阅读下面的文字，完成下面小题。

唐诗之所以能达到高峰，也有文人们的自觉努力，其中有些因素仍然值得当代文艺工作者思考。

唐代经历了由盛而衰的变化过程，在治乱两种不同的时世中，文学都取得了极高成就。其中至关重要的原因，是文人们在不同时代条件下都能将个人和国家命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。例如初盛唐是社会走向兴盛的时期，文人们能站在观察宇宙历史变化规律的高度，对时代和人生进行自觉的思考，将欣逢盛世的自豪感和自信心转化为积极进取的精种和健康乐观的情怀，创作出能充分体现时代风貌的优秀作品，从而形成文学繁荣与社会繁荣相一致的盛况。

齐梁陈隋时期诗风愈趋浮靡。唐朝为吸取前朝覆亡的教训，从开国之初就将政治革新和文风革新联系在一起。从初唐到盛唐，诗歌经历过三次重要革新。其主要方向是提倡诗歌文质兼备，核心内涵是发扬比兴寄托的风雅传统，肃清浮华绮丽的文风。初唐四杰针对唐高宗龙朔年间“以绮错婉媚为本”的“上官体”诗风，明确提出要廓清诗赋的“积年绮碎”，强调刚健的气骨和宏博的气象。陈子昂标举风雅兴寄和建安气骨，肯定革新诗歌的关键在于恢复建安文人追求人生远大理想的慷慨意气，批判齐梁诗的“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提倡“骨气端翔、音情顿挫”的诗风。张说和张九龄更进一步提出作文要风骨和文采并重，典雅和滋味兼顾，鼓励多样化的内容和风格，并提出盛唐诗歌应当以“天然壮丽”为主的审美理想。经过这三次革新，建安气骨在开元年间为诗人们广泛接受。政治气象的更新又促使诗人们把共同的时代感受反映到诗里，并意识到他们渴望及时建功立业的人生理想正是建安气骨和时代精神的契合点。

唐代诗人善于提炼具有普遍性的人情，表现人生共同感受，使之达到接近生活哲理的高度，因而在百代之下犹能引起最广泛的共鸣。人类的社会生活、阶级属性、时代环境千变万化，但是总有一些共通的至少是本民族共有的情感体验，如乡情、亲情和节物之感等。中国古诗为大众接受度高的多数是盛唐诗，其重要原因之一是盛唐诗人既能在日常生活中捕捉到人所共有而未经前人道过的感受，又能以透彻明快的语言将其概括为人类生活中普遍的体验。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，日落归山、黄河入海的壮伟景象，激起诗人再上一层、放眼千里的万丈豪情，又蕴含着登高才能望远的人生哲理；“烽火连三月，家书抵万金”，战乱之中亲人的平安消息比什么都珍贵，这个道理高度提炼了人们在同类境遇中共同的体会，因而成为后世常用的诗句。

从学术研究角度来看，唐代文学高峰形成的原因还有很多，但以上这些至关重要。在登临巅峰的过程中，唐代文人追求完美和高远的精神风貌，可能在当下尤为欠缺，因而对今后的文艺建设最有启发性。

(摘编自葛晓音《唐代文学高峰的启示》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．唐代吸取了前朝覆亡的教训，认识到文风能影响世风，欲革新政治先改革文风。

B．唐代诗歌革新的核心内容是发扬风雅传统、宏博气象，肃清浮华绮丽的文风。

C．文人们的自觉努力促使唐诗达到了高峰，其他因素也值得当代文艺工作者思考。

D．唐代文人能将个人和国家的命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章一开头就指出了写作重点，然后在主体部分从三个角度论述文章中心论点。

B．文章第三自然段的论述可分为三层，第二层按时间顺序分别阐述了三次诗歌革新。

C．文章第五自然段总结前文，进一步指明了文艺工作者向唐代文人学习的具体内容。

D．文章引述“欲穷千里目，更上一层楼”意在激发当下文艺工作者创作的万丈豪情。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果唐代没有三次重要的诗歌革新，其诗歌创作可能还会沿袭齐梁陈隋时期的浮靡诗风。

