阅读下面的文字，完成后面小题。
对于敦煌舞蹈，学者们比较普遍一致的看法是：敦煌舞蹈是国内各民族（尤其是汉族和西部各民族）和中外各国（尤其是中国、印度和中亚诸国）舞蹈文化交融创造的产物。
而敦煌舞蹈研究家、敦煌舞基本训练的创始人高金荣认为，敦煌壁画舞姿主要集中在以下几个方面：①北凉到北周的伎乐天；②唐代的经变画；③各代飞天；④莲花童子；⑤金刚力士与天王，这是充满阳刚之气的男性舞蹈造型；⑥世俗舞蹈，是现实生活的直接反映。
此外，还有彩塑菩萨。她认为，敦煌彩塑和敦煌壁画同是莫高窟造型艺术的重要组成部分。古代工匠们以娴熟的技巧、高度的概括能力和丰富的想象力，塑造了许多造型优美、神态生动的女性的形象，手姿丰富，纤细秀丽，大多是美妙的舞蹈动作。壁画舞姿十分丰富精彩，有舞蹈过程的一瞬间，有戛然而止的亮相。有的动作抒情柔美，神态温婉妩媚，腰肢手臂柔曼美妙。她将敦煌舞蹈的外部特征概括为：①手的形状丰富多姿、纤细秀丽，富有中国的古典美；②手臂柔曼多变，手腕和肘部呈棱角；③赤足，脚的基本形状为勾、翘、歪；④使用长绸、腰鼓、琵琶等道具而舞；⑤体态基本下沉、出胯、冲身，形成三道弯。出胯动作有两种样式：一种是推胯；一种是坐胯。推胯是提胯向上推出，线条较硬，动作有力；坐胯有向前和向后的不同方向，动作柔和。总的构成刚柔相济、曲线鲜明的一种柔、韧、沉、曲相结合的动作特征。
高金荣还认为，前期的敦煌壁画中的舞蹈姿态，有明显的印度舞的影响，许多动作姿态来自印度。
另一位少数民族舞蹈研究家李才秀指出，内地和西域的联系以及文化交流远在敦煌石窟建造之前就已开始。早在汉代初年《于阗乐》即已传入汉宫。公元前139年，张骞通西域后就带回了西域的乐曲和罗马杂技演员，在敦煌壁画中那些“飞天”的倒立、翻筋斗的形象和表演杂技的力士形象，都带有浓厚的粗犷明快的西域风味。两晋南北朝战乱频繁，造成了民族辗转迁徙，但给各民族之间的文化交流创造了条件，大量西域民族的乐舞传入内地，这在敦煌壁画中也有所反映，在北魏、北周的壁画中，有许多高鼻深目、肤色各异的人物形象，有些乐器是西域的，有些表演者所穿的是突厥民族的服饰。有的两臂高举于头上托掌；有的双手搭掌，头和腰成曲线形扭动，这些舞姿都带有浓厚的西域特点。隋代在历史上虽然只有三十多年，但在中原与西域的乐舞交流融合方面，却起着承前启后的作用。在这个时期输入到中原的西域乐舞形象也大大地丰富了敦煌壁画的色彩。唐代是中原和西域乐舞艺术大交流、大融合的昌盛时期，在敦煌壁画中，唐代的乐舞形象也最为丰富。唐代以李世民为代表的统治者，为丰富本民族的文化艺术，非常重视对各民族文化和乐舞的吸收，如将隋代承袭下来的《七部乐》增删为《九部乐》；到贞观十四年（公元640年）又加《高昌乐》成为《十部乐》。不仅在《十部乐》中有多部来自西域，而且在内地还广泛流传着许多著名的民间舞，如《胡腾舞》《胡旋舞》《柘枝舞》也来自西域。当年敦煌的画工们，正是依据这些乐舞形象，加工创作成经变画中丰富多彩的伎乐形象的。
虽然，敦煌舞是国内外各民族舞蹈文化交融创造的产物，具有兼容并包的风格特色，但是，这种风格特色又不是一成不变的，而是在不断变化之中，这个变化的走向是民族化和本土化。所以，唐代以后中原的舞蹈风格就不断地突出。
【小题1】下列说法不符合文意的一项是

