阅读下面的文宇，完成后面题。
闲话信仰
①某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人？”时答道：“因为中国人没有信仰。”
②早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。
③中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。
④中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。
⑤上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者是崇洋媚外，唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。
⑥基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明。不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样。
⑦说到这里，再回到开篇的问题，美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”云云，便很值得怀疑。
【小题1】下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是（ ）

A．从某种意义上说，宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。

B．儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托，没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件。

C．道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。

D．为信仰献身不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种宗教。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，正是因为它经历了艰苦漫长的过程。

B．对动物本身的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出，可谓煞费苦心和独一无二。

C．由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。

D．中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。

【小题3】依据原文的信息，不列推断不正确的一项是（ ）

A．中国人也许缺少宗教信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教，所以，宗教对于一个民族并不是不可或缺的。

B．“百善孝为先”。“孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。

C．从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚宗教，仍应加强道德建设。

D．中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教信仰。

阅读下面的文字，完成下列小题。

真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。

经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。

不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。

它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。

一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。

作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竟那么缺乏了解。

（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。

B．卡尔维诺在《为什么读经典》一书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。

C．经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。

D．经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。

B．文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。

C．文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。

D．文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。

B．阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。

C．每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。

D．主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。

阅读下面的文字，完成后面问题。（9分）
在中国正统的知识积累中，文人阶级对话语权力的垄断，使占人口绝大多数的底层民众始终处于集体的“失语”状态。由文人所构筑的社会文化体系，事实上排除了普通大众的参与。在精英文化的掩盖下，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位。大众普遍性的失语，使我们的文化传统体现为极少数社会成员思想片段的串联。即使是今天，我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索，而无视对普通民众的生活方式与精神世界的解读。
这里的原因可能是多方面的，但其中一点毋庸置疑，那就是文人阶级在累积知识的过程中，受到了自身感受范围的局限。他们不屑于将大众生活面相纳入历史的范畴，更无从总结他们的精神体验。当我们今天面临历史知识的重构任务时，弥补这一缺憾，就成为不得不完成的一个课题。
显然，我们必须转向，寻求解释历史的新资源。
民谣就是这样一种资源。
作为重构历史的一种资源，民谣最大的价值在于它的真实和生动。尽管文人对民众生活的记录也不无意义，但在乡土社会中自由流淌的歌谣比任何文人的描述都更为鲜活和真切。
民谣对探讨民众生活的另一层意义，在于它对各种具体场景与细节的描述，这是正统历史中无法看到的。这种细节未必是真实生活的完整复述，但却与生活本身保持了最紧密的距离和最合理的关系，使我们得以体会生活本身的鲜活与斑斓。
与大众生活紧密关联的民谣，若隐若现地存在于社会的每一个角落，在民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，记录着群体的喜悦与哀怨、自得与黯然，以粗粝的方式呈现了中国民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，折射出时代与社会的变迁。它所蕴涵的信息，不仅有助于我们对千百年来民众生活形成真实的观察印象，也可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。
选自 田涛《民谣里的中国》（有删改）
【小题1】下列说法不符合文意的一项是（ ）

A．在精英文化的掩盖下，绝大多数的底层民众始终缺乏对社会文化的话语权。

B．大众普遍性的失语，使我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索。

C．在中国正统的知识积累中，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位，他们的生活方式与精神世界也往往被人们忽略。

D．文人阶级在累积知识的过程中，也想将大众生活面相纳入历史的范畴，只是他们受到了自身感受范围的局限，无法总结大众的精神体验。

【小题2】下列理解和分析符合文意的一项是（ ）

A．由于文人对底层生活接触不多，所以他们所记录的民众生活，往往是表面的，不够鲜活和真切，并没有多大意义。

B．民谣所记录的民众生活的细节未必是真实生活的完整复述，且是正统历史中无法看到的，我们不能采信。

C．虽然民谣存在于社会的每一个角落，但它被民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，对重构历史意义很有限。

D．由于民谣记录着民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，所以它可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。

【小题3】根据文意，概括民谣对重构历史有什么作用？（3分）     答：

阅读下面的文字，完成下列小题。
一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。
传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫做参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。
随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。
正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义，这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话，作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境，在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。
这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西。
（选自张世英《我看国学——传统与现代》，有删改）
【小题1】从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是（    ）

A．原本是指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。

B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。

C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。

D．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。

【小题2】下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是（    ）

A．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。

B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。

C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。

D．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（    ）

A．在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。

B．因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。

C．过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。

D．传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。

阅读下面的文字，完成下列小题。

错误

——中国故事常见的开端

张晓风

在中国，错误不见得是一件坏事，诗人郑愁予有首诗，题目就叫“错误”，末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”几十年来像一根名笛，不知被多少人吹响。

历史上的周瑜雅擅音律，即使喝了酒之后，仍然可以辨岀乐工弹奏的音乐的错误。当时民间有首歌谣唱道：“曲有误，周郎顾。”后世的诗人多事，故意翻写了两句：“欲使周郎顾，时时误拂弦。”真是无限机趣，描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目，故意多弹错几个音，害他频频回首，风流倜傥的周郎哪里料到自己竟掉进了弹琴素手甜蜜的陷阱。

