最后的铁匠 刘亮程
铁匠比那些城外的农民们，更早地闻到麦香。在库车，麦芒初黄，铁匠们便打好一把把镰刀，等待赶集的农民来买。吐尔洪·吐迪是这个祖传十三代的铁匠家庭中最年轻的小铁匠。他十三岁跟父亲学打铁，今年二十四岁，有个不到一岁的儿子。吐尔洪说，他的孩子长大后说啥也不让他打铁了，叫他好好上学，出来干别的去。吐尔洪说他当时就不愿学打铁，父亲却硬逼着他学。打铁太累人，又挣不上钱。他们家打了十几代铁了，还住在这些破烂房子里，他结婚时都没钱盖一间新房子。
吐尔洪的父亲吐迪·艾则孜也是十二三岁学打铁。他父亲是库车城里有名的铁匠，一年四季，来定做铁器的人络绎不绝。当初，吐迪也是不愿跟父亲学打铁，没干几天就跑掉了。他嫌打铁锤太重，累死累活挥半天才挣几块钱，他想出去做买卖。父亲给了他一点钱，结果生意做赔了，才又垂头丧气回到父亲的打铁炉旁。
父亲说，我们就是干这个的，祖宗给我们选了打铁这一行都快一千年了，多少朝代灭掉了，我们虽没挣到多少钱，却也活得好好的。只要一代一代把手艺传下去，就会有一口饭吃。
吐迪就这样硬着头皮干了下来，从父亲手里学会了打制各种农具。父亲去世后，他又把手艺传给四个弟弟和一个妹妹。他们又接着往下一辈传。
铁匠家有自己的规矩，每样铁活儿都必须学到师傅满意了，才可以另立铁炉去做活。不然学个半吊子手艺，打的镰刀割不下麦子，那会败坏家族的声誉。吐迪是这个家族中最年长者，无论说话还是教儿子打镰刀，都一脸严肃。他今年五十六岁，看上去还很壮实。他正把自己的手艺一样一样地传给儿子吐尔洪·吐迪。铁匠活儿就这样，锤打到最后越来越没力气。每一代间都在失传一些东西。比如手的感觉，一把镰刀打到什么程度刚好。尽管手把手地教，一双手终究无法把那种微妙的感觉传给另一双手。还有，一把镰刀面对的是广阔的田野，各种各样的人。每一把镰刀都会不一样，因为每一只用镰刀的手不一样，每只手的习惯不一样。打镰刀的人，靠一双手，给千万只不一样的手打制如意家什。
铁匠炉旁一天到晚围着人，有来买镰刀的，有闲着没事看打镰刀的。天冷了这里还是烤火的好地方，无家可归的人，冻极了挨近铁匠炉，手伸进炉火里燎两下，又赶紧塞回袖筒赶路去了。麦收前常有来修镰刀的乡下人，一坐大半天。一把卖掉的镰刀，三五年后又回到铁匠炉前，用得豁豁牙牙，木把儿也松动了。铁匠举起镰刀，扫一眼就能认出这把是不是自己打的。旧镰刀扔进炉中，烧红、修刃、淬火，看上去又跟新的一样。
打镰刀的人把自己的年年月月打进黑铁里，铁块烧红、变冷、再烧红，锤子落下、挥起、再落下。这些看似简单、千年不变的手工活儿，也许一旦失传便永远地消失了，我们再不会找回它。那是一种生活方式。它不仅仅是架一个打铁炉，掌握火候，把一块铁打成镰刀这样简单的一件事。更重要的是打铁人长年累月、一代一代积累下来的那种心理。
吐尔洪·吐迪家的铁匠铺，还会一年一年敲打下去。打到他跟父亲一样的年岁还有几十年时间呢，到那时不知生活变成什么样子。他是否会像父亲一样，虽然自己当初不愿学打铁，却又硬逼着儿子去学这门累人的笨重手艺。在这段漫长的铁匠生涯中，一个人的想法或许会渐渐地变得跟祖先一样古老。
吐尔洪会从父亲吐迪那里，学会打铁的所有手艺，他是否再往下传，就是他自己的事了。那片田野还会一年一年地生长麦子，每家每户的一小畦麦地，还要用镰刀去收割。那些从铁匠铺里，一锤一锤敲打出来的镰刀，就像一弯过时的月亮，暗淡、古老、陈旧，却永不会沉落。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章开头不仅交代了铁匠们做铁器活儿的时令性很强，也表露出库车的农民对镰刀的需要，暗含着对吐迪家族手艺没有失传的原因分析。