A．敦煌壁画舞蹈内容丰富，人物多样，有伎乐天，有倒立或翻筋斗的飞天，还有莲花童子、金刚力士与天王等。

B．敦煌壁画舞蹈有表现宗教内容的，也有反映世俗生活的。而充满阳刚之气的男性舞蹈造型，许多动作姿态来自印度。

C．敦煌壁画舞姿丰富精彩，手的形状丰富多姿、纤细秀丽，手臂柔曼多变，手腕和肘部呈棱角，富有中国的古典美。

D．敦煌壁画舞姿中胯的动作很有特点，推胯线条较硬，动作有力；坐胯动作柔和。总的构成刚柔相济曲线鲜明的动作特征。

【小题2】（小题2）下列对原文的理解正确的一项是

A．李才秀指出，内地和西域的联系以及文化交流远在敦煌石窟建造之前就已开始。不过当时的交流是单向的，只有西域传入中原的，如《于阗乐》。

B．如果没有两晋南北朝的频繁战乱，就不会造成民族辗转迁徙，就不会创造各民族之间文化交流的条件，西域民族的乐舞就不会传入内地。

C．敦煌舞蹈是国内外舞蹈文化交融创造的产物，其外部特征体现在手、足、臂、体态、道具等五方面。

D．唐代统治者非常重视对各民族文化和乐舞的吸收，增删了隋代承袭下来的《七部乐》，还把《胡腾舞》《胡旋舞》《柘枝舞》等西域舞带到中原民间。

【小题3】（小题3）敦煌舞具有兼容并包的风格特色，试根据文章内容概括敦煌舞含有西域特色的原因。

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网络文学是直面读者的文学，网络文学在线更新，和读者及时互动，作者知读者之痛痒，读者为作者建言，作者和读者趣味相投，更重要的是网络文学所写的内容与读者的生活紧密相关。

表面上看，那些玄幻、穿越、历史架空小说所构筑的想象世界似乎离现实生活很远，但它离读者的情感其实很近。它通过升级、奇遇、金手指、开挂等途径让主人公由“废柴”变成可以“逆天”的世间强者，这个过程中主角会经历各种磨难，但凭借过人的智慧、坚强的毅力和顽强的意志闯过一道道关，其中还会有友情、爱情等方面的故事，涉及团队精神、家国情怀、人生境界等精神层面的问题，给人留下深刻印象的是主角不畏强权、不畏困难、永不放弃、永不言败的奋斗精神。这样的故事给读者的精神影响是积极正面的，它给读者以梦想，也强化了所有的幸福都主宰在自己手中的道理，帮助那些渐渐长大的青少年读者逐渐获得独立意识并找到自我。

在那些直面现实的作品中，很多作者都现身说法，以自己为原型来写作，将自己的生活经验写进小说，让读者获得参与感，并从中获得生活的经验。鲍鲸鲸的《失恋三十三天》、李可的《杜拉拉升职记》、曼陀罗天使的《七年之痒》《纸婚时代》《亲人爱人》，这些网络小说以切近现实生活的笔触，和读者一起面对生活难题，作者用生活智慧教会读者如何经营情感、事业、家庭，如何面对阶段性的人生困境，如何活得更精彩。

文学对现实生活的干预，主要是通过读者的阅读来实现的，读的人越多，作品产生的影响才会越大。网络文学在面对读者群时，是自觉分类的，根据读者的需求“量身定制”，类似玄幻、历史、穿越、悬疑、游戏、职场、言情等作品分类标签针对的是不同读者的口味，这种分类细化的做法类似文化超市里陈列的各类文化产品。读者在选择这些作品时，选择的是一种情调和趣味，粉丝读者群是通过趣味“扎堆的”，通过阅读中的互动，共同探讨一些大家关心的问题，获得不同层面的精神生活体验。

类型化的网络文学更接近通俗文学，与大多数通俗文学一样，网络文学的价值观念是持中的，是大多数读者能接受的，少有价值观的探寻，多的是对已有社会核心价值观念的明晰和强化。网络文学传承通俗文学的传统，类似古代说书场的故事，又有网络时代的大众文化印迹，在环环相扣的故事中，既有传统精神价值的弘扬，也有对现代观念的书写。

网络文学对读者的引导是通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，通过一些感悟式的“格言”“警句”，为读者舒缓压力，放飞梦想，识理明志。几乎每一部走红的网络小说都有个性鲜明的人物形象被读者津津乐道，有一些“名句”被粉丝读者转录、传阅。读者阅读故事时，不知不觉地和人物同呼吸，并从中汲取精神动力，化为自身心智情感结构的一部分。网络文学中的“大道理”是春风化雨式的，因为精彩的故事是首要的，网络文学以寓教于乐的方式，启发读者思考生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。

