阅读下面的作品，完成下面小题。

中国画的透视

朱良志

中国绘画没有谨守透视的原则，甚至有意回避透视问题，16世纪以来，很多人对此提出质疑，20世纪房龙的观点就很有代表性，房龙在《人类的艺术》中说：“在这个世界上，只有中国人和少数的孩子不理会透视法。”他对中国画的传统很为不屑。

中国在一千五百多年之前就有系统的艺术史著作，南朝谢赫在《古画品录》中提出“六法”说，即绘画的六条基本原则，其中以“气韵生动”为第一。一千五百多年以来，气韵生动一直是中国画的最高原则，主张精神境界的呈现比形象的描摹要重要得多。北宋苏轼说：“论画以形似，见与儿童邻。”他的观点正好与房龙相反，房龙认为，中国画不讲透视，不讲形似，还停留在孩子涂鸦的程度。而苏轼认为，如果你画画只知道形似，那真是跟孩子差不多了。

从如此对立的观点中可以看出，中国绘画选择的是与欧洲多么不同的道路。

中国曾围绕透视问题展开过激烈的争论。王维就是一位突破固定视点的艺术家。他的画将四季出现的景物放到同一个画面中，他有一幅《袁安卧雪图》，画面上出现了“雪中芭蕉”的构图。芭蕉叶一到秋天就消失了，不可能出现在冰天雪地中。有人对此提出批评，但更多的人则认为，绘画是画意，而不是画形，雪中芭蕉是意念中的事实，完全可以出现在画面上。

北宋初年的山水画大师李成画画时，注意到透视。他从一个固定的点看物象。他画一个建筑，站在一点，仰望屋檐。他画出的画逼肖外物。大科学家沈括对此提出尖锐的批评，他认为画家应该“以大观小”，不能像李成那样“以小观大”。真正的画家不应该停留在具体的视觉上，而应该用“心灵的眼”去观物，画家应画出意念中的世界，而不应局限于视觉中的具体存在。这就是“以大观小”，这里的“大”就是人心灵的统摄力。中国画画的是想象中的空间，是表现一种精神境界。如南宋马远有一幅《寒江独钓图》，画面的内容很简单，所表现的内涵却很丰富，静谧的夜晚，淡淡的月色，空空荡荡的江面上，有一叶小舟，小舟上一人把竿，身体略略前倾，凝神专注于水面。小舟的尾部微翘，旁边则是几丝柔痕，将小舟随波闲荡的意味传出。这幅画就是着力表现一种超凡脱俗的精神境界：夜深人静，气氛冷寂，只有一弯冷月，一叶扁舟，一个孤独的人，独享这个宁静悠闲的世界。显然，这幅画关心的不在钓，而在生活世界的精神氛围。这正是中国画重要的特色。

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国画不拘泥甚至回避透视原则，以房龙为代表的许多评论家对此并不赞成。

B．中国很早就有系统的艺术史著作，如《古画品录》中就提及绘画“六法”说。

C．《袁安卧雪图》上“雪中芭蕉”的构图，体现出王维“画形不画意”的主张。

D．《寒江独钓图》画面内容简单，内涵丰富，表现出一种超凡脱俗的精神境界。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．苏轼与房龙的观点相对立，从中可以看出中国绘画选择的是与欧洲不同的道路。