B．文人对时代和人生进行自觉的思考，对创作出体现时代风貌的优秀作品意义重大。

C．只要当下的文人能追求完美和高远的精神风貌，就能创造一个新的文艺巅峰时代。

D．唐代诗歌所表现的普遍性人情、生活哲理等，是唐诗在后代引起广泛共鸣的重要因素。

阅读下面的作品，完成下面小题。

中药芬芳

①2012年阳春的正午，我走进这间叫做“春泽堂”的百年中药店，为病中的母亲取药。此时屋外阳光灿烂，小摊小贩的叫卖声和车来车往的喇叭声全被隔在外面了。在中药店里，能感受到一份安静和几丝安全。

②“春泽”，是取自“春天的光泽”之意。我坐在凳子上想，在春天中享受光泽，多好啊。这样想着，我等候抓药的心情就比较悠然自得。我坐的长条凳，木板厚而重，上面的红漆漆面斑驳，可凳子依旧是那样的结实。坐上这样一条凳子，心自然也会踏实了许多。

③装中药的木匣子，大小一致，上面一律用规规矩矩的正楷毛笔字写着药名，有数百种药，可抓药的医生目光一扫药方子就能准确无误地走到装那味药的小匣子边，轻轻一抓，数量常常是八九不离十，这就是熟能生巧啊！中药最是讲究配药的分量，多一分少一分则药效有天壤之别。这就是中草药的奇妙之处！我看着抓药的医生有节奏地来回走动，他时或来到案板边看一眼医生开的药方子，时或轻轻拉开那一排排整整齐齐的小木匣子，取药，用小秤称，轻轻地抖去一些，确保重量的准确，而后返回案板，将药倒在黄皮纸上或纸袋中，再返回称第二味配药。他们的动作轻而柔，来来往往，脚踩在木地板上也从不会发出巨大空洞的声响。看着这流畅的动作，病人的疼痛仿佛也一下就减轻了许多。在中药店看医生抓药，谁都会赞同这样的说法：那抓药的医生本身也是一味药啊！

④药抓好了，医生朝空中轻轻一招手，“唰唰唰”就开始包药了。我暗自称奇，这多像魔术般奇妙神秘啊！仔细看，禁不住哑然一笑，原来看似虚无的空中还垂着一根根的白线呢。抬头望去，蓝瓦下的屋脊上还吊着一个个纺锤形的线圈呢。那些线垂在空中，医生们随手就可包药了，一点也不用担心线会缠在一起解不开。这样的方法，既科学又节省时间，实在是妙。

⑤中药包好了，配药的医生就大声喊出某人的名字。有人应声而起，取药离开，又有人进来坐下。等待的过程，有些淡淡的焦急，也有些心安理得。我看不见医生白口罩后面的表情，但那一双双眼睛却是同样的安静，同样的会说话，一如中药店里舒缓流淌的时光。与那样的眼睛对视，人自然而然会放下心来。药到自会病除的！

⑥中药成为我眼中飘着草木气息的意象，是在1980年的早春。那年我7岁，跟随着祖父，与中药结缘。祖父喜欢舞文弄墨，但常年的哮喘却让他饱受折磨。在早春的回潮湿气里，祖父用娟秀小楷字体抄写的黄纸药方，带着发霉的味道。这些方子，在如今的我看来，是一张张通往过去的车票。每忆起一张，就会想起一段缓慢的光阴以及光阴里散发的中药味道。

⑦祖父喜欢带着我走在午后的阳光里，拐过几条窄窄的街道，去“邱氏中药铺”拜访邱伯。当祖父和邱老伯拉着家常聊着药方的时候，我就会偷偷溜进屋内。当我跨过中药铺那潮湿的木门槛，一股浓厚而芳香的中药味道，总会扑鼻而来。陈旧的木屋，却藏着一个神秘的世界。掉了金粉的牌匾，风雨剥蚀的门联以及柔和光线穿过屋檐斜漏的瘦影，让我仿佛遁入明清的旧宅里。我的额头在古老的光线里，闪着不谙世事的微光。黑色的地面，黏糊糊的，像被捣稠的面糊。而黑色古朴的药架子，长满了深藏不露的抽屉。抽屉的表面贴着药材的名称。一味味带着神秘感、可以救死扶伤的药啊！那些药名如同亲兄难弟，铺满了黄纸：半夏、冬青、春不见，莲心、防己、相思子，怀熟地、咸秋石、雪里青……

