阅读下面的文字，完成小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、宗教、社会、人生等各个方面的礼乐文明。

西周所形成的礼乐文明，正是产生儒家学说的母体。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。数千年的中华历史表明，儒家思想只有根植于礼乐文明的地基之上才能根深叶茂，焕发出勃勃生机。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子提倡“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”指出礼乐是以人的真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会走向形式主义。他同时又强调“克己复礼为仁”，以礼为仁的前提。在孔子那里，仁与礼互为前提。从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫而言，礼是仁的实践途径。这从逻辑学上看是悖论，但儒学是知行合一的工夫之学，因此仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征。孔子创立儒家学派，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明的生机。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。中华礼乐文明以天为最高神明，其他各种自然与社会要素均被整合到天命和天道信仰之下，这种以儒家的仁义礼智信为内涵的天命和天道，是任何文化与信仰都不能否定且必然包括的。同时，儒家崇尚和而不同，反对单方面的强制，这打开了与各种外来文化沟通融合的大门。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一方面，儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁；另一方面，儒学以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使它离礼乐教化的社会功能越来越远。这两个方面相互联系，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之詹的必然选择。而一旦脱离了与生活的联系，丧失了儒学思想借以栖身的礼乐制度，儒家也就从一种以天下体系为特征的文明形态，异变为一种只能满足少数人形而上学思辨兴趣的哲学理论，儒学本身也就丧失了其平治天下的恢宏精神追求，此种追求本来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。

在这样的背景下，重建礼乐文明注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型。在此前提下，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用的人伦规范，将成为礼乐文明能否复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．形成于西周中叶的礼乐文明孕育了儒家学派，为儒学发展提供了必不可少的社会基础。

B．礼是仁的实践途径，这一思想体现了儒学知行合一的特点，但从逻辑学上看是悖论。

C．孔子创立的儒学，与近代哲学化后的儒学，虽有相似之处，但功能与价值大不相同。

D．儒家的核心思想赋予了中华礼乐文明巨大的包容空间，使它能够涵融各种外来文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先指出礼乐文明的形成过程，然后论述它对儒学和外来文化的“母体”意义。

B．文章三处引用孔子的言论，简洁精当地揭示了仁和礼之间互为前提、相互成就的关系。

C．文章剖析了儒学作为实践之学的特征，为揭示孔子创立儒学的目的奠定了基础。

D．文章指出近代传统儒学向哲学转化的利弊，并揭示了产生这种转向的社会根源。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果春秋时期没有出现礼崩乐坏的状况，作为中华文化主流的儒学就不会建立起来。

