阅读下面的文字，完成下列各题。
中国的户口制度最早可以追溯到两千多年前的春秋战国时期，当时诸国征战，人口成为最重要的资源之一，赋税、夫役、兵丁皆出于人口。秦国在商鞅的主持下，率先建立了严密的户口登记制度，“四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民众自由迁徒，“废逆旅”“使民无得擅徙”，人民不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则客人和店家一起治罪。秦国由此获得了强大的财税汲取能力和全民动员能力，在争霸中胜出。秦末，刘邦的军队攻进咸阳，诸将忙着抢金银财宝，萧何则抢先收缴了秦王朝的户籍档案。“汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦也，以何具得秦图书也。”
汉代继承了秦朝的全民户口登记制度，将全国的地主、自耕农、雇民、佣工、商人，全部编入国家的户籍，叫做“编户齐民”。国家要求各县在每年的仲秋，都要进行“案比”，更造户籍。户籍的登记信息包括户主姓名、性别、年龄、身份、籍贯，家庭成员的数量、性别及与户主的关系，财产（包括奴婢数目）等等，然后县衙将各户户籍造册上报郡国，郡国汇总又上报朝廷，朝廷则设立“计相”与“户曹”，管辖全国户籍。
从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的大汉居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民。公民一词早在先秦时就已出现，与隶属贵族的“私民”相对，意为国家的人。公民具有平等的权利与义务，其中最重要的义务就是向国家提供赋税与徭役。汉代实行过按家赀多少“算赀”的财产税 ，但主要还是征收人头税，包括向15至56岁男子征收的“算赋”和按户征收的“户赋”。另外，每一个成年男丁还必须为国家服“正卒”役二年，戍边一年，并在本县服一个月的无偿劳役。汉代也限制自由迁徒，人户要迁移户籍，需经“乡啬夫”批准。脱籍流亡是触犯法律的。
“编户齐民”的出现，乃是中国自封建制进入郡县制的一大嬗变。在西周封建制下，是不存在全国性户籍制度的，全民登记户口，既不必要，也不可能。因为周天子除了保留王畿的土地，其余的大部分土地与人口，都分给无数的诸侯国。而诸侯也是只保留一小块封邑，将其余土地分封给各个大夫。也就是说，周天子能够直接控制的土地，只有狭小的王畿。虽然周朝设有“司民”之官，“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版”，但这里“书于版”（计入户籍）的人口，显然只是生活于王畿的臣民而已。至于各诸侯国的人口，诸侯也是管不着的。这样，经典封建制下的人口，分属于不同层次的贵族（周天子、诸侯与大夫），他们是各级贵族的“私民”，而不是国家的公民。这样的社会，也是一个多层次的塔状社会。
先秦封建制瓦解之后，社会结构变得扁平化，不再有贵族，因而也不再有“私民”，全体臣民都成了国家的编户齐民。这可以看成是时代的进步，因为编户齐民意味着将国民从隶属于贵族的人生依附状态中解放出来。但同时这也可能是一个历史的陷阱，因为失去了贵族这个中间阶层，国家直接统辖无数的编户齐民，极容易造成国家对国民的奴役和国民对国家的依附。
（摘自《户籍上的中国》，作者吴钩）
【小题1】下列关于原文的表述，不正确的一项是（ ）

A．春秋战国时期，诸侯征战，人口成为最重要的资金源，秦国在诸侯争霸中胜出，很大程度上是因为实行了户口登记制度，获得了全民动员的能力和丰厚的财力。

B．春秋战国时期，秦国最先建立了严格周密的户籍登记制度，要求国内无论男女老少，都需登记，出生要及时注册，死亡要及时销户。

C．秦国通过废旅店的方式来禁止百姓擅自迁徙，百姓若不得已外出都要带着介绍信住店，店家如果让没有户籍的人住店，双方都要被治罪。

D．汉代的“编户齐民”制度是对秦朝全民户口登记制度的继承和完善，在逐级加强户籍管理的基础上，汉代还设立了专门管理户籍的官员。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．汉代公民最主要的义务是向国家提供赋税和衙役，其中赋税最主要的就是向15岁至56岁的男子要交“算赋”，每户要交“户赋”。

B．西周在客观上不具备实行全民户籍登记制度的必要性与可能性，因为国家的土地和人口被天子、诸侯和大夫层层分封。

C．虽然周朝设有“司民”之官掌管户籍登记，但计入户籍的人口只是生活于王畿的臣民而已。经典封建制下的人口，不是国家的公民。

D．先贵族阶层的消失，带来了塔状社会的瓦解，贵族和私民都成为公民，社会结构呈现出扁平化的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．刘邦的大军攻进咸阳时，萧何没有像其他将领一样疯抢财物，而是抢先收缴了秦国的户籍档案资料，这体现了他过人的政治远见。