【小题1】下列不符合“网络文学是直面读者的文学”这一定义的一项是（   ）

A．网络文学在线更新，和读者及时互动，作者与读者趣味相投。

B．网络文学类似古代说书场的故事，以情节取胜，无时代烙印。

C．那些玄幻、穿越小说表面上看所构筑的想象世界似乎离现实生活很远，但它离读者的情感其实很近。

D．网络文学通过作者的现身说法，将作者的生活经验写进小说，让读者获得参与感，并从中获得生活的经验。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．玄幻小说中主角不畏强权、困难的奋斗精神能使成长过程中的青少年逐渐获得独立意识。

B．《杜拉拉升职记》以贴近现实生活的笔触，洞明世事，帮助读者提升认识生活的能力。

C．网络文学为满足不同读者的情调与趣味，被迫根据读者的需求“量身定制”各种作品。

D．网络文学接近通俗文学，少有价值观的探寻，多得是对已有社会核心价值观的强化。

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孝子培养不能舍本求末

郁喆隽

《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。

近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。

孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。

社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。

社会学家们普遍认为，家庭对社会化的作用是最大且不可替代的，因此被称为“首要社会化”。从近几年的案例来看，家庭恰恰是上文所述的培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。今年3月，刚下飞机的男青年汪某因为母亲不能向他提供留学日本的费用，在浦东机场拔出两把尖刀刺伤母亲，后被媒体称为“机场刺母案”。庭审中汪母表示，自己为了工作需要长期出差，与儿子的沟通出了问题，而且平时也不注重对儿子的教育方式。可以说，可怜人也有可恨之处，汪母既是受害者又是其子行为失范的责任人。培养孝道的主要领域是家庭,家庭中的示范、榜样对青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延续，其实质乃是好的父母与儿女相处关系在家庭中每一代人身上的重新体悟和建立。以此观之，由某个家庭之外的机构来执行“孝子培训”，不仅在其有效性上值得怀疑，而且有越俎代庖之嫌。

公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。

笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。

（节选自《文汇报》，有删改）

【小题1】下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是（  ）

A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。

B．某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。

C．孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。

D．培训机构只注重孝行教育，只有家庭教育才会抓住孝心的培养。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）

A．在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。

B．孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。

C．上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。

D．没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。

【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（  ）

A．“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。

B．孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。

C．狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。

D．孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。

阅读下面的文字，完成文后各题。
扇子作为实用器物产生，却被逐渐赋予了深层次的象征含义。从统治者在重重“障扇”下出行，到读书人借“便面”遮面；从汉宫妇人托纨扇抒弃妇之情，到魏晋名士持麈尾扇谈经书之义……自古文人笔墨着重记叙的扇子，其实都与普通百姓的日常生活缺少联系。然而在宋代商业活动繁荣、市民文化兴起等种种历史大趋势的影响下，扇子第一次作为日用品受到了关注。
在南宋移民的笔下，林林总总可发现专卖扇牌的、专卖扇柄的、专卖折叠扇或团扇的各色商铺——这些悄然花样翻新的商品也许昭示着在温暖的江南，扇子受到了更大的欢迎。
那么这些商店中的扇子是怎样一番模样、又反映了普通百姓的何等观念？展开张择端《清明上河图》，持扇的人物形象屡屡出现，他们手中拿的大抵是竹扇纸扇一类。这样的材质称不上奢靡，似乎与时人连饮酒都要全套银器的性子不符，但贵在轻便、又有其他材质无可比拟的天然意趣。妇人的扇子则往往施加装饰，在绢面扇子上以逸笔勾画花草虫鸟，成为所谓“画扇”。然而，市井中的宋人并不喜新厌旧。比起奢靡的王孙贵族，百姓们总是务实的。当扇子坏了，还有那些走街串巷、以修扇子为业的匠人，用如今的我们已不能得知的技艺，将破损变为缺陷之美。
不论装饰如何、工艺如何，宋人所使用的各式扇子在形制上大抵还是团扇，这也是自汉代班婕妤《团扇诗》起就萌发的传统。然而两宋的街头，一股源自异邦的新风已悄然暗度，带来时人眼中尚且陌生的折扇。根据《宋史》记载，早至端拱年间，二十余把折扇就作为礼物，被日本使臣进奉给宋太宗。之后，在北宋最为繁华的商业中心相国寺里，也出现了进口自日本的高级折扇。扇面上一改本土“画扇”上的花鸟图案，绘以清远萧瑟的山水，意境独绝。
作为舶来品的折扇并未能在北宋民间流行开来。不过，在南宋这种情况可能有所改观。在《梦粱录》中，吴自牧记载了都城中的铺席，其中就有“周家折叠扇铺”一项。也许当时的匠人吸收了折扇的形式，仿制出了汉地的版本，并且成品受到了人们的欢迎，以至于有独立的铺席专门经营。同时，南宋人周密在其《癸辛杂识》中也提到了自己对“倭人之扇”的看法。不同于北宋前辈们的赞叹之情，他批评日本折扇“或作不肖之画于其上”。从“中国之善画者，或不能也”到“作不肖之画于其上”，这样的转变，是不是又暗示了中国匠人贩卖的仿制品，精致程度已出于发源地之上呢？
小市民的扇面一挥一摇，不止驱散江南酷暑的清风，更让礼仪伦理赋予的繁缛深意褪去。持一把图案灵动的画扇，或带着异国风情的折扇能为寻常的路途增添几分清凉与情趣。扇子花样翻新，始终不变的是对美的追求。更难得的，是有生长于斯的文人将这些风貌，用始于宋的视角与风情，一一记叙下来。
（摘编自李怡淙《掌中暗度故城风——宋人生活中的扇子》）
【小题1】【小题2】下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．扇子产生后逐渐被赋予象征含义，从统治者到读书人，从汉宫妇人到魏晋名士，他们有关扇子的故事，其实与普通百姓的生活缺少联系。

