阅读下面文章，回答小题。

自由、幸福和荣誉

西蒙 波利瓦尔

先生们：

刚才我以哥伦比亚总统身份所作的神圣宣誓，对我来说是一个道德协定，它倍增了我服从法律和听命祖国的义务。只是出于对最高意志的深切尊重，才迫使我接受了最高行政权力的巨大义务。此外，我对人民的代表们的感激之情促使我接受这一令人欣愉的使命，继续以我的财产、我的鲜血乃至我的尊严提供服务，保卫这部关系到由自由、幸福和荣誉联结起来的两个兄弟人民的权利的宪法。与独立一起，哥伦比亚宪法将开创一个神圣的纪元，我愿在这一事业中作出牺牲。为此，我将走遍哥伦比亚各地，去粉碎厄瓜多尔国民们的枷锁，并在他们获得自由以后，邀请他们加入哥伦比亚。

先生们，我期望你们授权于我，以仁慈的纽带联结由天地万物和上帝赐予兄弟情谊的各国人民。在以你们的智慧和我的热忱完成这项工程以后，除了和平以外，在给予哥伦比亚所需要的一切——幸福、安逸和荣誉方面，我们什么也不缺了。先生们，到那时候，我热切的希望，不要对我的良知和名誉大声疾呼地要求我只当一名普通公民的呼声充耳不闻。我感觉到了放弃共和国首脑职位的必要性。人民把这个职位视为心灵的元首。我在战争中成长，是一个由历次战斗推上元首职位的人。命运支配我，胜利确认我留在这个地位上。但是，这些并不是由法律、幸运和民族意志认可的资格。曾经统治哥伦比亚的利剑不是阿斯特雷亚的天平，而是对邪恶天性的鞭笞。有时，天国让这种邪恶降临人间，以惩罚独裁者和儆戒各国人民。在和平的日子里，这把利剑没有任何用处。和平到来之日，应该是我的权利结束之时，因为我曾经如此发誓过，对哥伦比亚作过许诺，也因为在一个人民不能确保行使其权力的地方，是不会有共和制度的。像我这样的人，在一个平民政府中任职是危险的，是对国家主权的直接威胁。为了自身的自由，也为了大家的自由，我愿做一个公民。我宁要公民的身份而不要解放者的称号，因为解放者的称号源于战争，而公民的身份来自法律。先生们，请你们把我的一切头衔改为优秀公民的称号吧。

（1821年10月3日）

【小题1】西蒙·玻利瓦尔放弃共和国首脑职位的原因是什么？
【小题2】请概括一下这篇演讲辞的主题。
【小题3】西蒙·波利瓦尔一方面要作领袖，通过战争解放拉丁美洲，一方面又厌恶战争，愿做一个公民，这不是矛盾的吗？请探究一下。

阅读下面的文字，完成后面各题。
经过20年发展，网络文学已日趋成熟，也更被主流文化认可。大批的网文作者，以“精品化”“责任感”取代了“非主流”“民工文学”等标签，网络文学的社会价值不断提升。同时，（     ）。
我国网络文学从学习幻想、演义等通俗类型文学作品中_______________，形成了当代______________的故事创作方式。网络文学中的仙侠，、玄幻、古言、穿越等类型，在很大程度上源自作者对______________的中国传统文化的理解。网络文学作为最直观、最贴近读者的_______________的文艺作品，更应把五千多年文明发展进程中的灿烂文化继承起来，在现有文化基因上做到“内核有文化，笔下有乾坤”。
到2017年12月，中国手机网络文学用户达3.44亿人，签约作者约68万人。中国IP改编剧在国外热播、一部小说吸引数万乃至数十万读者“追更”的情景已经在全球上演。当下，网络文学运用广博的民族文化资源讲好中国故事，是中国文化进行系统性挖掘、思考与重构的过程，也是中国文化的独特性得以彰显、获得尊重的方式之一。
【小题1】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（  ）