B．孔子认为礼乐应根植于人的真情，这表明他对周礼中的形式主义弊病持反对态度。

C．如果礼乐制度在近代没有被摧毁，那么儒学平治天下的精神追求就不会丧失。

D．让儒学重新融入社会基层，成为百姓日用人伦规范，是礼乐文明得以复兴的关键。

六、阅读下面文字，完成下列小题。
麦芽糖
江岸
田大妈年轻的时候是村里割麦子的头把好手，黄泥湾多少人号称的快手，都败倒在她的镰下。那一年，队里为了抢天夺时，不按工时记工分，按所割麦子的田亩数记工分。田大妈一整天都猫腰在麦田里愣是不露头，一个人割了一亩多地的麦子，让一村人惊讶得合不拢嘴。不知道从哪年起，她的手一点点慢了，脚也跟不上趟了。年龄不饶人啊，她说老就老了，等到她哆嗦的手再也握不住镰刀把了，她就失去了下田割麦的机会，只能帮助忙碌的人们做饭烧茶。
当然，田大妈在做罢了饭烧好了茶之后，她也不会躲到阴凉处歇着。她挽着个大竹
筐，到收获过的田野里去拾麦穗。
田大妈开始拾麦穗的时候，刚刚分田到户。家家户户才尝到填饱肚皮的滋味，都比较珍惜粮食，田野里可以说场干地净，基本做到了颗粒归仓。田大妈东张张西望望，眼光似梳子，把一垄垄麦茬都梳理一遍，偶尔才发现一穗半穗麦子。她把自家田地的麦穗拾完之后，忍不住下到别人家的田里，早被人发现了，都远远地喊，那是谁啊，别拾俺家的麦穗啊，俺自己抽空也要拾的呢。有时忙乎一天，也拾不到半筐麦穗。
田大妈把拾到的麦穗晒得焦干，用布满老茧的双手把麦粒搓下来，用簸箕簸一簸，麦芒麦壳都扬掉了，留下一堆金灿灿的麦子。田大妈抓起一把麦子，让麦子一粒粒从指缝里淌出来，田大妈又抓起一把麦子，又让麦子一粒粒从指缝里淌出来……五九年如果有了这一把把麦子，大毛二毛三毛都不会相继饿死了。
当初，四毛放着庄稼不种，要到城里打工，田大妈死活不同意。庄稼人呢，不种庄稼还叫庄稼人吗？但她到底拗不过四毛，四毛走了，好在还有他媳妇留下来种田。过了几年，他媳妇嫌累，四毛把媳妇也带跑了，留下儿子陪伴奶奶。他们家再也没人种田了，好端端的田地白白送给了别人种。再后来，四毛把田大妈祖孙俩也接到了城里。
老邻旧居有时到城里办事，就去看看田大妈，羡慕田大妈如今风吹不着雨淋不着的幸福生活。田大妈总是苦笑，一个劲儿地摇头。邻居们要走了，她把人家送出老远，最后实在不让她送了，她就倚着路边的树，或者电线杆，手搭凉棚看人家的背影，直到人家连影儿也没有了，才无精打采地回家。
有一次，她和邻居聊天，邻居随意的一句话，却重重地击打在她的心坎上，好几天没缓过神来。
田大妈说：“麦子快收了吧？”
邻居说：“快了，要不了多久了。”
“又该你们忙活了，收了麦子，还要拾麦穗。”
“现在收麦子都是马马虎虎的，哪能收干净？谁还拾麦穗啊？”
农村如今是怎么啦？这么不知道金贵，这么糟践粮食。如果再来个五九年，恐怕人都要饿死了。田大妈想不通。
她决定回黄泥湾拾麦穗去，但她不知道什么时候回去合适。往年在老家，只要听见麦黄鸟从房顶上飞过时洒下一路“大哥大哥，麦黄快割”的催促声，田大妈不用跑到田间地头亲眼看看那一波波不停翻滚的金黄色麦浪，她就知道，麦子熟了，该开镰收割了。可是，城里没有麦黄鸟，她只好问儿子四毛，四毛就糊弄她，早呢，还早着呢。
要不是那天看电视，新闻报道里说，今年全县小麦获得了大丰收，田大妈还蒙在鼓里。田大妈知道了，就坐不住了，让四毛开车送她回黄泥湾。 一回到黄泥湾，麦子的香味就填满了田大妈的五脏六腑。她撵走了四毛，谢绝了邻居的好心劝慰，挽着个大竹筐，下到了麦田里。
田大妈几乎不用挪太远，就拾到一把把麦穗，那一根根麦穗总是丢在特别显眼的位置，随便一瞅准能看见。这里几根，那里几根，放眼望去，麦田里满是遗落的麦穗。在田大妈眼里，这哪里是麦穗啊？这分明是一个个馒头，一碗碗面条，一条条人命啊。麦穗那么多，田大妈怎么拾也拾不完。也不知道是汗水，还是眼泪，遮挡了田大妈的视线，她站起来擦擦眼睛，感觉双眼热辣辣的，越擦眼睛越湿润……
田大妈吃力地拎回了第一筐沉甸甸的麦穗。
邻居跑过来看，笑她，大妈，你真是有福不会享，儿子是大老板，还在乎你拾这一点点麦穗？
田大妈什么都没有说，只顾大口大口地喘粗气。
大妈，这些麦穗都发芽了，你要它有什么用？
什么，发芽了？田大妈抓起一把麦穗放在眼前仔细一看，果然，每粒麦子都冒出了细嫩的芽儿。田大妈愣了。
第二天，天刚蒙蒙亮，田大妈又挽起大竹筐下田了…… 一连好多天，田大妈都在拾麦穗。她拾回来的麦穗，由于在野外雨打露浸，陆续发芽了。她索性每天给麦穗浇水，等麦芽长到三四厘米的时候，她将麦芽一根根剪下来，洗净，切碎。再蒸一锅糯米饭，饭熟后，拌入细碎的麦芽……
那年秋后，整个村庄的孩子都吃到了田大妈亲手做的又香又甜的麦芽糖。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是。（    ）