B．汉朝的户籍登记信息比较详细，其中的财产登记甚至具体到奴婢数目，数据的真实性截越高，中央对地方的控制力也就越强。

C．从秦国与汉代的户口制度可以看出，国家赋税的征收与徭役的实现，都必须通过发达而有效的户籍制度来支持，合理制度有利于国家建设。

D．编户齐民制度让国民解除了与贵族的依附关系，这是历史的进步，因为推动了贵族这个中间阶层以后，国民依附国家了。

阅读下面的文字，完成下面小题。
与 “中国文学”“汉文学”“华语文学”等以往对于中华民族文学的指称相比，“中华文学”概念不仅在内涵上更切合中华民族文学时间的久远性、空间的广阔性、创作主体的多民族性以及语言形式的多样性，而且在外延上也更具包容性。
“中华”比“中国”更具涵盖力和开放性，“中国”一词最初见于周成王时代铜器何尊铭文，其义为“帝王所都”；此后则指“中土”，与“四方”“四夷”相对。如《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《左传·僖公二十五年》：“德以柔中国，刑以威四夷。”《孟子·梁惠王上》：“莅中国，而抚四夷也。”都是将“中国”视为与“四方”“四夷”相对的地理空间。而“中华”（或称“华”“诸华”）则兼地理空间、民族与文化而言之。如《左传·襄公十四年》载西戎之杰出者戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？”可见“诸戎”与“华”的不同，既有地域、民族方面的，但主要是文化方面的不同。关于“中华”与“中国”之区别，章太炎先生曾有精辟的概括：“中国云者，以中外别地域之远近也。中华云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之宋齐，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推知，华之所以为华，以文化言，可决知也。”（《太炎文录初编》“别录”卷一）他认为，“中华”虽最初也有地域、民族上的内涵，但主要还是以文化而言，无论中国或四夷，只要认同华夏文化者，均属中华，因此 “中华”实际上是一个具有动态性和历时性的概念，用太炎先生的话说，就是“中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国”。
这样看来，“中华文学”的提法显然在历史的涵纳性方面更为符合中华文学发展的实际。有的学者也以“汉文学”“华语文学”代指中国文学或海外汉语文学，这两个概念的局限性显而易见，不必特别说明。
此外，“中华文学”概念的提出，更深层的意义应当还在于面对当今文化全球化背景下中华民族文学研究学术方法的创新，以及对过去的一个世纪以来古代文学研究界关于中华民族文学研究范式转型的引领作用。在这种新的学术理念的引领下，传统研究中的一些偏颇有可能得到纠正，一些无法解决的难题有可能获得解决的途径。
举例来说，过去学者争论颇多的中国文学史上有无“史诗”的问题，如果在“中华文学”概念所指的研究思路下即可得到完满的解决。黑格尔认为中国上古时代不存在《荷马史诗》那样的叙事作品，中国学者持不同意见者举出《诗经》周族史诗反驳其说，赞同者则从汉语特点不适宜长篇史诗产生的角度出发证明黑格尔的观点。如果先悬置这一问题，将考察的范围扩展至汉民族以外的口传文学，则很容易发现如藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗。这样，黑格尔结论的不可信便显而易见了。
（选编自《文史知识》）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．“中华”与“中国”两个不同概念在内涵与外延上的区别，以及二者在历史发展及中华文学上的具体体现。

B．“中华”作为一个具有动态性和历时性的概念的原因，以及在中华文学上的具体体现。

C．本文重点对“中华文学”的内涵、外延及意义进行论证与厘清，特别突出了“中华文学”历史的涵纳性。

D．“中华文学”在文学研究中的具体运用，特别是对中华民族文学研究范式转型的引领作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“惠此中国，以绥四方”与“莅中国，而抚四夷也”中的“中国”一词的含义是一样的。

B．“中国”与“中华”的区别，既体现在地域有别、民族有异，更体现在文化方面存在的明显不同。

C．按照章太炎先生的说法，“中华”这一概念不是固定不变的，而是一个动态性和历时性的概念。

D．如果我们扩展考察的范围，不局限于汉民族的口传文学，就很容易发现黑格尔结论的不可信。

【小题3】根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．“中华”一词兼具地理空间、民族与文化等属性，因此，它比“中国”一词更具涵盖力和开放性。