B．中国也曾围绕透视问题展开过激烈争论，而更多画家认为应画出意念中的世界。

C．画家注重透视原则意味着将视点固定，这样画出的作品可以与外物非常相似。

D．毫不关心客观存在的物象，只关心精神境界的表现，是中国画一直沿袭的传统。

【小题3】请解释“以大观小”在文中的含意。

阅读下面的文字，完成文后各题。
儒学是中国几千年历史形成的、根深蒂固的传统。它对中国古代、近代、现代都有很深刻的影响。
两千多年常的儒学能流传到现代，本身就是一个奇迹。孔子创立儒学的时代，儒家只是百家争呜中的一家。由于孔子与弟子们的努力以及后学的弘扬，儒学的影响不断扩大，被称为“显学”。又由于社会的动荡，政治的斗争，思想的较量，儒家们的共同努力，儒学在汉代取得了独尊的地位。从此以后的两千年的中国政治中，“独尊儒术”的思想局面没有过根本的改变。倡导独尊儒术的汉朝政权瓦解以后，三国两晋南北朝时代，虽然有反礼教的玄学显赫一时，又有佛教、道教盛行于世，作为指导政治的儒学在政治规范与行政活动中始终占统治地位。
在朝廷的议论中，也多以儒学为理论根据，而玄学、佛教、道教都只能作为非正统的思想产生一定的影响。隋唐时代，虽然在思想界仍然是三教鼎立，而在政治活动中，都是按儒家理论进行的，例如君臣关系，朝廷礼仪，法制建设都是以儒家思想为指导的。从来没有让道士或者和尚当皇帝，最高的职位是国师，相当于后来的所谓顾问。宋以后，儒学的统治地位更加强了。以后的时代有一些特殊情况：即以儒学为传统的汉民族在军事上打了败仗，对儒学比较生疏的少数民族入主中原，按理说，似乎应该以少数民族的传统作为统治思想来教化汉民族，而实际情况却是统治者努力学习被统治者的文化即汉民族的儒学传统文化。这种现象在南北朝时代就已经有过，元朝时提倡朱熹新儒学即理学，清朝时更是不遗余力地提倡儒学。应该说儒学在清代的总结与发展有些方面是空前的。
清代在统治者倡导下，编了《康熙字典》，又编纂了我国历史上现存最大的类书《古今图书集成》和最大丛书《四库全书》。对中国古代文化进行了清理与总结，从此产生了中国所特有的考据学。
在两千多年的历史中，不断改朝换代，以至有二十四史，而儒学的统治地位没有变，儒家创始人孔子的圣人角色没有变。可见，儒学在中华民族的精神中是根深蒂固的，岂能像一阵风那样，受到一些人的反对便消失殆尽？
儒学在中国流传了几千年，经久不衰，可谓根深叶茂 ！儒学还传到国外去，先传到周边国家，再传到世界各地。在中国历史上，虽然也有过反对孔子的思想与行为，如太平天国曾经侮辱过孔子，五四时代打倒过孔家店，文化大革命中批判过孔子儒学，但是，孔子依然是世界历史上的着名思想家。杜甫有两句诗很深刻：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”（《戏为六绝句》其二）以此说明儒学的社会价值，也许还比较合适。总之，儒学深深地扎根于中华民族，扎根于社会，不是一阵风。
（选自周桂钿《中国儒学讲稿》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是（   ）
A．儒学建立之后，由于后人一代代的努力和弘杨，它的影响逐渐扩大，被称为显学。最后在汉代取得了独尊的地位。
B．即使汉民族在军事上打了败仗，但少数民族统治者依然学习儒学文化。这种情况在魏晋南北朝曾出现过。
C．《康熙字典》《四库全书》等几部书，对中国古代文化进行了整理与总结。可以说，儒学在清代的总结与发展是空前的。
D．儒学在中华民族的精神中扎根根深，所以绝不会像一阵风。它自形成之后。几千年来，都影响着中国的社会思想。
（2）下列对原文相关论证的分析，不正确的一项是（  ）
A．文章围绕儒学对中国社会思想的持久影响这个中心，运用大量论据，有力地论证了儒学传统思想在民族文化中的地位。
B．“朝廷的议论”一段，大致按朝代变化来论述。儒学思想虽然经历几个朝代的变迁，却随着时间推移而地位更加稳固了。
C．文章以时为行文思路，从孔子创立儒学开始，历经几千年，直到现代，阐述了儒家思想对各个时代的不同影响。
D．儒学不仅在中国流传了几千年，还传到世界各国，作者引用杜甫的“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”来说明需学的这一社会价值。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是是（  ）
A．虽然朝廷的议论多以儒学为理论根据，但不能否认，玄学、佛教、道教对当时的思想还是会产生一定的影响。
B．对儒学比较生疏的少数民入主中原后，如果不努力学习汉民族的儒家传统文化，那么或许会很难维护他的统治地位。
C．儒学在我们民族的精神中是根深蒂固的，所以说两千多年的历史中，孔子的圣人地位及他的学思想权威地位也没有变化。
D．在中国历史上，虽然曾经有过几次反孔子的思想与行为，但依然没有撼动孔子作为世界历史上著名思想家的地位。

阅读下面的文字，完成下列各题。（20分）
人，又少了一个
聂华苓
三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去：“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发鬈，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思?您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前，我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的? 走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子?”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”
砰的一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然望了我一眼，她已经不认得我了！
【小题1】下列对这篇小说的欣赏，不正确的两项是（  ）(    )