B．文章写铁匠炉旁围着的人群，笔触细致，说明了铁匠铺既是打铁、买卖的地方，又是闲聊、歇脚的地方，表现出小城人惯常的生活状态。

C．文章连续使用“年年月月”“千年不变”等词语，描述打镰刀人的生活方式的相似，周而复始，隐含着作者对这种生活方式的不满之情。

D．文章记叙了很长时间段发生的几件的简单的事情，显露出铁匠生活背后单一的节奏，蕴含着对生活之中的一切将被这种节奏送走的慨叹。

【小题2】作者叙述吐迪父子哪代人的铁匠生活，有什么作用？请结合全文进行分析。
【小题3】作者在结尾处说“那些从铁匠铺，一锤一锤敲打出来的镰刀，就像一弯过时的月亮，暗淡、古老、陈旧，却永不会沉落”为什么本文的题目却是“最后的铁匠”？

阅读下面的文字，完成后面各题。
骈文在古代长期存在，究竟是什么原因?难道仅仅是写作者个人的审美爱好?或是某一个朝代或时代的审美需要使然?以前我们更多的是从骈文这一写作方式的产生渊源探讨原因。而骈偶现象一直伴随中国书面文学发展，在漫长的岁月里，骈文延续下来了，这种延续应该更有内在的制度性原因。骈文的语言仪式感和文体话语权是被忽略的因素。
骈文是中国言文分离的书面表述系统的产物，书面写作脱离记录口语表述的功能，可以文其言以修饰美化，让文辞整齐而有节奏。这样整齐有规律的语言方式在书面文本表达发展过程中成了最后的共同选择。特别是古代文本书写不使用标点符号，语言表述具有的规律性的节奏方式和停顿方式就成了天然的音韵句读标识。
骈文由于节奏而具有了仪式感，这样就助推了骈文的发展和兴盛。比如说四言句，节奏均衡，铿锵有力，最具有庄严感、神圣感，成了骈文的基本句式。官方文书多用四言句成为基本规则，如《虞书·舜典》:“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从;纳于百揆，百揆时叙;宾于四门，四门穆穆。”为什么呢?因为四言句只有两个节奏顿，由两个双音节的词组成，语气非常均衡，体现了平衡对称的古典原则，比较适合体现威严的秩序。骈文的六字句也是具有节奏的平衡、和均等声韵效果。“四字密而不促，六字格而非缓”(刘勰《文心雕龙》)正是说出了四六句法的音韵特点。“密”是说句子紧凑，但语气又不急促，“格”是说有一定规格定制，但又不长。四六句不短不长，长短结合，交互使用，温文尔雅。这揭示了六朝以后骈文四六句成为文章仪轨的音韵上的原因。所以四六句的形成不是以前所认为和否定的简单的形式主义产物，而是这一文体文辞语言具有庄严的仪式感使然。
汉代以后随着官方文书体制逐渐規范化，适应朝廷文书表达的文体模式慢慢形成写作规范。在汉代开始流行的连珠体，就是骈体刚开始成为朝廷文书时文人练习写作的片段习文体。当骈文成熟后，连珠这种片段的骈体就式微了。这正说明骈文的成熟与成为朝廷公牍写作模式是同步的。骈体这种彰显帝制威严的庄严话语方式逐渐成为官方文书约定俗成的写作模式，具有了文体话语权。
六朝时期，受朝廷公文用骈体的影响，文人的其他公文和公共交往用的文章也逐渐骈偶化。隋唐以后，选拔朝廷官员的科举考试制度带来了科举试策用骈体和律赋用骈体的写作规范，骈体又进一步影响文人的日常写作。骈体作为应试文章之文体方式，目的是了解举子是否具备写作朝廷公文及一般官方文书所需要的文体技巧。即便是后来提倡古文写作的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏軾也是熟悉骈体公文写作的。由于他们早已熟练使用骈体技巧，所以他们在古文写作中也有意识地使用骈句来加强节奏感，增加文气。
骈文这种具有仪式感的文体作为中国书面表达的话语方式，也传播到了日本、朝鲜半岛和越南。日本不但收藏了大量骈文的总集，也有训练摹写骈文的示范书籍《文林良材》流行，也有本国的骈文作品总集。在朝鲜半岛也有四六文集的流行。在越南也有大量科举考试的骈文写作辅导书籍。这说明在中国古代国力强大的时代，作为文化核心内容的话语表达也随着国家影响力而影响世界。
(摘编自莫道才《骈文为何能长期存在》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(  ）