⑧这些药名，有山野自然的气息，有诗情画意，又耐人寻味。

⑨浓厚的中药味，有点呛人，但我还是闻个不停。我拿起药材，细细地品赏，就像欣赏祖父铜皮盒里那些闪光的银元和铜钱。但这些稀奇古怪的药材比“光绪元宝”和“乾隆通宝”可爱多了。那时候，我就想，将来我就做一个乡村的药铺郎中算了，那该是一件多么幸福而有趣的事情。如今看来，我是低估了工业文明的力量，西药已经超越了中药，成为了看病的主导。而我当药铺郎中的梦想，也在时间的过滤器里，被淘洗干净。现在我更多的是成年男人的焦灼和忧虑，全然没有了当初站在药铺架前的豪情壮志。

⑩很长一段日子，我和祖父都是在“邱氏中药铺”的木屋度过的。邱老伯在中药铺的后院，给祖父煎药。黑色的沙钵上面，升腾起一股温情的轻烟。当祖父喝下苦涩的中药，我觉得仿佛一个个生命融入到祖父的血液里。之后，祖父的哮喘有所好转。我们去中药铺的日子就渐渐少了。

⑪最后一次去“邱氏中药铺”，依旧是一个阳光慵懒的午后。掉了金粉的牌匾，在阳光下异常醒目。幽深、阴暗的木屋，越加衰败，如同一个历尽沧桑的老人，孤独地站在阳光下。我当时还不明白伤感之类的词语，但是一股难过的激流那时却在心中激荡。我感觉眼角有点潮湿，带着孩子独有的敏感和单纯。几年之后，邱老伯先我祖父而去，他的中药铺也被一排崭新的诊所和药房取代了。

⑫周作人在《草木知秋》中说：“生病，吃药，也是现世的快乐呵。尤其是吃中药。”读后我不禁感叹：世上居然还有一个人也如我般从草药中喝出快乐来！回想那些中药颗粒，我就似闻到阵阵的草木芬芳，鼻息间的香气更浓重了。

⑬时光渐逝，病中的我同样垂青于中药的疗效。冰片、半边莲、夏露、荭草、紫藤……这些中草药的名字给我留下了绿色健康的记忆。每当我端着浓浓的中药汤，就仿佛看到草木森森，每次喝下一碗中药汤，胸腔里会有一股无法言说的妥帖感，浑身流动着阳光、雨水与泥土的气息，肺腑间充满了绿色的血。生命应着四季的更替，没有死亡，只有不断的新生与希望。

⑭有时病中喝多了中药，我会带有一股淡淡的中药香。我特别喜爱那种药香，常抬起衣袖闻闻那股草木的香气。现在许多中药都被做成了胶囊，纤纤的中草药被时代换了筋骨，把实用的沟壑填得满满的。即使我吞再多的中药胶囊，衣袖间也不可能挥出草木的香气，胸腔间也唤不回喝中药那种妥帖温柔感了。