B．只要有了“中华文学”这一概念的引领，传统研究中的一些偏颇就能得到纠正，一些无法解决的难题就能获得解决的途径。

C．“汉文学”“华语文学”两种提法不仅在内涵上存在许多不足，而且在外延上也缺少足够的包容性。

D．藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等长篇史诗是与《荷马史诗》相似的叙事作品。

阅读下面的文字，完成下列小题。
谁是叙述者？根据一般的常识，叙述者就是那个讲故事的人。基于这一点，过去人们常常把一篇小说的叙述者和它的作者等同起来。例如，人们通常把《祝福》中的第一人称叙述者“我”看作是鲁迅本人。其实，叙述者与现实生活中真实的作者并不是一个人。有时，在一个叙事文本中，我们可以同时发现几个叙述者，这几个叙述者的面貌各不相同。在这种情况下，要确定哪一个是作者几乎是不可能的。如英国作家乔叟的《坎特伯雷故事集》就是如此。另外，在同一作者的不同作品中，可以有完全不同的叙述者。倒如阿城的《棋王》和《孩子王》都是采用第一人称叙述，但叙述者却完全不同。即使叙述者的价值观念、情感倾向与我们了解的作者的情形大致相同，我们也不应当贸然把二者等同起来。正如M·比尔兹利所说：“文学作品中的说话者不能与作者划等号，说话者的性格和状况只能由作品的内在证据提供，除非作者提供实在的背景或公开发表声明，将自己与叙述者联系在一起。”但即令如此，说话人也不是作者，而是“准作者”或最好称之为“作者-叙述者”。
叙述者也不是“隐含作者”。在叙述中，隐含作者的位置可以说介于叙述者和真实的作者之间，如果说现实中的作者是具体的，那么所谓隐含作者就是虚拟的，它的形象是读者在阅读过程中根据文本建立起来的，它是文本中作者的形象，它没有任何与读者直接交流的方式，它只能通过作品的整体构思，通过各种叙事策略，通过文本的意识形态和价值标准来显示自己的存在。隐含作者与真实作者的区别在于，同一个作者可以写作两部甚至更多的作品，每一部作品都包含着一个隐含作者。例如菲尔丁便在几部作品中分别创造了人生态度和价值观念各不相同的几个隐含作者。另外，在现实中，一部作品可以由几个作者共同创作，但一个文本的隐合作者却永远只有一个。
最确切的显示隐含作者存在的是对“不可靠的叙述者”的辩识，我们如何来确定文本中的某些叙述是不可靠的呢？判断的依据就是看它是否与隐含作者的价值观念发生冲突，如果发生冲突，叙述者的态度就是值得怀疑的。《红楼梦》三十四回，王夫人在午睡时发现金钏儿与宝玉调笑，于是抽了金钏儿一耳光，同时不顾金钏儿的苦苦哀求，将她逐出大观园，一场风波过后，叙述者评论道：“王夫人固然是个宽仁慈厚的人，从来不曾打过丫头们一下子，今忽见金钏儿行此无耻之事，这是平生最恨的，所以气忿不过，打了一下子，骂了几句，虽是金钏儿苦求，也不肯收留，到底唤了金钏儿的母亲白老媳妇儿领出去了。”这段话读起来几乎是在为王夫人辩解，她的天性是宽厚仁慈的，她打了丫头并将其撵走，是因为金钏儿与她儿子调情，触犯了她“平生最恨之事”，但我们通过叙述分明看到，此事原本是宝玉先带头的，而王夫人当时只是在假寐，她完全听到了金钏儿与宝玉之间的全部对话，完全了解事情的真相，但她仍然不发慈悲，因此尽管叙述者为王夫人辩护，我们依旧感到王夫人是不公正的，叙述者对王夫人的赞誉也是不可靠的，不足信的。那么是谁有意识地做出这种叙述安排，是谁引起我们对叙述者态度的怀疑呢？这个人就是小说的隐含作者。
（摘编自罗钢《叙事学导论》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．小说的叙述者是文学作品中的说话者，是讲故事的人，它可以以“我”的名义出现，但并非现实生活中的真实的作者。

B．《坎特伯雷故事集》中有若干个面目各异的叙述者。而《坎特伯雷故事集》的作者只有乔叟一个，叙述者和作者是不能等同的。

C．《棋王》和《孩子王》虽然都是“我”的叙述，但作品的内在证据显示，这两个“我”其实是两个完全不同的人。

D．即便从文学作品中读出的那个叙述者恰如我们所了解的作者，也不能认为叙述者就是作者，除非作者自己公开声称。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．作者是现实生活中真实的人，而隐含作者是读者从作品中读出来的“作者”，实际上也是作者通过作品创造的一个虚拟的形象。