A．作者刻画女人形象，多角度地运用了纵向对比，写出人物的人格由自尊到顽劣，行为由知羞到寡廉耻，心理由希望到麻木，外貌由富态到干瘪，令人憎恨，也唤起同情。

B．对女人的性格扭曲的评价，作者的思想倾向是鲜明的，但未曾表明，只是在人物刻画和情节的发展中，让其自然流露出来。

C．作者用夸张而富有个性化的语言描写，生动地描绘了女人行乞时的嘴脸，活画出女人蜕变后的丑恶的灵魂。

D．女人向太太行乞，却被太太以一角钱无情地赶走，足见世态炎凉，这正是作者所要批判的社会现实。

E. 作者对生活是忠实的，但不拘泥于生活的真实，经过艺术提炼、加工，使现实中女人行乞的故事更加典型，显示出现实主义创作方法的批判力量。
【小题2】第一次向别人乞讨的女人，有两次流泪，这两次流泪的原因是否相同？
【小题3】第四段画线部分内容去掉可以吗？它在文章里的作用是什么？
【小题4】小说中描述的这个中年女子并没有去世，为什么作者却说“人，又少了一个”?

阅读下面的文字，完成下列小题。
嫁女树
侯发山
靠山屯有个由来已久的习俗，如果谁家生了女孩，就要在院子里种一棵香樟树，等到女儿长大出嫁时，就把它砍了做个大樟木箱子，里面放上陪嫁的东西。久而久之，香樟树便成了“嫁女树”。
花婶是远近闻名的媒人，最爱到靠山屯保媒。为啥，花婶知道靠山屯的习俗，不进家门，一看院子里的树种，就知道哪家有女孩，然后根据树的大小，判断男孩或女孩的年龄，这样再去说媒，就省去许多口舌。
常言说，巧嘴媒婆说大话。明明是个丑八怪，在她口里美如花。白丁说成是秀才，预约见面红包拿。花婶不是这样的人，不会把秃顶的人说成是聪明绝顶，眯缝眼说成聚光，她是热心肠，真心成人之美。
这天花婶路过大春家，看到大春家的“嫁女树”，根据树冠和树围，知道大春到了出嫁的年龄。一了解，得知大春还没有对象，花婶的脸就像花一样绽放了。大春个头高高的，肤色白净，若是换上时尚的衣服，根本看不出是个农村人。自从花婶进了院子，大春抿着嘴，捻着衣角，眼神不时瞄向地上的蚂蚁，一副害羞的样子。
花婶的脑海里立马跳出一个人，那就是在镇政府工作的小马。小马是城里人，大学毕业后要求下基层锻炼，考公务员考到了这里，一直想找个“村里有个姑娘叫小芳”里的小芳。花婶就打开小马的微信视频，说自己在靠山屯瞎逛，然后悄悄把摄像头对准了大春。
小马激动得没敢说话，打出一行字：靠山屯的？真是深山出俊鸟啊。
花婶心里有了数，关了微信，好一番夸奖小马。大春的爹娘认识小马，因为工作关系，这娃来过靠山屯几次，城里人，公务员，心里边早就满意了，嘴上却说只要大春满意，我们没啥说的。大春呢，始终没说话，看样子也像是同意了。
接下来，花婶就把大春的手机号码给了小马，让他们自己联系，还说师傅领进门，修行在个人。花婶知道，强扭的瓜不甜，特别是婚姻这事，欲速不达，强求不得，鞋合适不合适，只有脚知道。
过了一段时间，花婶从小马那里得到信息，他和大春已经步入了恋爱的正常轨道。
时隔半个月，花婶走进大春家的院子，一下子感觉不对劲——院子的“嫁女树”不见了。没听小马透漏结婚的消息啊，怎么就把“嫁女树”刨了呢？难道是提前把家具打好了？
花婶就嚷嚷，提出要看看家具。
大春的爹就讪笑着，吭哧半天才说，“嫁女树”给二狗了。
花婶知道，二狗也是这个屯的，四十多岁的还没找到媳妇。光棍一个，他要“嫁女树”干啥？没听说他有干女儿啊。大春将来怎么用？
大春的爹说，二狗要结婚了，媳妇是郑州的。
花婶掐了掐自己的手指，感觉不是在做梦。她之前给二狗介绍了没几个，都是妮穿她娘的鞋，钱（前）窄，一直没弄成事。
大春的爹说，那个寡妇是个退休职工，小马的一个远房亲戚。她来到靠山屯后，一下子就迷上了这里。
她不嫌二狗家穷？花婶愣愣地说。
大春的爹说，小马给二狗整了几百棵核桃树，今年都挂果了。
花婶这才知道，二狗是小马的帮扶对象，不但负责帮二狗脱贫，这次还给他找了个媳妇。那个女的是个退休职工，男人病死好几年，小马便把她介绍给了二狗。
大春的爹说，二狗媳妇没啥要求，只求二狗给她做个樟木箱子。
小马就想到了您家的“嫁女树”，是不是？花婶眨巴着眼睛。
大春的爹咧了咧嘴，佛一样笑了。
花婶说，大春就愿意？
一直没有说话的大春使劲点了点头，满脸的自豪和骄傲。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏。不正确的一项是