A．作者以第三人称的视角，主要叙述了告别乡村的田大妈回到熟悉的田间地头拾麦穗的故事，故事简单却暗含批评。

B．小说第三段回忆田大妈以前拾麦穗遭人驱赶的内容，一方面说明了当时粮食紧张、生活贫困，另一方面可以看出田大妈家比别人家穷。

C．田大妈的儿子四毛不种庄稼，到城里打工，后来发家致富，这隐约表现了想改变贫穷的农村人的

D．文章多处插叙五九年大毛二毛三毛相继饿死的事实，主要是突出三年自然灾害给人民带来灾难，引起人们反思。

E. 小说语言质朴，描写简练而不失生动，特别是对田大妈回乡时拾麦穗的描写，通过一系列动作真实地反映了人物的心理。
【小题2】小说中田大妈是一个怎样的形象？请简要分析。
【小题3】小说写的主要事件是拾麦穗，标题却是“麦芽糖”，你认为这个标题有何好处？请结合小说内容进行探究。

阅读下面的文字，完成下面小题。
父亲和那道坡
宋向阳
秋生的家在柳河村最北头的山根下，绕过一道胳膊肘子弯儿的土坡，才能过去。
秋生开着新买的轿车回家，道窄，只好停在十米外的巷口。他怕车子被剐蹭，一个劲朝那边望。“你对车倒挺上心啊。”父亲徐老套在饭桌上叨咕着，还用稀奇古怪的目光扫他。秋生低声地解释道：“我三年的工资都花在车上了，那道坡忒堵。”
秋生两口子一走就是两个多月，隔三岔五往家打个电话。一次，隔壁的小东把一包羊肉送到了他家。小东说：“叔啊，看看你儿子多孝顺啊。”徐老套的脸上像结了霜，瞅都不瞅一眼。
小东走后，媳妇问老套：“你绷着脸给谁看呢？不识抬举。”
徐老套愤愤地说：“他徐秋生是在救济困难户吗？连个面都不照，好大的架子啊。”
媳妇叹了口气，说：“谁让你找个猫不拉屎的地方盖房，拐弯抹角连个车都不得放。”
徐老套大步来到院外，望着那道十米多长、五米多高的土坡，使劲哼了一声。他蹲在那儿，点着一根旱烟，猛地吸了几口，脸蛋憋得像下蛋的母鸡。
徐老套去集上买了几把镐锹，还叫人焊了一个铁斗子的推车。除了下地，他把很多时间都用在了修路上。
日头还没升起，徐老套就站在了土坡下，挥着大镐刨。土质很硬，他一镐下去，便击出一颗颗金星来。徐老套拿出了年轻时开大山的劲头，抡圆膀子干着。汗水很快浸透衣服，紧紧贴在了他的身上。媳妇看着心疼，帮他往车子里装土。
徐老套一把夺过铁锹说：“去，这事儿不用你管。”
媳妇说：“你悠着点，别累坏了。”
徐老套嘴里应着，却不歇手。媳妇给他沏了一壶浓茶，端了出来。徐老套嗓眼里发干，放下家什坐在了凳子上。他喝着茶，眼前浮现出儿子小时候在土坡前和他捉迷藏的影子，心里不禁七上八下。
胳膊肘子弯儿的土坡一天天变小着，徐老套手上的老茧一天天变厚着。累的时候，他都会朝远处望一会儿。他想看到那个熟悉的身影，可是却一次次失望。媳妇劝他找几个帮工，他却说啥也不答应。
这天，徐老套正在门口忙着。村书记大成走了过来，喊道：“老套哥，你儿子给你捎钱来了。”徐老套没有抬头，仍然在干活。大成说：“都啥年头了，你还想当愚公啊。”徐老套这才停手，冲他干笑一下。大成把钱递了过来，说：“上午我在城里遇到秋生，他让我给你们。”徐老套一把拨开大成的胳膊，说：“这钱我不要，你退给他吧。”
“亲儿子的钱，不要白不要。”大成说。
徐老套哼了一声，说：“徐秋生凭啥不自己回来？他不认识柳河村的路吗？”
大成说：“可能，他有点忙吧？”
徐老套说：“一个小科长比县长还忙吗？”
媳妇见他九头牛拉不回来的样子，便从大成手里接过了钱。徐老套瞪了她一眼，说：“这钱你自己花吧，我一分不沾。”媳妇用手点了点他，回屋里给大成去找烟卷。
我让你堵！我让你堵！徐老套举起大镐，用力地朝土坡刨了下去……
三个月后，秋生两口子还没有回来。一天，他突然接到家里的电话。母亲在那头颤巍巍地说：“儿啊，你快回来，你爹……病得可不轻啊。”没等秋生说话，母亲就嗖地放下电话，任凭秋生怎么回拨，都没人接。秋生吓出一身冷汗，带着媳妇急急忙忙撵了回来。他的眼里冒着火，把车开到家门口没等停稳，就跑进屋去。可是，父亲却满面红光地坐在炕头，没有一丝病意。他疑惑地瞅着母亲说：“妈……”
徐老套笑眯眯地说：“儿子，你的车放哪儿了？”
秋生眨巴眨巴眼睛，说：“就放门口了。”
徐老套拽住儿子的手说：“那道坡还有吗？”
秋生的呼吸顿时急促起来，泪水在眼里打起了转转。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．母亲担心父亲的身体，也牵挂着外出的儿子，为此她编造了父亲“病重”的谎言，诱使儿子回家，终于使父子和好如初。