（取材于林文钦同名散文）

【小题1】如果对文章中加点词语进行替换，替换后的表达改变了原文意思的一项是

A．熟能生巧——驾轻就熟

B．心安理得——问心无愧

C．不谙世事——少不更事

D．历尽沧桑——饱经风霜

【小题2】下列对文章内容的理解，不准确的两项是

A．文章开篇即写在“春泽堂”抓药时所见景象，传递出中药铺带给作者的独特感受。

B．作者说抓药的医生“也是一味中药”，是因为他们非常熟悉中药药理而且技艺高超。

C．“一张张通往过去的车票”，承载着作者对祖父的怀念以及对中国书法艺术的热爱。

D．作者借周作人的话说明中药特有的草木香气带给人大自然的生命气息，弥足珍贵。

E．文章以充满深情的笔触叙写了关于中药的丰富记忆与联想，怀念中不乏忧虑与惋惜。

【小题3】诗情画意又耐人寻味的中药药名吸引人们编制了许多有趣的谜语，请结合第⑦段的中药名为下面谜语选定谜底，将最准确的药名填写在相应横线上。（每空限写一个）
（1）三省吾身：____  （2）五月既望：____ （3）低头思故乡：____
【小题4】文章有三次关于“邱氏中药铺”的描写，这些描写有何作用？请任选一处加以分析。
【小题5】本文题为“中药芬芳”，这里“芬芳”一词有怎样的内涵？请结合全文分条概括。
【小题6】文章结尾画线句表达了作者怎样的观点？你是否认同？请简要说明理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
周有光先生访谈实录
2017年1月14日，著名语言学家、“汉语拼音之父”周有光先生逝世，享年112岁。本次访谈完成于2010年1月21日。
访:吟诵是中国传统的读书法，但今天已经是需要抢救的非物质文化遗产。您以前进私塾时，经常吟诵吗?
周:我们那时读古书，都喜欢吟诵，那是一种比较初级的音律，用不到教就会的，因为常常听到某个人吟诵。每个人吟起来不完全一样，它是很自由的，等于是唱山歌啊。唱山歌有一个音乐的调子，这调子用不着教，他就会了。唱起来每一个人都有一点改变，没有很严格的标准的。
访:我们现在要把这种吟诵传承下来，要教孩子或去学习，有没有要掌握的规则呢?
周:什么东西开头都是没有规则，到有规则。我看你们可以自己创造吟诵的规则，但首先要把它保留下来，甚至可以用五线谱把它记下来。
我做了一次试验。苏州的评弹非常有名，我就想用科学的方法把它们记录下来，将来失传了，可以根据记录来恢复。记录它的语言呢，要用汉字，要用国际音标，还要另外设计一种吴语拼音，可以方便打字;记录音乐呢，要用五线谱，用简谱。每一句都有5个方法记录下来。隔了许多年以后，完全失传了，学者可以根据这个东西把它恢复。
访:我们也可以做这个工作。
周:现在世界上语言共同化很厉害，许多语言都失传了，中国许多方言都失传了。怎样来保留文化，保留古代的东西，很值得研究。
访:周先生，诗的体裁不一样吟诵就不同吗?律诗和绝句它的吟诵是否一样?近体诗和古体诗是不是不同?
周:调子跟文字的内容没有绝对的关系。文字的内容，你吟诵时，会感觉到对于这种意义有共鸣的时候，可以用调子表达。可是你的表达人家不一定理解。所以说吟诵主要是给自己听的。小时候，我父亲有个小书房特别雅致，常听到他一个人在那边吟诵古书啊。他念给自己听，自己觉得舒服。
访:周先生，刚才您在吟诵的过程中，我注意到您这有摇晃，这个摇，是该前后的摇，还是左右摇?
周:是很自然的。唱山歌的时候自己会手舞足蹈，就这个道理。他的语言、手和脚、身体的运动啊，会发生共鸣的。都是自然的现象。
访:现在的老师教学生读书，已经没有这个姿态。已经不用了吗?
周:在课堂上面，老师念，很少摇。可是，我们常常听到老师一个人他在房间里边念，摇头摆脑的。所以这些都是自己表情的需要，自己发现里边情绪的需要。不是给人看的。
访:中国古代私塾这种读的方法，只求把文章记熟，不去追求理解它的深意，就是您刚才说您小时候老师这样教你们读书的方法，您说好不好?
周:我们那时候念书就是老师怎么教，就怎么学，这是一笔糊涂账。那时几乎没听到教学法这个名字，反正是你跟着我学就算了。
还有个有趣味的事情。我们的中学有个同学从小就读古书，会背许多古书。我很羡慕他，我家里没有古书，他会背，我不会。他很用功，早上五点钟就起来吟诵念书，我也五点钟起来跟着他学，我好多古书会背就是跟他学的，现在也忘不了。
那时候教育跟今天完全不一样。我们那时候学校上午上三课，九点钟上课，每课是五十分钟。下午没有正课，有许多课叫做游艺课，你可以去学，可以不去学。你今天学这个，明天可以学那个。游艺课什么都有，有古文，有历史，有写字，有音乐。音乐有中国音乐，外国音乐。还有打拳。打拳还有南拳和北拳。随便你去学，你高兴学什么都行。就这随便学的当中出了许多人才。有一个叫储师竹的，他就是把精力放在下午的游艺课上面，去学胡琴，变成“胡琴圣手”。还有一个叫刘天华，是音乐家，那时他已经在我们那里教书了，可是他下午还是跟游艺课去学。
游艺课这个制度很有意思，这里面出了很多人才。所以现在用强逼方法叫学生考试，不一定好。随便他自己学，会学出好东西来。
(摘编自《我读书时如何学习中国古诗文--周有关先生访谈实录》)
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．吟诵是文学、音律和肢体语言的结合，为防止其失传，可用科学的方法把它记录下来。