A．网络文学的自我驱动性被赋予了更多角色，对中国传统文化传播与传承成为网络文学的重要功能。

B．网络文学的自我驱动性被赋予了更多角色，中国传统文化传播与传承成为网络文学的重要功能。

C．中国传统文化传播与传承成为网络文学的重要功能，被网络文学的自我驱动性赋予了更多角色。

D．中国传统文化传播与传承成为网络文学的重要功能，因网络文学的自我驱动性而被赋予了更多角色。

【小题2】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）

A．夺胎换骨   卓尔不群   汗牛充栋   下里巴人

B．脱胎换骨   自成机杼   汗牛充栋   曲高和寡

C．夺胎换骨   自成机杼   博大精深   下里巴人

D．脱胎换骨   卓尔不群   博大精深   曲高和寡

【小题3】文中画橫线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（  ）

A．是中国文化进行系统性挖掘、思考与重构的过程，也是使中国文化的独特性得以彰显、获得尊重的方式之一。

B．是对中国文化进行系统性挖掘、思考与重构的过程，也是使中国文化的独特性得以彰显、获得尊重的方式之一。

C．是对中国文化进行系统性挖掘、思考与重构的过程，也是中国文化的独特性得以彰显、获得尊重的方式之一。

D．是中国文化进行系统性挖掘、思考与重构的过程，也是中国文化的独特性得以彰显、获得尊重的方式之一。

阅读下面的文字，完成下列小题。
元杂剧是在金院本和诸宫调的直接影响之下，融合各种表演艺术形式而成的一种完整的戏剧形式。并在唐宋以来话本、词曲、讲唱文学的基础上创造了成熟的文学剧本。这比之以滑稽取笑为主的参军戏或宋杂剧可说已起了质的变化。作为一种成熟的戏剧，元杂剧在内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。
元杂剧的形成是我国历史上各种表演艺术发展的结果，同时也是时代的产物。金灭北宋、元灭金的过程，同时是北方人民反抗女真贵族、蒙古贵族的过程。人民反抗民族压迫和阶级压迫的艰苦斗争，要求有战斗性和群众性较强的文艺形式加以表现；而构成戏曲艺术的各种因素到这时已经过长期的酝酿而融为一体。这样，元杂剧就在金院本和说唱诸宫调的基础上，由于现实的要求、群众的爱好，大大扩大了题材和内容，展开了我国戏曲史上辉煌灿烂的一页。
在元社会发生重大变化的情况下，文人也发生分化。特别是元初，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，又没有恢复科举制度，中下层文人的仕进道路大大缩小了，生活水平跟着下降。除了少数依附元朝统治者的官僚外，大多数文人和广大人民同样受到残酷的迫害，因此，他们和人民的关系比较密切。部分文人和民间艺人结合，组成书会。他们一方面学习民间艺术的成就，同时又把自己的才能贡献给杂剧的创作。书会的组织，民间艺人和文人的合作，对元杂剧的兴盛起了推进的作用。
宋金元城市经济的发展为杂剧的兴盛准备了充裕的物质条件。为适应统治阶级宴乐和广大市民的文化要求，南北各大城市都出现了各种伎艺集中演出的勾栏瓦肆，特别是作为都城的开封、大都、杭州等地更为繁盛。同时，在农村也常常开展戏曲活动，晋南地区现存的舞台、壁画便是很好的证明。节日、庙会是农村的演出日，一些著名演员也经常到各地作场。这样就保持了戏曲在发展过程中同广大人民群众的密切联系。
此外，元朝的疆域广大，交通发达，密切了国际和国内各民族之间的关系。各民族之间的文化交流，特别是北方诸民族乐曲的传播，对杂剧的兴盛也有一定的作用。
一般研究者将元杂剧的发展历史分为两个时期：前期和后期。其分界线在元成宗元贞、大德年间，在此之前为元杂剧发展的前期，在此之后为元杂剧发展的后期。前期的元杂剧，是全盛时期，以大都为中心。这一时期，作家辈出，名作如林。著名的作家有关汉卿、王实甫、白朴、马致远、杨显之、纪君祥、康进之、李好古、郑廷玉等。著名的作品有《窦娥冤》《单刀会》《西厢记》《汉宫秋》《梧桐雨》《墙头马上》《李逵负荆》《张生煮海》《潇湘夜雨》《赵氏孤儿》《看钱奴》等。前期作品反映了元代被压迫人民的愿望，揭露了社会的黑暗，把批判的矛头对准了元代的“权豪势要”，提出了元代社会需要解决的许多问题。前期杂剧还塑造了一系列敢于反抗民族压迫的人物形象，特别是杨家将、岳家军等英雄人物，寄托了作家的民族情感。另外，前期的元杂剧还有一大批爱情剧，这些剧作既提出了“愿天下有情人都成眷属”的婚恋观，反映了广大青年男女的普遍愿望，又写了一大批有关娼妓、家庭问题的作品，表达了作家对广大被压迫妇女的关注、同情和赞扬。前期元杂剧还有众多表达故国之思和宣扬神道观念的作品，它们从不同的侧面表现了作家对现实的态度和精神世界。后期作品由于作家离亡国时间较长，社会相对安定，作品对社会干预批判的力度大大地削弱，许多作家站在统治者的立场上提出解决社会问题的途径，作品说教因素增加，爱情剧作多写儿女缠绵之情，增加了伦理道德色彩。许多文人创作只是模仿前人，照谱填词，所写多为案头之曲，难以演出。后期杂剧在艺术上没有多大的发展，作品或追求语言的华丽典雅，或沿袭前人的旧套，特别是杂剧在南方的生存受到了极大的方言的限制，失去了地利，因而衰落就不可避免地出现了。
【小题1】下列对元杂剧形成及兴盛原因的理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．在金灭北宋、元灭金，北方人民反抗女真贵族、蒙古贵族的过程中，需要战斗性和群众性较强的文艺形式来表现人民反抗压迫的斗争，元杂剧正符合这一需要。