A．骈偶这一语言形式源远流长，对中国古代书面文学的发展产生了重要影响。

B．骈文具有的规律性的节奏方式和停顿方式，使其具有天然的音韵句读标识。

C．骈文成熟后，作为练习文体的连珠体在朝廷公文写作中的话语权就丧失了。

D．韩愈等人在古文写作中使用骈句的现象，跟当时科举试策用骈体有一定关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）

A．对骈文在古代长期存在的原因，作者另辟蹊径，从崭新的视角进行深入的分析。

B．引用《文心雕龙》中的话，旨在说明使用四六句式是古代官方文书的基本规则。

C．文章从朝廷公文写作模式和科举考试制度两个方面分析骈文对文人写作的影响。

D．日本等国有大量骈文书籍的事例，说明骈文对亚洲一些国家的话语表达有影响。

【小题3】请根据文章内容，概述骈文在中国古代长期存在的原因。

阅读下面的文字，完成下列各题。
现代道德是复杂的系统构成：它既有不同领域中道德性质（政治道德、经济道德、公共道德、职业道德、家庭伦理道德等等）的区分，又有不同层次的道德规范（常德、美德、圣德）划分。
近年来，尽管道德建设的“标准”放低了许多，但在实际倡导中，依然是崇高“主义”多、常德楷模少。即便是常德行为，被舆论树标并号召学习后，也变成了无私奉献的先模人物。在这种道德教育背后，实际上隐含着用先进道德提高全民道德水平的理念：只要人人学先模，个个像雷锋，这全社会的道德水平不就提高了吗？其实，这恰恰是一种伦理学误区。
圣德与常德的关系是复杂的。一般说来，它们之间不存在一个统辖关系，不能笼统视为先进道德与一般道德的区分。实践圣德需要牺牲个人利益；它是建立在理想信仰基础上依赖意志行为的道德规范，是一种非常态社会环境中的人格品行。实践常德则一般并不损害个人利益；它是依赖感性或理性觉悟的道德规范，往往表现为习惯性的个人品行。它主要存在于常态社会环境中。需要牺牲自我的圣德不是人人都具备的，因此，它可能具有崇高的审美价值。但那些能凭借高尚觉悟和超人意志实践圣德的英雄，却未必具备依赖感性或理性觉悟的道德规范，能在日常行为中实践常德，譬如自觉遵守交通规则，譬如不办关系案等等。特别是现代常德，是个人权利与义务相统一的，是“有我”的道德。如果缺少甚或没有公私概念的区分，那么，那些能在特殊环境中“忘我”而实践圣德的人，是有可能在世俗生活中从“大公无私”滑向“大公皆私”的泥沼的。
还应特别提及的是，常德作为人类的共同道德规范，在实践中一般不存在价值取向的对立与冲突。在各种游戏规则面前，人人自律守法，人人都能从游戏中获益。任何违反常德的行为，都是公认的缺德行为。而圣德则不同了，它经常存在于阶级民族的政治道德领域中。这时，不同圣德的价值取向是对立或冲突的。因此，如果其信仰、追求和实践的价值理想出了问题，视死如归的"圣战英雄"极可能成为文明社会的公敌—9·11事件中的恐怖分子，实践的不都是“圣德”吗？可见，圣德即便普及了，常德也未必进步，道德腐败现象也难以遏制。反之，常德普及了，社会文明程度则肯定提高了，甚至会涌现出许多平凡的实践圣德的英雄。2003年抗击“非典”第一线上的不少医护人员便是例证。支持他们成为英雄的，不是别的，正是作为常德的职业道德。几乎所有医护人员接受采访时，反反复复说的都是一句话：“我是医生”，“我是护士”。一位医生曾如此表白：我不认为自己是一个高尚的人，但我是一个有职业道德的人。
一些青年学人偏执崇高，将崇高理想绝对化，恰恰也步入了思想误区。实际上，一个社会涌现几十个视死如归的英雄并不难，难的是要让全体公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，诚信自律友善，不偷不抢不贪，真正实现夜不闭户，路不拾遗，人人心情舒畅，家家安居乐业，试问，这难道不正是我们所追求的理想社会吗？反之，假如仍时时需要英雄挺身而出、见义勇为，则很可能是由于车匪路霸横行无忌，社会治安严重恶化。这样的“英雄辈出”时代，恰恰是最不理想的社会。因此，我们宁肯不要造就这样英雄的环境，而希望通过常德普及，换来一个长治久安的现代文明社会。
(摘编自杨曾宪《文明失范、道德腐败与常德缺位》)
（小题1）下列关于“常德”和“实践常德”的解说，不符合原文意思的一项是(   )

