阅读下面的文字，完成下面小题。

①诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌的一些元素，不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语•周语上》记载厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记•孔子闲居》记载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。

②歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。

③这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系、政治言说的性质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演说形式具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》《小雅》。

④由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式。将诗与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。

⑤不过，即使是使用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是先有文字，后来配乐，用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。

(选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改)

【小题1】下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（   ）

A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务，与起源于原始宗教仪式的歌不同源。

B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。

C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在形式上不能满足通过礼乐教化臣民的需要。

D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．诗在当时社会承担着政治言说的两方面功能，一是可以补察时政，二是向臣民灌输礼乐伦理道德观念。

B．第一段中引用《国语》和《礼记》，论证了“诗”的产生与当时统治阶级的礼乐政治活动的紧密联系。

C．通过与“歌”的大量比较分析，本文重点论述了“诗”的起源、作用和所承担的更多的社会功能。

D．本文作者认为，随着社会的发展，“歌”无法满足统治者教化百姓的需要，因而才产生了“诗”这种形式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系、政治言说的性质。

B．从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载的是礼乐道德的价值取向。

C．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。

D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式后，与音乐就开始结合起来。

阅读下文，完成下面小题。

上帝、数据和故事（有删改）

（1）关于“大数据”有句名言：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。”

（2）在这句话中，大数据俨然成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误。

（3）通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时，必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必须借助某种“算法”，去推测冰山的大小；在冰山“大数据”可得到时，整个冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。而且，如果数据可以“大”到无所不包的“全量”时，人类就能够呔大地提高趋利避害的准确性。试想，当你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。可见，大数据特别是“全量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、相互关系和发展趋势。毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。

（4）“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧弱化；相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作用。收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主宰者所为。然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应——收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代；而数据的指挥越是强势，人就越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下，人退居于次位。

（5）这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁可相信数据，也不相信人”的初步理念。例如，一些公司招聘新员工时，完全依赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”，“准”比尔·盖茨、乔布斯类人士，肯定进入不了选择范围。在法律界，用“大数据”来分析人的犯罪倾向，并预测犯罪行为，提前给予监控，这实际上是对未来的犯罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚，显然有损于人的尊严；犯罪学上有“犯罪性”和“犯罪”的区分，前者只是犯罪心理倾向，大量存在于人们之中，并非只有犯罪的人才有，即使用“大数据”分析某人的犯罪性，也不能认定犯罪行为一定发生。过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是人的主体性被侵犯，不论他们是招聘者还是被招聘者，也不论他们是“犯罪”的怀疑者还是被怀疑者。这些情况正符合西方人关于人的“异化”之说。

（6）其实，就人类说话的方式而言，除了数据，我们还有故事。故事和数据的不同，在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息，而故事则可能含有前者，还可以去“虚构”或是“创造”。人类社会的历史表明，人们的交流和交往，少不得数据，也少不得故事。有时候，故事的重要，还在数据之上。

（7）人类历史的宝贵财富《圣经》，它就是由故事组成的。其中有数据，有他类信息，更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼——实质是人类对于自我的认知和价值理念的创设，或者说，是人类精神世界里的一种意识形态构建。正是这样的构建，创造了西方世界的文明史基础。《圣经》的历史地位高度，自不待言。

（8）华夏文明的历史何尝不是如此？许多历史学家，只能依据历史留下来的有限资料或“数据”，去分析、推测甚至于想象历史的过程，构建某种历史观或是意识形态。我们当下看到的华夏文明史，有真实的历史记录，更多的则是历史“故事”的创造。在某种意义上讲，历史中的大多数细节，不是历史中人的言行自然记录，一定是他人或史家的推测或“虚构”。延续着中华数千年文明历史的传统或价值观，并不因为这些“虚构”而失色。相反，正是它们，组合成了较为清晰的文明色谱，让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民族。

（9）现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展，创造出了大数据的时代。当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的“虚构”。_______________________________________________________

（10）从纯粹技术的角度讲，这是可能的。可以想象，当人类一切的言行，自然界的所有变化，都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时，历史本身的“大数据”就已经集合起来，“虛构”历史细节的空间就没有了。