B．周有光读私塾时吟诵是没有规则的，也不用专门去学习，但他不反对给吟诵制定规则。

C．周有光视野开阔，知识渊博，他认为记录一种文化可综合运用古今中外各种不同手段。

D．周有光认为吟诵的调子和内容没有什么关系，吟诵是给自己听的，完全可以自由表达。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．统观这篇访谈，采访者围绕“吟诵”这一话题，从吟诵的方法和规则、被访者对吟诵和这种传统读书法的评价这两方面提出问题。

B．吟诵这种中国传统的读书法虽然历史悠久，但一直处于自由散漫状态，周有光认为今人可以自己为其创造规则，目的是将其规范化，更有利于传承。

C．周有光谈到用科学方法纪录苏州评弹的一次试验，采访者表示他们也可以把记录苏州评弹的工作继续下去，这表明周有光保留传统文化的方法对采访者深有启发。

D．周有光发现老师一个人在房间里念书常摇头摆脑，而在课堂上面就很少摇。长此以往，吟诵的姿态就无法得到传承，学生们在吟诵是也不知该怎样摇晃了。

E. 周有光认为，对吟诵这种读书法要一分为二地看待，它有违背现代教育法的地方，但使自己终生受益。由此可知，现代教育传承这种方法需去其糟粕，取其精华。
【小题3】这篇访谈围绕“吟诵”展开，但最后周有光为什么会谈到“游艺课制度”呢?请结合文本，谈谈你的看法。

阅读下面文字，完成下列小题。

自然科学有一些定义、定理，人文社会科学虽然没有这种叫法，但每个学科在基本理论上都有些公认的原理，而且无论是实证性文字，还是理论著作，也都有一个学术规范的问题。引据的准确可靠，论证的充分，推理的严密，是所有的论文都应该做到的，这些就不用说了。对于该领域学术界研究状况的了解和对前人研究成果的尊重，也是所有研究论文都应遵循的原则。

按照海内外学术研究的惯例，一篇有分量的人文社会科学论文，首先必须对当前的研究现状有一个简单的回顾，说明在此问题的研究上目前学术界进展到何种程度，还遗留有什么问题。国内在此问题的上做法比较灵活，但一般的学术专著和博士、硕士学位论文则一定要有这部分内容。为什么要有这个要求？第一，说明自己在该领域掌握的信息有哪些，是不是对重要研究成果都有所了解；第二，说明这个课题有没有研究的必要；第三，说明可供利用的成果和主要材料有哪些；必须要推翻的旧说是什么。所以对一篇有所创新的严谨的科学论文来说，这部分内容是不能少的。当然，这也不能成为“科八股”的第一股，无论需要不需要，都先引一大堆材料，自己却并无新见。有的学者是将前人的有关看法分散地在有关地方标出；有的论文虽然并无对前人看法的综述，但对学术界此前情况了如指掌，论文围绕前沿问题，所辨析很有针对性，也未必要在文前先作回顾。这主要是一个学风和意识的问题，不纯粹是论文格式或写论文的方法问题。

应该说，所有的研究都是在前人的基础上进行的。尤其学术上的重大成果、重大推进和突破，无不借助于前人所奠定的基础，或从前人的研究中受到启发。中国屈原学会首任会长汤炳正先生为拙著《屈原与他的时代》写的《序》中，对我的研究方法，有三点特予肯定。汤先生的第一点说：