B．元初没有恢复科举制度，中下层文人的仕进道路缩小，且大多受到残酷的迫害，促使部分文人和民间艺人结合，组成书会，这一合作推进了元杂剧的兴盛。

C．元杂剧表演在当时南北各大城市十分繁盛，同时，在农村也常常开展戏曲活动，比如节日、庙会，著名演员也经常到各地作场。

D．元朝疆域辽阔，交通发达，促进了国际和国内各民族之间的文化交流，北方各民族乐曲的传播促进了元杂剧的兴盛。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．元杂剧有两大直接源头——金院本和诸宫调，它是一种比较完整的戏剧形式，它的形成是融合各种表演艺术形式的结果。

B．宋金元代城市经济繁荣，因为出现了伎艺汇集的勾栏瓦肆，所以出现了符合统治阶级和广大市民不同层次的文化要求的演出。

C．元代部分文人一方面学习民间艺术的成就，同时又把自己的才能贡献给杂剧的创作，这也是元杂剧兴盛的原因之一。

D．元杂剧前期的作品既有批判社会现实的，又有歌颂英雄人物的，还有反映广大青年男女普遍愿望的爱情剧等，种类较多。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．元杂剧是一种成熟的戏剧，它在内容上不仅丰富了民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，这比之以滑稽取笑为主的参军戏有着本质的区别。