A．常德是最低层次的道德，它是一种“有我”的个人品行，它不需要什么“崇高”，但人人都需要具备和遵守。

B．常德实际上就是常态社会环境中的“良民”、“好人”的道德, 诚信自律友善、不偷不抢不贪是它的基本要素。

C．实践常德具有感性或理性觉悟的特质，它并不损害个人利益，其中包括既不损害自我的利益，也不损害他人的利益。

D．实践常德能够使每个人从中获益，如果全社会人人都能自觉遵守职业道德，整个社会也将变得稳定有序、和谐美好。

 
（小题2）下列关于“圣德”和“实践圣德”的解说，不符合原文意思的一项是(   )

A．圣德是最高层次的道德规范，是一种“忘我”的道德，它具有“把一切献给革命”，“毫不利己、专门利人”的“先模”风范。

B．圣德是非常态社会环境中的人格品行，是“先模”和英雄才具有的人格品行。但它的价值取向往往具有对立或冲突的特点。

C．实践圣德是在理想信仰基础上依赖意志的一种行为，它未必需要依赖感性或理性觉悟，但它需要觉悟高尚、意志超人的英雄去完成。

D．实践圣德需要牺牲个人利益，它具有崇高的审美价值。但是，那些做出了牺牲壮举的英雄却往往极有可能成为文明社会的公敌。

 
（小题3）根据对原文内容的概括分析，下列推断不正确的一项是(   )

A．实践常德，从其“有我”的角度来看，可以这样理解：只要做好自己的事就可以了，完全不用去考虑别人。

B．道德规范中的美德是介于常德和圣德之间的一种道德，在实践美德时，既“有我”，但有时也“忘我”。

C．现代道德系统是由常德、美德、圣德三个层次构成的，这三个层次呈金字塔形构建应该是最为理想的。

D．在和平年代，试图用美德或圣德取代社会常德的做法，对社会的稳定有序、和谐美好不是明智的选择。

 

阅读下面一段文字，完成小题。

京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。

京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。

摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。

动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。

剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。

京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。

京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。

(摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流动的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。

B．京剧演员在舞台上通过眼睛来传神，再由形体来配合，从而表达剧中人物复杂的感情。

C．技术精湛的摄影家也需要多做功课并且随机应变，方可从容得神来之笔。

D．京剧艺术真实地展现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。

B．文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。

C．文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。

D．文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。

B．京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。

C．仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。

D．由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲（《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）将分九卷陆续出版。中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
但是，侠不是骑士，甚至不是武士。它们都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业，而是一种态度和行事方式。司马迁在《游侠列传》中说侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，反倒是韩非子的“侠以武犯禁”更为直接。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀、不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府为贫女的弟弟报了仇。他们做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是做这事心里“痛快”。而《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，把“江湖”这个互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致。近年来，中国武侠电影势头渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。
其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
（摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．因为侠讲究担当，所以即便勇猛如聂政，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”。

B．在韩非子看来，侠并不伟大，“侠以武犯禁”的行事方式是把双刃剑。

C．在司马迁看来，侠有很多值得赞许之处，如已诺必诚、舍己救困等。

D．侠大多寄身于武侠小说的江湖门派中，而真正的“豪侠”并不聚集于此。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开头以金庸先生的武侠小说英文版即将出版一事自然地引出了有关“侠”这一论题，增强了文章的时代感。

B．文章例证丰富，以中国武侠电影《七剑》和外国电影《佐罗》中的侠士形象的对比，揭示了中外“侠”内涵的区别。

C．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证，给人以层次分明、逐层深入的印象。

D．文章结尾意在阐述文学艺术作品中的侠士寄托着现实生活中人们善胜恶、正压邪的美好愿望。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份，这决定了既非身份也非职业的侠与他们毫无共同之处。

B．江湖门派热衷于相互倾轧，常把“千秋万代，一统江湖”当成自己的宏愿，而侠与他们有很大区别。

C．作者并不完全认可司马迁在《游侠列传》中提出的对侠的评价，而是赞同韩非子的“侠以武犯禁”观点。

D．无论是东方还是西方，侠士都是正义的化身，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。