（11）然而，即使是史家完全没有必要去“虚构”历史，也无法不去“创造”由史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家，甚至于整个人类社会生存和延续的正向理念。现代的数据可以是很大，但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分，更不会自动形成某种意识形态。由大数据组成的历史经历，有其自身的存在逻辑，却未必是人类走向未来的合理存在，如一味追求经济速度的发展经历，并不表明人类美好未来会在此种速度下到来。只有人类自身和谐、圆融地发展，与大自然和谐共存，才是人类的长久发展之道。当历史的细节不需要“虚构”时，人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的。事实上，以往史家“虚构”历史细节，根本不是就“虚构”而为，而是冲着信仰和价值观来的。

【小题1】第（1）段中加点词语在文中的作用是___________________________________。
【小题2】第（5）段中“异化”在文中的含义是___________________________________。
【小题3】第（9）段的横线处，作者提出了一个问题，下列各项中最恰当的一项是（　　）

A．如果这样，我们是不是可以认为，“虚构”的就不是历史？

B．然而是不是虚构一旦没有了，数据就会成为值得信赖的“历史学家”？

C．然而是不是技术手段的进步，最终会将人类社会的一切都自动记录下来，从而消灭史家的”虚构”呢？

D．如果这样，我们是不是可以认为，历史学家有消失的必要呢？

【小题4】下列各个选项中，人类对数据的认知，表述错误的一项是（　　）

A．在“大数据”的认知问题上，对人的主体性的强调，始终应当是第一位的。

B．随着人类技术的发展，“大数据”会成为“全量”数据。

C．由于“量变带来质变”，大数据会使人类的思维方式发生变化。

D．人类使用大数据的方式，正是自身信仰和价值观的体现。

【小题5】请概括本文的行文思路。

阅读下面的文字，完成后面各题。
“城市文明”问题在当前的提出，我想有两个背景最值得关注：一是从全球范围看，以“国际化大都市”与“世界级都市群”为中心的城市化进程，在极大地推动当今世界经济社会发展的同时，也使城市社会学家所谓的“城市问题”大量涌现并不断升级，直接影响到当今世界城市社会的可持续发展；二是对中国来说，这既是城市化进程在中国快速发展的必然表现，也是“城市文明”在当前备受关注的直接原因。但另一方面，我们在现实与理论上的准备，却不足乃至匮乏。
城市文明的研究与建设，有两个问题需要先行解决。首先，什么是文明，它有哪些具体的层面与内涵，这些具体层面与内涵的相互关系为何？这是建构一个科学的发展框架，使城市文明和谐、健康地发展的基础。在中国古代文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指一整套用来区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的“形式符号系统”，具体地说就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”。“礼乐制度”的主要功能是为政治服务，所以中国古代的“文明”主要指“政治文明”。马克思、恩格斯对“文明”也多有论述，核心是人类改造世界的实践活动的成果，包括物质文明与精神文明两方面。由此可知，“文明”的基本内涵决定了其功能相应有三：在“物质文明”层面，以生产工具的发明与使用为标志，它是一种人类特有的物质生产方式；在“政治文明”方面，以政治、法律等上层建筑的创造与运用为标志，它表现为一种与野蛮时代或野蛮民族有着本质差异的社会生活方式；在“精神文明”层面，以伦理、艺术等人文精神的创造为最高目标与理想，它是一种在大自然、动物界及野蛮社会中不可想象的艺术生活方式与审美精神境界。
其次，要弄清“文明”与“城市”的关系。从起源上讲，“文明”与“城市”关系密切，中西皆然。英语的“文明”（civilization）源于拉丁文的“civitis”（城市），最初指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。荷兰学者彼得？李伯庚在研究欧洲文化史时就指出，在16、17世纪，欧洲城市与农村的区别是“农村里没有城市里那么文雅”。早在中国的周代，人们就把祭祀与礼仪中心看作是“城市”的标志，这意味着，按照礼仪制度组织起来的人类社会，既是人类进入文明时代的标志，同时也是最初的城市文明形态。
尽管城市文明的内涵也主要有三层，但它的核心无疑是中国古代思想家讲的“礼”与“乐”，用今天的话说是“城市的善”与“城市的美”。文明史与城市发展史告诉我们，越往上追溯，城市的重心就越依靠物质文明与政治文明，因为只有强大的物质基础与强有力的政治保障，才能顶住野蛮人或外来文明的军事压力，以及维护好内部的安定团结。但随着城市在当代的发展，基础性的物质文明建设与基本的政治、法律制度建设，已不再是城市文明发展水平的最高理想。或者说，由于“文明病”、城市问题更多地与人的精神文化生态相关，因而中国古人最看重的“礼”与“乐”，在当前具有了越来越重要的意义。还可以说，在“礼”与“乐”之间，由于“礼”的目的在于生产和谐，目标是建设和谐城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一层，代表了人类城市文明的最高目标。
（选自《艺术与城市文明》，有删节）
【小题1】下列对于“文明”这个概念的理解，与原文内容不相符的一项是（  ）