推翻前人的旧论，创立自己的新说，这是学术界惯用的公式。“不破不立”，这当然是对的；但对我国千百年来的学术遗产，是不是也存在个“有继有立”的问题？亦即善于在继承优秀学术遗产的基础上创立新说。这次我读逵夫的书稿，见他在不少的篇章里，首先是接受前人的学术遗产，然后层层论证，步步推演，结果竟得出一个全新的概念。这其间，继承与创造，浑然一体，确实难得。

汤先生是太炎先生的弟子，国学根底深厚，又能吸收国外的新的研究方法，也十分重视学术的规范。他没有一篇论文是随感式的论述，都是扎扎实实，进行严密论证的。我在屈原研究上受到汤先生多方启发，也受到鼓励。汤先生上面所指出这一点，尽管我做得还不是太好，但确实是我在研究工作中所长期奉行的原则。

其次，采用前人主要观点、说法，应予注明。这一方面是学术规范的问题，另一方面也是学术道德的问题。收在本书中的论文，对文本、作者的考订与探索为多，我都尽可能做到注明此前学者的看法，自己同意者加以引述、利用；不同意者如影响很大，便提出商榷，加以辩驳。如《我国最早的歌舞剧<公莫舞>演出脚本研究》中引述杨公骥先生之说四十余处，均已“杨公骥先生说”或“杨说”表明。其中《敦煌变文》校补部分，自己阅读之时写了一些札记，整理成文时，将当时所能找到的书、刊物都借来，一一查对，此前学者们已经谈过相同意见者即删去；意见有部分相同可资利用者加以引述，有所不同而不得不辩者，即加以辩证。