B．在商业活动繁荣、市民文化兴起等历史大趋势的影响下，扇子第一次作为日用品在宋代受到了普遍关注。

C．在宋代，有卖扇子的各色商铺，其中的商品花样翻新。这说明在温暖的江南，扇子受到了更大的欢迎。

D．宋人的扇子多为纸扇竹扇，轻便又有天然意趣；妇人的扇子常用花草虫鱼装饰，成为所谓“画扇”，宋人的喜新厌旧可见一斑。

【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．第1段从扇子的演化历史谈起，指出扇子从实用器物到被赋予了象征含义，从古代说到宋代，引出论述的话题。

B．第4段将团扇与折扇进行对比论述，指出折扇在装饰工艺上更加精巧，更加受到人们的欢迎。

C．第5段以南宋人在《梦粱录》和《癸辛杂识》中的记载为例，说明折扇在南宋的流行情况。

D．文章论述层层递进，介绍了扇子的产生、发展，同时表明贯穿扇子发展变化的是人们对美的永恒追求。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．也许是南宋匠人的模仿与借鉴，折扇受到了人们的欢迎，甚至有独立的铺席专门经营，这说明折扇在民间开始流行。

B．“作不肖之画于其上”“中国之善画者或不能也”这些评论，既是对日本折扇的批评，也是对中国匠人仿制品精致程度的肯定。

C．从团扇到折扇，工艺上和装饰上越来越讲究，从学习借鉴到不断改进，说明创新在发展超越中的重要性。

D．扇子花样翻新、图案灵动，在一挥一摇之间，驱散了江南的酷暑，从而也削减了礼仪伦理赋予的繁缛深意。

阅读下面的文字，完成下面小题。

得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。

高阶人工智能带来福祉还是挑战，是许多文学、电影、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。

事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。

尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。今年初，麻省理工学院媒体实验室和哈佛大学伯克曼·克莱因互联网与社会研究中心合作推出了AI伦理研究计划，微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。

中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对高阶人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。

（摘自蔡映洁《人工智能，以法律和伦理为界》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“阿尔法狗”击败各国围棋大师的事实，充分说明人工智能的智慧已经超过了人类。

B．近年来，各种不同形式的作品不断探讨人工智能带来福祉还是挑战，引发大众广泛关注。

C．中国的人工智能产业在自动驾驶、智慧医疗等领域能够获得蓬勃发展，这是可以预见的。

D．在规范高阶人工智能领域发展方面，中国的传统文化发挥着比西方文明更为重要的作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文分析了人工智能发展的现状，提出了自己的建议，观点鲜明，思路清晰。

B．本文在论证的过程中，主要运用了举例论证的方法，使文章有较强的说服力。

C．本文写到了作家韩少功的假设，是为了强调人工智能应是人性于人类的工具。

D．本文开门见山提出中心论点，然后联系国内外现实分析论证，最后进行总结。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．不管人工智能发展到什么程度，它永远会是服务人类的工具，这已成为人们的一项共识。

B．一些综艺节目为博取观众眼球，人为渲染一种人机对立的紧张气氛，其做法是不可取的。

C．随着人工智能时代的行将到来，对相关的法律、伦理和社会问题的探讨也应该提上日程。

D．对于人工智能领域的发展前景，作者一方面表现出乐观和期望，同时态度又比较谨慎。