B．小说用“胳膊肘子弯儿”来比喻“十米多长、五米多高的土坡”，生动形象地写出土坡虽小却陡的特点，正是这道土坡阻碍了父子的情感交流。

C．邻居小东、村书记大成与文中父亲的交谈，不仅补充了有关人物信息，从侧面丰富了人物形象，而且推动了情节的波澜迭起，使得小说摇曳多姿。

D．小说写新农村变化中父子的情感故事，语言质朴而不失生动，如“忒”“猫不拉屎”“嗖”“撵”等词句的运用，紧贴人物而写，极具农村气息。

【小题2】(分析情节作用)小说开头，两次写到父亲徐老套的神色，暗示了他怎样的心理？作者如此安排情节有何作用？
【小题3】对于小说结尾“秋生的呼吸顿时急促起来，泪水在眼里打起了转转”，有人认为是画龙点睛，也有人认为是画蛇添足。请结合文本从人物塑造、情节发展和主旨表达三个角度谈谈你的理解。

文学类文本阅读
阅读下面的小说，完成下面小题。

最后一张药方

立夏

习武镇人人习武，连姑娘家都会几手花拳绣腿，小娃娃也学着舞枪弄棒。却有一人例外，那人就是王小三。王小三是个外乡人，如果没有一手高超的医术和见人先露三分笑的巴结，不习武的王小三是绝无可能在习武镇站稳脚跟的，他跟习武镇的人实在是大不相同。

习武镇人高大健壮，王小三黑瘦干瘪；习武镇人说话高亢激昂、中气十足，王小三却操一口绵绵软软、叽里咕噜的外乡话。习武镇人崇尚用拳头说话，谁的拳头硬，就服谁。所以王小三越和善客气，越让习武镇的人看不起。不过，习武镇及周边四邻八乡的人都离不开王小三，他开的“小三药店”，专治跌打损伤，远近闻名。那些鼻青脸肿，断胳膊断腿的主儿，在王小三这儿开个药方，推拿敷药十天半个月，又能生龙活虎地出去打打杀杀了。所以“小三药店”每日车马盈门，任他收费低廉，还是挡不住地成了习武镇数得出来的富户之一。