（节选自赵逵夫《古典文献论丛》）

【小题1】下列各项中的说法，不符合原文意思的一项是

A．人文社会科学的各学科都有些公认的原理，它们类似于自然科学中的定义、定理，不管是专题研究报告，还是系统的理论，都要遵守学术规范。

B．一篇有创新观点的严谨的科学论文，首先要回顾一下当前该课题的研究现状，目的只是为了说明在此问题的研究上目前学术界进展到了何种程度。

C．创立自己的新学说，可以先破后立，即推翻前人旧说后再创立自己的新说；但也可以“有继有立”，在继承优秀遗产的基础上创立新说。

D．人文社会科学的研究，既要有深厚的学术根基，也要吸收国外新的研究方法，还要重视学术规范，不能凭想当然进行随感式的论述。

【小题2】对文中“科八股'的第一股”理解和分析不正确的一项是

A．“科八股”指的是格式僵化、材料堆砌，没有自己新见解的人文社会科学论文，其“第一股”指的是无论需不需要，开篇千篇一律地先引一大堆材料。

B．一般的学术论文和硕士、博士的学位论文开头也会综述前人在该领域的研究现状和遗留的问题，但这是论文规范，不能一概算作“‘科八股’的第一股”。

C．将前人的有关看法分散在文中并标出；或者虽无对前人看法的综述，但对学术界此前情况了如指掌，对问题的辨析有针对性，这都打破了“第一股”的僵化模式。

D．“这主要是一个学风和意识的问题”，意为“科八股’的第一股”问题的存在，有论文格式和写作的模式化原因，也有个人学术风气不正等的主观因素。

【小题3】“学术规范”应当遵循哪些原则？请联系全文，分条概述。

阅读下面的文字，完成下列各题。
找回遗失的翅膀
一评《儒学西传欧洲研究导论》
16至18世纪明清中西文化交流，在中国乃至世界文明史上，都是意义重大、影响深远的一部分。但从总体上看，中西文化交流研究在海内外均偏重于西学东渐一脉，其主流并不体现为中西文化双向互动的多层次探索。相比西学东渐领域已取得的成果，中外学者仍然缺乏针对中学西传的系统研究。
为了打破此种单向的趋势，张西平教授二十余载孜孜不倦，以文化自觉与理论自觉为首要前提，致力于在中西文化交流史的背景下全方位研究海外汉学。他遍访欧洲、追踪整理失落的欧藏中国文献，其新作《儒学西传欧洲研究导论》集合了作者的学术导向与研究成果，对中西文化交流史的研究现状进行了深刻反思，为人类文明史找回了中学西传这只“遗失的翅膀”。
20世纪有关近代中西关系的著作中有相当数量的论述，隐藏着西方文化高于中国文化的情感预设，这导致人们更倾向于关注西方文明怎样参与对近现代中国的改造。张教授在《导论》中批评了中西文化交流史单向化、片面化的研究现状，提出应该把西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。《导论》开拓性地从中国典籍翻译的角度展开中学西传研究，张教授认为，“对于中国古代文献的西译，传教士的‘西学汉籍’和中国历史的西语文献报告和著作的研究，是改写目前世界史和中国史研究的关键。对于它们的细致研究，将是解开全球化秘码的关键所在。唯有此，历史的真相才会呈现出来。”
《导论》还对西方文化自我成圣观提出了批评。本书为我们讲述了一个西方中心主义话语权力被解构和祛魅以后的故事，着力重现了以儒家思想为核心的中国精神文化通过怎样的路径流传到西方，又对西方世界产生过何种影响，展现中国文化在塑造西方文明的过程中所发挥的积极作用。西方文明完全依靠自身发展的线性历史观被破除，取而代之的是一种复调的历史观念，即西方文明的演变进步并不是地域性的单向因果递进关系，而是一种全球范围内的交互关系。通过学习、吸纳及改造其他文化的资源，创造了在历史上曾经出现过的所谓“西方的胜利”。
与此同时．该论著进一步揭示了中国传统文化的世界性意义。《导论》凭借翔实的史料，通过法国重农学派与孔子学说之关联、莱布尼茨对宋明理学的学习、伏尔泰对儒家思想的推崇等，将18世纪欧洲的中国热拔擢至启蒙运动与中国文化之深刻渊源这一思想层面。在中学西传的进程中，中国文化尽管作为一种地域性文化，但因其具有的人类共同价值与进步因素，为启蒙运动所借鉴吸收。该论著超越了西方中心论和狭隘的民族主义的限制，以公正开放的态度解构了“五四”以来传统与现代、东方与西方的二元对立。通过挖掘、理解启蒙运动的发生、衍变，重现中国文化如何成为启蒙运动的思想源泉。当被忽视已久的中国传统文化曾在某种程度上孕育了启蒙思想的事实浮出历史地表时，让人认识到，“中国传统文化，特别是儒家文化所具有的现代思想内涵，经过改造也可以成为中国当代文化的资源”。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中外学者对西学东渐有深入的研究，并取得了一定成果，但对中学西传却没进行过系统的研究，张西平教授的研究填补了这个空白。

B．张西平教授致力于海外汉学研究，他追踪整理失落的欧藏中国文献，注重从中国典籍翻译的角度展开中学西传的研究。

C．16世纪到18世纪间的中西文化交流是双向互动的，它们既影响了中国文明的发展，对西方文明也产生了深远的影响。

D．中国文化虽然是一种地域性文化，但有人类共同的价值追求与进步因素，具有世界性意义，因而孕育了西方的启蒙思想。

【小题2】下列对《儒学西传欧洲研究导论》的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《导论》体现了文化自觉与理论自觉，没有传统的西方文化高于中国文化的情感预设，因而能客观地研究中西方的文化交流。

B．《导论》对西译的中国古代文献、西学汉籍及有关中国历史的西语文献、著作进行了细致的研究，解开了全球化密码的关键所在。

C．《导论》打破学术传统，反思并批评了中西方文化交流史单向化、片面化的研究现状，主张将西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。

D．《导论》既批评了西方文化的自我成圣观，解构了西方中心主义话语权力，但也不受民族主义限制，态度公正开放，还原了历史真相。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．18世纪欧洲出现了中国热，当时人们推崇儒家学说，这与此后中国向西方学习很相似，其实，文化上互相学习是常态，完全不存在所谓的“西方胜利”。

B．张教授对“五四”以来的传统与现代，东方与西方的二元对立有了新的认识，认为中国传统文化有现代思想内涵，东方文化也参与了西方近代思想的形成。

C．中国传统的精神文化，尤其是儒家思想，对西方启蒙运动曾产生过积极而重要的影响，它们经过改造，相信也可以成为中国当代文化的资源。

D．西方文明的演变进步，不局限于本地域的单向因果递进，也不是纯粹依靠自身的线性发展，而是学习和吸收了其他的文化资源。