B．元杂剧前期作品反映了被压迫人民的愿望，揭露了社会的黑暗，并把矛头指向“权豪势要”，可见元代思想文化统治比较宽松，作家创作比较自由。

C．一般认为元杂剧的发展历史分为前后两个时期，以元成宗元贞、大德年间为分界线，前期是元杂剧发展的全盛时期，作家辈出，名作如林。

D．元杂剧的形成与元代尖锐的民族矛盾、文人的生存状况、城市的发展、民族间的来往都密不可分，可见元杂剧只是时代的产物。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国传统社会给人两个相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等，所谓“不患寡而患不均”；另一方面，它又十分注重纲常伦理，表现出严格的等级秩序。不过，无论如何解释这种印象，它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的平等和差异两个问题。在西方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同样存在，而且同样也需要某种协调机制。概而言之，中国传统社会，对这一关系的处理，是通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。
“仁”是对他人之爱，在儒家的价值体系中处于核心地位，所以孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，亲亲为大”。孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；……亲亲，仁也。”并且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同样的感情，是“人同此心，心同此理”这一心理事实的体现。因此，“仁”的生发机制，是一个推已及人、由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱，再扩展到对天下人之爱，也就是孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”明代的王阳明则把“仁”的原则概括为“视天下犹一家，中国犹一人”的情怀。由此可见，“仁”体现的是人与人之间相同的或者相通的一面。曾参总结孔子的思想认为：“夫子之道，忠恕而已矣。”可以说，在中国传统思想中，忠恕之道具有类似于康德的绝对命令在西方思想体系中的地位。
与“仁”所体现的“合和”精神不同，“礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向）、亲疏厚薄（横向）的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。“礼”在儒家思想中的重要地位是一个众人皆知的事实，“礼，国之干也”。“礼”提供了一套基本的政治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用。儒家强调“礼”治，但目的不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的和谐和睦。
用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。在中国传统文献中，“义”是一个含义比较丰富的概念。很多时候，它指一种最高的伦理原则。但是，“义”还有另一方面的含义，那就是在不同的、甚至彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择，即“义者，宜也”。孟子举过一个例子：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”权即是宜，也就是义。正是在这个意义上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”只要是出于某项更高的道德原则的要求，言而无信，行而不果也未必不能接受。显而易见，“义”就是审时度势，对某个具体情境之下的行为原则进行选择和判断。
（摘编自唐士其《儒家思想对“平等”与“差异”的平衡》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“平等”与“差异”的平衡问题存在于中国与西方社会，都需由正义原则来处理。

B．中国传统思想中的孔子遵循的忠恕之道类似于西方思想体系中的康德的绝对命令。

C．实现社会的稳定有序要靠“礼”治，而实现社会的和谐和睦主要靠“仁”的原则。

D．“义”通常指最高的伦理原则，也指对某具体情境下的行为原则进行选择和判断。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分式论证结构，首段先摆出问题，提出观点，后文再分层进行阐述。

B．文章第二段引用孟子、王阳明的名言是为了阐述二人对孔子的儒家学说的发展。

C．文章第三段在对比中阐述“礼”的内涵实质，强调了其在维护社会秩序方面的作用。

D．文章最后一段阐释“义”的两方面含义，并对后一个含义进行了较为深入的阐述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用，中国传统社会才实现了“平等”与“差异”的平衡。