A．中国古代文献认为，“文明”是指一整套用来区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的“形式符号系统”。

B．中国古代的“文明”主要指“精神文明”，是因为精神文明在野蛮社会中是最高的艺术生活方式与审美精神境界。

C．在起源上讲，“文明”与“城市”关系密切。早在中国的周代，人们就把祭祀与礼仪中心看作是“城市”建立的标志。

D．按照礼仪制度组织起来的人类社会，既是人类进入文明时代的标志，同时也是最初的城市文明形态。

【小题2】下列理解与表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．城市化进程，在极大推动当今世界经济社会发展的同时，也使“城市问题”大量涌现并不断升级，直接影响到当今世界城市社会的可持续发展。

B．“城市文明”问题的提出，是“城市文明”在当下备受关注的直接原因，但我们在现实与理论上的准备却不足甚至匮乏。

C．随着城市在当代的发展，物质文明建设与政治、法律制度建设，已不再是城市文明发展水平的最高体现。

D．“文明病”、城市问题更多地与人的精神文化生态相关，因而中国古人最看重的“礼”与“乐”，在当下具有了越来越重要的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．城市文明的的核心，指的是中国古代思想家讲的“礼”与“乐”。用今天的话说，是“城市的善”与“城市的美”。

B．文明与城市发展史告诉我们，城市的重心要依靠物质文明与政治文明，因为只要依靠强大的物质基础与强有力的政治保障，就能维护好内部的安定团结。

C．在“礼”与“乐”之间，由于“乐”的目的在于生产和谐，目标是建设和谐城市，所以“城市的美”比“城市的善”更高一层，代表了人类城市文明的最高目的。

D．建构一个科学的发展框架，并使城市文明和谐、健康地发展的基础，是要弄清文明的基本内涵和它包含的物质文明、政治文明、精神文明功能是什么。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
2017 年 9 月 1 日，十二届全国人大常委会第二十九次会议通过了《中华人民共和国国歌法》，就国歌的地位、 奏唱国歌的场合、奏唱国歌的形式和礼仪、国歌标准西谱和官方录音故本、国歌的宣传教育、监督管理和法律责 任等作了具体规定。国歌法并非中国独有。马来西亚、俄罗斯等国都有单独的国歌法，对播放国歌的场合、奏唱 国歌时的相关礼节都有明确规定。在新加坡，如果有意不按官方安排奏唱国歌，或奏唱国歌时无合理原因不起立 致敬的将被起诉，并最高处以 1000 美元罚金。美国有关法律规定：在演唱国歌时，如果有国旗展现，穿制服的 军人行军礼，其他所有人都应该向国旗立正，右手放在心口，行“效忠礼”。
（摘编自杜茂林《“为歌立法”：国歌背后的理智与情感》）
材料二：