既是富户，就有人上门借钱。在习武镇借钱，靠的是拳脚上的功夫。邻镇的那几个小泼皮，只有一点儿皮毛功夫，在镇里的其他富户那儿借不到，就专找王小三借。每次泼皮一开口，王小三立马把银两奉上，绝无二话。镇上的人气不过，合计着要替王小三出头，刚一露话音，王小三就将一双手摇得跟拨浪鼓似的。邻居们顿时兴味索然，不再管他的闲事。渐渐地，习武镇得健忘症的人多了，拿了药方，敷了药，却忘了带钱，事后还忘了还，王小三也不计较，下次见面，依旧是一副笑眯眯的模样。

那日凌晨，老街的榨油作坊突然失火，等到大家发现，火舌已吞噬了整个铺面，老板娘抱着她的小女儿困在后厅尖叫，人们越不过火墙，只能提着一桶桶的水泼上去，却于事无补。这时，只听对面小三药店的木门“吱呀”一声，一个瘦小的人形呼地蹿过街面，一个鹞子翻身，灵巧地跃上了临近的屋顶。不等人们回过神来，王小三已手提两人出现在屋顶，轻松落下。将她们放下后，他再次跃上屋顶，手劈脚踢，硬是将周围房子的椽条全部挪开，阻止了火势蔓延。

第二天，小三药店的门外大清早就齐刷刷站着那帮泼皮，他们是来还钱的，王小三眯眯笑着收下了。他们却还不肯走，跪在地上把头磕得咚咚响，求王小三收他们为徒，王小三决计不肯，把一双手摇得跟拨浪鼓似的。

初秋的天气渐渐有了凉意，习武镇来了一个陌生的中年男子，一路打听来到小三药店。王小三一见此人，顿时面如死灰。那人并不说话，只伸手在墙上轻轻一按，墙上立刻出现五个深深的指印。王小三也没说话，伸出手，在那指印上轻轻一抹，指印不见了，只看到一块凹进去的墙面。那人面色一沉，扭身就走，绝尘而去。王小三长舒一口气，依旧做他的药店掌柜，脸上的笑意却渐渐地浓了。

转眼又过了两年，一须髯皆白的老者寻到药店，叫了一声习武镇人从没听到过的名字。王小三呆了半晌，还是应了，走到老者面前，低头说：“来吧。”老者在王小三肩膀上重重一拍，然后仰天长笑一声，摇摇晃晃走了。王小三站在那儿，汗如雨下，面色却出奇地平静。

王小三从此一病不起。习武镇人络绎不绝地来看他，有血气方刚的，摩拳擦掌要王小三说出老者是谁，他们练好武功帮他寻仇。王小三虚弱地摆着手：“是我犯大错在先啊！当时年少轻狂，苟且偷生这些年，足矣。”习武镇人哀哀叹息：“以后我们有了伤痛，又去哪里找你这么好的医生啊？”王小三手指药柜最上一格：“那里有一张药方，乃根治一切伤痛之良方，等我走了，你们拿出来看吧。”说完，便溘然而逝。

那张药方，一直被恭恭敬敬挂在习武镇的祠堂。据说，看过药方的人，从此很少有错筋动骨之伤。

（1）小说前半部分，作者为什么极力叙写王小三对人的和善客气？请作简要分析。
（2）为什么说“王小三站在那儿，汗如雨下，面色却出奇地平静”？
（3）王小三这一人物形象有哪些性格特点？请简要分析。
（4）小说的题目“最后一张药方”有怎样的含义？请联系全文谈谈你的理解，并简要分析它的现实意义。