B．有了对亲人之爱这个基础，才能生发出能表现对他人之爱的处于儒家价值体系核心地位的“仁”。

C．只要有了强调差秩格局和纲常秩序的“礼”提供的一套基本政治架构，中国传统社会就会稳定而有序。

D．孟子认为出于“义”的需要，在不同的乃至彼此冲突的行为准则之间经过权量与选择，可以接受言而无信、行而不果。

阅读下面的文章，完成下面小题。
网络流行语何以“流行”
①网络流行语是伴随着网络的兴起和发展出现的一种另类的表达方式，作为现代汉语的一种变体，网络流行语简洁明了、幽默风趣，不受语法规则的约束和语言规范的禁锢。它们起源于网络却又不被囿于网络，主要于对社会事件的讽刺、对普通语句的戏仿、对生活压力的宣泄等。大多数的网络流行语无法逃脱消亡的命运，而少数“幸运”的网络流行语通过一定的传播和扩散机制生存下来。
②网络虚拟空间和现实世界就如同狂欢化的生活和现实生活一样，具有自由包容、虚拟匿名等特性的网络空间的存在，使网民们在规范而压抑的现实世界之外寻找到了一个可以尽情畅所欲言、颠覆常规、反叛传统、发泄情绪的“狂欢广场”。网络流行语就是一种在狂欢过程中形成的，与常规语言不同的“狂欢广场语言”。狂欢化的核心即是对情感的宣泄和释放，故狂欢化的语言一般纯粹为取乐而生。生活在各种压力之下的现代人需要用诙谐幽默来调节情绪，注入了狂欢化特质的网络流行语便深受他们的青睐。
③网络流行语满足了青年亚文化群体的身份认同需求。身份认同是个体在与他人互动中产生的一种心理需求，人们通过身份认同才能够对自己的地位、形象、社会角色和社会关系有清晰的判定。青年人叛逆、崇尚个性、追求自由，个性化的网络语言是他们表征自身、识别群体的符号。在进行网络交流互动时，独特的语言风格成为了青年亚文化群体最醒目的标识，语言的个性化使群体成员在思维、价值观念、行动上更容易达成共识。从某种角度来看，网络流行语是青年网民设置的一种将群体以外的人排除在外的语言障碍，也是强化同一个群体内人与人之间的关系，以及对群体认同的语言纽带。
④空间切换是网络流行语“流行”的真正原因，每一天在互联网上都有不计其数的网络流行语被创造出来，但是只有成功实现日常生活空间和公共空间切换且在两个空间都具有意义的网络流行语，才能真正实现广泛的传播并最终生存下来。在得到集体认同的基础上，有的网络流行语被主流话语体系所接纳，它的使用变成了顺理成章的事情，也实现了从公共空间再回归个体空间的另一次切换。
⑤网络流行语最终会被语言系统收编或是走向消亡。网络流行语在语音、构词、语句上都和正统语言有着较大的区别，有些学者认为网络流行语对语言规范的违背会对正统语言带来污染。语言需要社会规范，个人使用语言也需要遵循社会规范，但其中出现不规范现象也属正常，规范和发展是统一的。过分强调语言使用的规范化，就会使语言丧失活力，无法创新。因此，网络流行语与正统语言之间的博弈绝不是零和博弈，而是一种寻求共存共荣的博弈。对于一些影响力比较强的网络流行语，正统语言体系普遍采用了收编的策略。例如近年权威媒体的新闻中频繁出现“给力”“奇葩”“任性”等网络流行语，即是对网络流行语的一种认可；或者通过词典收录的方法使网络流行语拥有类似正统语言的地位。对于一些负面影响较大的网络流行语，具有择优除劣功能的语言系统本身可能就会将其排除在外，促使其消亡。我们可以适当对网络流行语加以规范和引导，尽量减少网络流行语对生活的不良影响。
⑥互联网技术的发展和社会生活的日益多元化刺激着民众的网络表达诉求，由此产生的网络流行语是当前社会心态和大众文化最真实的反映。网络流行语固然有其消极颓废、粗俗不雅的一面，但也有积极向上的一面，它的存在能够帮助我们更准确地把脉这个社会。不管在网络上还是在生活中，网络流行语的传播价值都得到了彰显。网络流行语的背后包含着丰富的文化内涵，它广泛传播也影响着整个社会的方方面面。在新媒体时代，面对网络流行语日益增长的影响力，我们应对其进行引导，对不合乎语言规范或不文明表达的网络流行语进行治理，吸收网络流行语中的精华部分进入主流话语体系，促进语言系统健康、合理发展。
（选自2017年7月《人民论坛》，有删改）
【小题1】请概括网络流行语得以广泛传播的原因。
【小题2】请简要归纳文章第③段的论述层次。
【小题3】如何促进语言系统健康、合理发展？请结合全文简要阐释。