（摘编自新华网《国歌法来了，你用“正确姿势”爱国歌了吗？》）
材料三：
国歌是弘扬中华民族精神的重要载体，是进行爱国主义教育的鲜活教材。“在校园、奥运赛场、边防哨所……
每次奏响国歌都是对祖国和民族精神的一次礼赞。”国歌展示馆馆长杨春霞说，“国歌是代表国家的歌曲，是国家 意志和民族精神的象征”。上海市杨浦区文化局局长金雪萍表示，国歌立法具有极其重要的历史意义和现实意义， 是一种居安思危的警醒，也是一种对国家和民族精神结晶的崇高敬意。法律中对于如何正确使用国歌的具体规定， 对社会公众兼具教育、引导以及惩戒等多重作用。
全国人大常委会法工委国家法室主任武增说：“那种把维护国歌尊严与所谓公民的言论自由、表达自由对立 起来的观点是错误的，国家要对公民合法的权益予以保障，同时公民不得滥用自由和权益。对辱没国家的尊严、 损害民族感情、危害国家利益的行为，必须予以法律的追究和制裁。”
（摘编自朱宁宁《维护国歌尊严权威奏唱国歌有法可依》）
材料四：
国歌法通过并颁布后，全国人大常委会办公厅依照法定程序分别征询了香港特别行政区基本法委员会和香港 特别行政区政府、澳门特别行政区基本法委员会和澳门特别行政区政府的意见，他们均认为，将国歌法列入两部 基本法附件三在香港特别行政区、澳门特别行政区实施，符合两部基本法的规定，是适当的。香港、澳门社会普 遍认同这部全国性法律属于两部基本法第十八条第三款规定的法律。
2017 年 10 月 31 日，十二届全国人大常委第三十次会议听取了关于增加《中华人民共和国香港制行政区基本法》附件三所列全国性法律的决定草案的说明。两个决定草案的说明指出，十二届全国人大常委会第二十九次 会议通过的国歌法，属于有关国防、外交和其他依照基本法规定不属于特别行政区自治范围的法律。说明还指出， 近些年香港发生了一些不尊重国歌的事件，挑战“一国两制，原則底线和社会价值底线，引起包括广大香港居民 在内的全国人民的极大憤概。为有效防止并处理这类行为，桉照香港基本法规定将国歌法列入香港基本法附件三 在香港特别行政区实施，就更加具有迫切性和现实重要性。
（摘编自新华网《国歌法拟列入香港、澳门特别行政区基本法附件三》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）

