、为了发展，只有利用强大的军队去征服别国。战争磨砺了智者，催生了谋略，产生了智慧。在战争中，人类将政治智慧发挥至极致。毋庸质疑，春秋战国的历史是血染的历史，是白骨堆积的历史，在这一历史舞台上，智慧与狡诈、血腥与惨烈构成时代的主旋律，这里有流芳千古的浩然正气，也有滑稽可笑的荒唐闹剧。虽然说“春秋无义战”，但是，战争却有自身规律。

春秋战国时期，伴随着武器的进步、战争方式的变革，以及战争规模的扩大，造就了一大批擅长指挥作战的将帅和军事家。他们从战争实践中不断总结经验，从事军事理论研究、裁篇著录，大量的军事理论著作应运而生，出现了一个兵家荟萃、群星璀璨的兵法盛世。兵家思想正是这一时期战争智慧的集中体现。

《孙子兵法》被誉为“东方兵学的鼻祖”。孙子所提倡的“知己知彼”“出奇制胜”“避实击虚”等军事思想至今仍被人们奉为圭臬，堪称世界第一兵书。他全面总结了以前的战争经验，分析、论述了作战原理，提出了军事上许多杰出的命题，揭示了认识和指导战争的普遍性规律。内容丰富，见解精辟，不仅对当时的战争有十分深刻的指导意义，而且还深远影响了后世乃至当今的军事思想。

战争离不开外交。战国时期，以从事政治外交活动为主的一派人物，被称为“纵横家”。他们朝秦暮楚，事无定主却往往能取得奇效，纵横家多出身贫贱，苦难的生活磨练了他们的意志品质，比如苏秦“悬粱刺股”。他们可以用三寸不烂之舌退却百万之师，也可以用纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，统帅六国雄狮逼秦废帝号；张仪雄才大略，以片言得楚地600里；蔺相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，直至完璧归赵。纵横之士智勇双全，且不乏仁义之辈，他们的机智和勇敢，一直被后人敬仰。

【小题1】填入文中横线上最恰当的一组是

A．无韵之离骚    史家之绝唱 文学   史传

B．无韵之离骚    史家之绝唱 史传   文学

C．史家之绝唱    无韵之离骚 史传   文学

D．史家之绝唱    无韵之离骚 文学   史传

【小题2】下列文学常识表述有误的一项是

A．《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。是我国现存第一部叙事详细的国别体史书,《曹刿论战》《烛之武退秦师》出自此书。

B．《国语》是一部国别体著作。主要记录了周王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。

C．《战国策》由西汉刘向编定，是一部国别体史书。主要记述了战国时期纵横家的政治主张和策略，《邹忌讽齐王纳谏》出自此书。

D．《史记》记载了自上古传说中的黄帝时代，至汉武帝太初四年，共3000多年的历史，是一部纪传体通史。

【小题3】下列对原文的理解不正确的一项是

A．春秋战国时期，产生一大批擅长作战的将帅和军事家，这离不开武器的进步、战争方式的变革，以及战争规模的扩大。

B．春秋战国时代的战争充满了血腥与计谋，但其中也闪烁着人性的光辉。

C．孙子倡导的诸多军事思想至今仍有其现实意义,与其善于从战争实践中不断总结经验有关。

D．纵横家在外交上往往取得奇效，他们多出身贫贱，意志坚定，但他们的行为方式为后人所不齿。

【小题4】与例句修辞方法不相同的一句是
例句：在这一历史舞台上，智慧与狡诈、血腥与惨烈，构成了时代的主旋律。

A．苏秦佩六国相印，统帅六国雄狮逼秦废帝号。

B．苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

C．曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

D．大上海成了孤岛了，一片黑暗笼罩。群鬼出现，百怪跳梁。

【小题5】材料一和材料二中,加横线词语的注音或字形都正确的一项是

A．群星璀璨 毋庸质疑 精辟（bì）

B．完璧归赵 流芳千古 荟（huì）萃

C．推崇倍至 朝秦暮楚 血（xiě）腥

D．悬粱刺股 俯拾皆是 滑稽（jì）