在中国，故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计，是善意而美丽的——想想如果不错几个音，又焉能赚得你的回首呢？错误，对中国故事而言，有时几乎成为必要了。如果你看到《花田错》《风筝误》等戏曲，不要觉得古怪，如果不错一次，哪来的故事呢！我们先来讲《红楼梦》吧，女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块石头。本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确，可以刚刚补好残天。女娲既是神明，她心里其实是明白的，但她存心要让一向正确的自己错一次，要把一向精明的手段错一点。“正确”，只是对工作的要求，“错误”，才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多余的石头，究竟会怎么样往返人世，出入虚实，并且历经情劫。

就是这一点点的谬误，于是在大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石，而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉。

整个一部《红楼梦》，原来恰恰只是数学上的差错而滑移岀来的轨迹，并且逐步演绎岀一连串荒唐幽眇的情节。世上的错误往往不美丽，而美丽又每每不错误，唯独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事。

《水浒传》楔子里的铸错则和希腊神话故事“潘多拉的盒子”有些类似，都是禁不住好奇，去窥探人类不该探究的奧秘。但相较之下，洪太尉打开“伏魔之殿”又比潘多拉打开“盒子”复杂得多。他走完了三清殿，到了右廊后一所去处，发现了一座神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸，上面高悬着写有“伏魔之殿”四个字的牌额，据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封条，锁孔里还灌了铜汁。洪太尉禁不住诱惑，竟打烂了锁，撕下封条，撞进去，搬走石龟，最后又掘起一块大青石板，这才看到下面原来是万丈深渊。刹那间，黑烟上腾，散成金光，激射而出。仅此一念之差，他放走了三十六座天罡星和七十二座地煞星，合共一百零八个魔王。《水浒传》里一百零八个好汉便是这样来的。

中国的历史当然不该少了尧舜孔孟，但如果不是洪太尉在伏魔殿那一搅和，我们就要失掉夜奔的林冲或醉打山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢！

一部《镜花缘》又是怎么样的来由？说来也是因为百花仙子犯了一点小小的错误，因此便有了多位花仙被贬入凡尘的情节。犯了错，并且以长长的一生去弥补，这其实也正是大部分的人间故事吧！这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇！

从比较文学的观点来看，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄。像宙斯，那样弑父自立的神明，像雅典娜，必须打开父亲脑袋自己才跳得出来的女神，在中国是不兴有的。就算捣蛋精的哪吒太子，一旦与父亲冲突，也万不敢“叛逆”，他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了。

中国的故事总是从一个小小的错误开端，诸如多了一块没被补天的石头，失手打了一件琉璃盏。不是叛逆，是可以被谅解的小过小误，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察。“叛逆”太强烈，那不是中国方式。中国故事只有“错”，而“错”这个字既是“错误”之错，也是“交错”之错，交错不是什么严重的事，只是两人或两事交互的作用——在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样。像百花之仙，待历经尘劫回来，依旧是仙，仍旧冰清玉洁馥馥郁郁。就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚，她们是人间女儿，生当大唐盛世，个个“纵其才而横其艳”，直令千古以后，回首乍望的我忍不住意飞神驰。

年轻，有许多好处，其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”。年轻人犯错，你总得担待他三分——有一次，我给学生布置了作业，要他们每人念几十首诗，录在录音带上交来。有的学生念得极好，又念又唱，极为精彩。有的却有口无心，苏东坡的“一年好景君须记”，不知怎么回事有好几个学生念成“一年好景须君记”，我听了，一面摇头莞尔，一面觉得也罢，苏东坡大约也不会太生气。本来的句子是“请你要记得这些好景致”，现在变成了“好景致得要你这种人来记”，这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了。

在中国，那些小小的差错，那些无心的过失，都有如偏离大道以后的岔路。岔路亦自有其可观的风景，“曲径”似乎反而理直气壮可以“通幽”。错有错着，生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确。让岔路可以是另一条大路的起点，包容错误是中国故事里的美丽情节。

（有删改）

【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．“风流倜傥的周郎哪里料到自己竟掉进了弹琴素手甜蜜的陷阱”，这一句中的“弹琴素手”运用借代的手法，使语言生动形象，具有丰富的画面感。

B．“错误，对中国故事而言有时几乎成为必要了”，说明善意而美丽的错误是中国故事里普遍的现象，只有这样才能演绎出美丽的故事。

C．文章说“‘叛逆’太强烈，那不是中国方式”，“中国方式”指的是可以被谅解的小过小误，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察。

D．从前文故事中的错误写到倒数第二段生活中的错误，说明故事中的错误和精彩在生活中也有，这样写丰富了文章的内容。

【小题2】本文的标题很有特点，请结合全文具体分析。
【小题3】概括文中“错误”的含义，并说说文章选取了哪些事例来体现文章的主旨。