A．从材料二的相关调查结果看，还存在符许多不尊重国歌的行为，国歌法中制定“奏唱国歌的形式和礼仪”的规定是非常必要的。

B．调查显示，一些公民缺乏对奏唱国歌时的—般礼仪的了解，这无疑是人们在奏唱国歌时嬉笑打闹、态度不够严肃的主要原因。

C．世界上大多数国家都有国歌法，我国效法这些国家的做法，制定《中华人民共和国国歌法》，具有极其重要的 历史意义和现实意义。

D．《中华人民共和国国歌法》属于有关国防、外交和其他依照基本法规定属于持別行政区自治范围的法律，这是可以将《国歌法》列入两部基本法附件三的一个法理依据。

E. 港澳特別行政区基本法委员会和港澳特別行政区政府的意见，是《中华人民共和国国歌法》列入两部基本法的附件三的民意基础。
【小题3】根据上述材料，请概述为何要对国歌立法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
醉拳张三
楸立
我是张三。
张三语气中荡漾着蔑视，平淡而又坚定。日本少佐美津智朗，上下打量了面容清瘦却棱角分明的张三。
哟西，有胆量。
斟得满登登的四十大碗酒，排满了两张条案，正宗鲁北烧刀子。
美津智朗伸手道“请”。你的，一碗酒放一个，四十碗我放四十人。张三爷点了点头，走了过去。
张三德州武城人，几十年来，人们记忆中的张三总是身着长衫，袖口高挽，手端鲁北老酒，泰然自若，在柴家酒铺门旁的长椅上，有滋有味地品着。
所有老人的记忆中，没人清楚张三爷以什么为生，有无子嗣，有人说他在辛亥革命去过东洋，有人说他参加过义和拳，还有人说他在马家作坊教过私塾。
酒是张三爷的全部生活，酒持得稳，喝得淡，放得轻，一天没酒日子就不是张三爷的日子，日头从东方初升，张三爷的酒碗端起，日头落西，最后一滴酒也淌入肚子。张三爷微抖长衫，轻抬阔步的样子，反复在人们的记忆里。
民国二十五年的冬天冷得早，可张三爷一身单布长衫早早坐到了柴家酒铺门口，右手高擎海口酒碗，口称，武城张三烦请柴掌柜赐酒。
早有伙计从坛子里舀出一提，斟到三爷的碗里，三爷泯了一口，扬手将酒泼在青石砖道上。掺水了。伙计赶忙又开一坛，十里香。苦，又泼。伙计热汗直流，柴掌柜闻听颠颠地跑上来，连开隔壁好、四季青、一杯醉三坛老酒。张三泼了三碗，腥，涩，嫩……，一时酒气冲满了整条青石街。柴掌柜面红耳赤，哭丧着老脸无计可施。张三爷喝谁的酒是给谁家捧场子，是看得起你，你想请都轻易请不来。何家的“小米香”、胡家的“杂粮酒”、马家的“地瓜烧”和孙家的“状元红”，那都是张三爷给品出来，叫出来的。
忽听一声银铃之声，请三哥品小女子的手艺。柴家掌柜大女儿双手捧着一碗高粱酒，轻迈金莲来到张三近前。酒未沾唇早闻酒香，张三脖子一扬滴酒不剩。好一碗女儿红，抬足离去。自那次后，柴家红高粱酒坊叫响了鲁北一带。
美津智朗是想夺柴掌柜的酿酒方子的，柴掌柜就是不吐个口话，美津智朗恼羞成怒。一个破坏大东亚共荣，就捆了柴家四十来口。
张三爷端起一碗酒，咕咚一口，那边绳子头就松一个，张三爷连干二十碗。烧刀子常人一碗就会放倒在地，美津智朗不住点头。
张三爷喝到三十来碗时候，身子晃动了一下，柴掌柜吓得体如筛糠。张三爷淡然地看了柴掌柜一眼，又一碗酒入口，柴掌柜那头绳子一松，人瘫倒在地上。
张三两碗咕咚咕咚吞了下去，四十碗喝完，在场所有人都惊得目瞪口呆。美津智朗拍了拍军刀，放人。
张三爷迈着八仙步，拨开日本兵的刺刀就向院外走，美津智朗屋里哇啦地说一通日本话。
张三爷止住了脚步，回头问美津智朗，你说中国人酒痞野蛮无酒德？
告诉你，酒德两字，最早见于我中华民族《尚书》《诗经》，儒家有“饮惟祀”、“无彝酒”、“执群饮”、“禁沉湎”。晋代《断酒戒》，唐代《酒箴》，宋代《酒赋》，元之《饮膳正要》，明之《本草纲目》，清之《日知录》，无不是酒德之说。小小番邦岛国无端侵略，竟敢陈说礼法，只如蜾赢螟蛉如侍侧在焉也。
张三爷滔滔不绝，不觉兴起，身子晃动，嘴里兀自振振有词：
铁拐李提腿把神起，回头观望汉钟离，韩湘子口中吹玉笛，李纯阳拔剑把头低……，一套八仙拳使出来，如风如影飘逸出神，少顷收势站定，张三爷气不长出面不改色，更增神采。美津智朗没想到张三精通日语身怀武功，狞叫：八嘎，把人留下。
张三爷一鹞子翻身飘上了高墙，晃动几下就没了影子，从那以后，武城再也没有人见到过张三。
张三爷后来的故事发生在建国后的五二年，武城县政府联合何胡柴马孙五家，各取其祖传酿酒秘方之精华，组建新国营酿酒厂。酿出新酒的第一天，大门口外，直直走进一位清瘦矍铄的七旬老者，说是来尝新酒的。门卫见来人仪表非凡，不敢阻拦，又恐是敌特分子，赶忙向厂民兵连报告，民兵连紧急集合赶到，那老人早不知去向。众人听到贮酒仓库有轻微声响，民兵们进去搜查，见一坛高粱酒封泥打开，一口空瓷碗放在当场，墙上用干树枝划得一行草字笔走龙蛇：
好酒。故人张三到此。
（选自《小说月刊》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“我是张三”作开头，开门见山，将张三爷的形象简洁清晰地展现出来，引起读者的阅读兴趣。

B．小说通过对柴家酒铺伙计和柴掌柜的神态与动作描写，生动形象地表现了他们极度看重张三爷的评价。

C．美津智朗最后“狞叫”想把张三扣下，是因为张三的反驳让他愤怒，而且他发现张三不是一般人。

D．这篇小说语言特色鲜明，通过场景描写展现人物，读者从叙述和议论中可以看到作者的情感倾向。

【小题2】张三爷这个人物形象有什么特点？请概括并结合文本简要分析。
【小题3】从叙述的先后顺序看，小说运用了什么叙述方式？有何好处？请结合文本分析。