阅读下面的文字，完成小题。
花山岩位于广西的左江流城，具有81处、181幅岩画。画面内客主要是双臂上举、双腿下蹲的人形图案，他们成群结队、群情激昂，似在举行某种宗教祭祀仪式。这些“双臂上举、双腿下博”的人形图案被中国学者称为“蹲式人形”。研究者认为，这些岩画诞生在距今2500年至1800之间，是生活在左江流域的古代族群为记录重大祭祀活动或历史事件而制作的“史书”。。
位于天山腹地的新疆呼图壁岩画也有类似的“蹲式人形”图案。尽管祭祀舞蹈画面人物的头饰、服装乃至民族成分迥异，而舞姿与队列却与广西花山岩画的内容大致相似。考古学家认为，呼图壁岩画制作年代至少要早广西花山岩画1OOO年。
在阿塞拜疆也能找到与广西花山岩画完全相似的“蹲式人形”岩画，著名的戈布斯坦岩画就是其中的代表。它以凿刻手法制作，其丰富的画面清晰记录了该地区4万年来不同历史时段的民族图像志资料，其中“蹲式人形”画面被认为属于距今4000年至3000年前青铜时代的岩画遗留。
同样属于青铜时代“蹲式人形“的岩画，在西欧主要集中于阿尔卑斯山麓的岩画遗址群，其中在全球岩画界闻名遐迩的意大利梵尔卡莫尼卡岩画，早在1979年便作为全球第一例凿刻类岩画遗产率先跻身《世界文化遗产名录》，不仅震惊欧洲，也令世界振奋。经研究证实，意大利梵尔卡莫尼卡“蹲式人形”岩画的考古年代在距今5000年至4000年期间，是目前世界范围内最早的同类岩画遗存。其人物造型与图像风格与花山岩画如出一辙。不同之处只是花山岩画属于红色涂绘类岩画，而梵尔卡莫尼卡岩画则是铁黑色岩石上的凿刻围案。
很多岩画遗址中，都能见到这类呈舞踏状的“蹲式人形”，可见，“蹲式人形”图像是世界岩画的重要母题，属于人类古代符号系统中的“原型”符号。这些符号大多来自人类远古时期的图像记忆，虽造型古补简单，却内涵深邃，具有一般符号围案所不具备的厚重与神秘，因而也更具视觉冲击力。
总之，岩画这个庞大的图像记忆库，让我们有机会更全面、更深入地理解人类自身演变史，以及人类艺术史进程。上世纪90年代初，国际岩画委员会主席艾曼组尔尔·阿纳蒂教投曾预言，岩画将是21世纪最富于挑战性与前瞻性的研究领域，作为更为立体、丰富、全面的历史学困像资料库，一部全新的世界史将由此产生。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．研究者认为，花山岩画记录了生活在左江流域古代族群的重大条祀活动或历史事件。

B．广西花山岩画的制作年代比新疆呼图整岩画的制作年代早至少1000年。

C．戈布斯坦岩画与广西花山岩画完全相同，其“踏式人形”属于青铜时代的岩画遗留。

D．以花山岩画为代表的中国岩画均用涂绘手法制作，而以梵尔卡莫尼卡为代表的外国岩画均用凿刻手法制作。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第四段用对比论证和引证法，证明了梵尔卡莫尼卡岩画与花山岩画关系密切。

B．文章列述了在不同地域发现的岩画，这些岩画既有相似的元素和特点，又有不同。

C．文章采用例证法，为“蹲式人形”图像是世界岩画的重要母题这一观点提供了佐证。

D．文章先列举具体事实材料，而后归纳概括出本文的观点，并揭示了岩画的意义和价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．各地岩画制作年代各不相同，但其“蹲式人形”图像均属于原型符号。

B．“原型”符号虽然古朴简单却内涵深邃、厚重神秘，因而更具视觉冲击力。

C．艾曼纽尔·阿纳蒂认为岩画研究富于挑战性与前瞻性，将由此产生全新的世界史。

D．全面、深人理解人类自身演变史及艺术史进程的最住选择是研究岩画。