B．隐含作者显示自己存在的一种方式，就是通过作品的叙述者同隐含作者“闹矛盾”，来暗示出某些叙述的不可靠。

C．叙述者可以通过与读者直接交流的“叙述”行为较为明显地显示自己的存在，而隐含作者显示自己存在的方式则要隐晦得多。

D．正如在一部叙事作品中我们可以发现一个甚至多个叙述者一样，在一部叙事作品中也能存在一个或多个隐含作者。

【小题3】根据原文内容，下列理解说法不正确的一项是（  ）

A．我们可以说罗贯中写了一部《三国演义》，讲了一个“合久必分，分久必合”的历史故事，却不能因此说罗贯中就是《三国演义》的叙述者。

B．叙述者不是作者，因此叙述者的立场未必就是作者的立场，而隐含的作者也不是作者，但隐含作者的立场却一般是小说文本的真实意图。

C．小说中叙述者和隐含作者的形象只能由小说文本的内在证据提供，因此研究曹雪芹的身世和时代背景对于理解《红楼梦》并无意义。

D．从驱逐金钏儿事件可见，叙述者和隐含作者的冲突，在一定程度上构成了《红楼梦》丰富的意义层次，同时也予以这部名著相当的阅读难度。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；它们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路，既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
(摘编自何家英《衡中西以相融》)
简要概述这一段的论述层次。

阅读下面的文字，完成下列小题。
墨法思想与秦的富强
华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评、从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说，可谓此后一切中国改革，变法思想的源泉。
墨法两家，成于魏，归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时‚“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发达地区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”这一条，在文明发达的地区，非但难行，而且难听。能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”“有为则上，无能则下”的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成，正因为“不党（党：偏私）父兄，不偏富贵，不嬖（嬖：宠幸）颜色”乃是秦的民风，以至“王亦不爱其家”，故“上同而下不周比（周比：结党营私）”“王子犯法，与庶民同罪”的“户籍连坐”制度，亦才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是，正因为秦开化最迟，百姓极不善言辞文饰，不存在一个靠巧言夸色、舞文弄墨发达起来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方能在秦地大受欢迎，吴起自鲁赴魏，又去魏适楚，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦，他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是，开化最迟、民风淳朴的戎狄秦地，便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。
商鞅在《商君书·农战》中，曾比较“境外”的秦地与“境内”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家势力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，方才重用巧言令色，只说不练的智识阶层。而此三者具备，固可谓文明之成就，但也却正是“求荣取辱”“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”——即国家危亡的征兆，是文明走向异化的开始。作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，最终统摄四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的‚“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评，这种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”，秦王扫六合，乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。
《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说“其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”，又说“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信”。荀子观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦甦生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明，就是墨法政治理想的高度实现。
（节选自《中原与夷狄：两种文明的砥砺》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．墨法思想对中华文明影响巨大，中华文明的首次系统而深刻的自我批评和开展自我更新的思想解放运动无不体现在其中。

B．墨家法家倡导的政治主张既难行又难听，所以在民风奢华，缺乏开放的胸怀与自省精神的发达地区没人理睬。

C．墨法思想强调选贤任能应不问贵贱，反对结党营私，主张贵族与平民在法律面前平等。因此，这些思想在秦国得以落实。

D．墨法思想是建立在中原文化精英对中原文明弊端进行诊断和分析的基础上的，它为“西戎”之秦提供了改革蓝图。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段分析了墨法思想成于魏却归于秦的原因，论述了中原文明自身存在的弊端。

B．文章通过中原发达地区与“戎狄”之秦的比较，论证了两种文明在发展过程中的关系。

C．文章以秦国最终一扫六合、雄据天下，论证了朴素、务实的精神在文明发展中的重要性。

D．文章介绍墨法思想后，分析了开化最迟的秦国富强的原因，并论证了富强带来的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．墨法思想培养了秦人艰苦奋斗的精神品质，推动秦国走向富强，并最终统摄四海，说明墨法政治理想在秦得以高度实现。

B．商鞅的“农战”立国思想与秦国百姓不善言辞文饰，不喜欢舞文弄墨、巧言令色，作风务实的国情相适应，因此大受欢迎。

C．中原地区各国贵族世家、富豪大贾、智识阶层的出现，是其文明发达的表现，但也是中原地区文明异化的开端。

D．荀子观察到并高度赞扬了体现在百姓与官吏身上的秦人的朴素风气，他还预见到了百年后中华文明在秦的兴盛辉煌。