A．开头交代香樟树要做成陪嫁箱子的习俗，是为了说明这个树对女孩子来说是多么重要，为下文表现大春的品德作了铺垫。

B．“花婶走进大春家的院子，一下子感觉不对劲”，通过揭写花婶的心理感受，制造了悬念，引发了读者的阅读兴趣。

C．“一直没有说话的大春使劲点了点头，满脸的自豪和骄傲”，是因为大春为自己有这样一个能干而热心肠的对象感到自豪和骄傲。

D．本文语言朴实而不乏生动，如“花婶的脸就像花一样绽放了”、大春爹“佛一样笑了”等，均形象地体现了他们各自的心理。

【小题2】请结合文章分析小马的形象特征，
【小题3】花婶这个人物在文中有哪此作用? 请结合文章内容简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
戏曲通过综合化的舞台手段来表现生活，因而是“表现性”的艺术。它不像西方写实戏剧那样对生活动作进行直接模仿，而是经由节奏、韵律、姿态对生活动作进行加工、抽象、美化之后，再用它来表现生活，它的表现生活就不是写实性而是写意性的。马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船，快步跑圆场则是人在急速行路——戏曲表演与生活动作拉开了距离。
西方美学以逼真为美的极致，无论是古希腊的雕塑，还是文艺复兴时期的绘画，都高度体现了这一原则。古典主义将这种原则充分运用在戏剧之中，高乃依《论三一律》说：“戏剧作品是一种摹拟，说得确切些，它是人类行为的肖像；肖像越与原形相像，它便越完美，这是不容置疑的。”这种理念最终导致了自然主义戏剧的泛滥。中国古典美学原则却尽量避免因注目于对事物的逼真摹仿而丧失了对其内在精神的把握，提醒人们要防止“谨毛而失貌”。与西方美学“模仿说”以物为主、心附于物、强调审美主体对客体的服从不同，中国传统美学中的“比兴说”强调人心对于外物的感应，重视人的感觉和诉诸联想，追求心物交融，也就是强调审美主体与客体的统一。这种美学原则在通过艺术手段表现对象时，就会提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。欣赏一幅画只注重运笔是否气韵生动，可能并没有留心它是否逼真，这就叫做“得意忘形”“貌离神合”。
戏曲对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境，重在将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态，通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。昆曲《荆钗记·上路》中钱流行失去女儿后，女婿接他前去同住，他眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象、“自叹命薄，难苦怨他”的心境、“叹衰年倦体奔走天涯”的凄苦。把人物的主观情感同客观景物揉为一体，客观景色经过人物感情过滤之后转换了寓意，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌，这就是戏曲叙事抒情的情景交融效果。
（《中国戏曲的写意性》）
【小题1】下列各项不属于中国戏曲“写意性”的一项是（  ）

A．马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船。

B．剧中人物高兴时演员放声大笑，剧中人物悲伤时演员失声痛哭。

C．昆曲《荆钗记·上路》中钱流行眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象。

D．把椅子摆在舞台上，它既是椅子，也可以成为寒窑或者监牢的门，还可以是井。

【小题2】下面对中国戏曲“写意性”的说明，不正确的一项是（  ）

A．通过对生活动作进行直接模仿，然后进行加工，再通过综合化的舞台手段来表现生活。

B．提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。

C．对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境。

D．通过比喻、象征、对比、夸张等手法将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态表现出来。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．西方美学以逼真为美的极致，在这种美学理论的指导下，西方写实戏剧特别强调对生活动作的直接模仿，从而最终导致了西方自然主义戏剧的泛滥。

B．中国戏曲演员把人物的主观情感同客观景物揉为一体，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌。

C．中国戏曲将人物内在的情感状态通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。

D．中国传统美学强调人心对于外物的感应，强调审美主体对客体的服从。