阅读下面的作品，完成题目。

项羽何以输给刘邦?

刘邦战胜项羽，常常让人觉得不可思议。项羽是个贵族，是个英雄；刘邦是个贫民，是个流氓。项羽的出身是相当高贵的，他的祖父是楚国名将，到了项羽父亲他们这一代，这个家族就开始破落了，不过破落也还是贵族。刘邦是没有名也没有字的，他被唤做刘季，就是刘小的意思；项羽可是正儿八经有名字的，叫做项籍，也是有字的，叫项羽。

楚汉战争中，刘邦手下有一个神箭手楼烦一箭就把项羽那边的一个人给射死了。项羽大怒，出来往那儿一站大吼一声，楼烦被吓得屁滚尿流。在灭秦和楚汉战争中，项羽几乎是每战必胜。而刘邦的本事就是司马迁说的“好酒及色”。在整个战争中，没有一场战争是刘邦指挥的。刘邦的本事只有一句话——为之奈何?问张良，问陈平，问韩信。但是我们如果冷静地分析，就会发现刘邦的胜利是有道理的。刘邦攻进了关中，后来项羽也进入了咸阳，他们获得了推翻秦王朝的胜利。在这场胜利面前，刘邦和项羽的表现完全不同。刘邦不杀子婴，约法三章，秋毫无犯。这是一个了不得的举动。范增对项羽说，项王，刘邦这个人可不能小看。但项羽听不进去，杀子婴，烧宫室，屠咸阳……项羽完全不动脑筋。有人劝说项羽，说咸阳这个地方是帝王之都，您应该定都咸阳。但是，这个时候秦宫已经被项羽烧光了，也没地方住了，项羽又一门心思想回老家去。于是就说了这样的话：“富贵而不还乡，如衣锦夜行。"

到了楚汉战争的最后关头，刘邦准备和项羽在垓下会战，这时韩信、彭越和英布都按兵不动。这时候刘邦就问张良说，子房啊，我准备胜利以后把天下给分了，你看分给哪些人比较合适呢?张良说，彭越和英布本来是在楚汉之间摇摆的，现在倾向于汉；韩信现在独当一面，如果你愿意把土地分给他们的话，他们一定会来帮助你合围项羽的。刘邦说行，就这么跟他们约定了。结果这几支军队全都来了，把项羽团团围住，予以消灭。

韩信说，项王这个人婆婆妈妈的，将士有谁受了伤，他会亲自拎着饭篮去探视，流着眼泪拉着你的手，说长道短。可是我们有了战功，他要封一个官爵，一颗印捏在手上，磨过来磨过去，直到方的变成圆的，他都不给人。

这是一个英雄辈出的时代。刘邦是英雄，项羽是英雄，只不过他们是不同的英雄而已。项羽是本色英雄，他所表现的是自己的英雄本色，是没有遮掩顾忌、不计利害成败地把它表现出来，因此在“成者王败者寇”这样一种历史传统中，项羽依然能得到人们的凭吊和同情。

(节选自《易中天品读汉代风云人物》，有删改)

【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．文章围绕“项羽何以输给刘邦”这一话题，结合刘邦项羽的所作所为，联系史实， 展开了深入细致的论述。

B．刘邦知人善任，麾下群臣才华横溢，他们君臣携手，最终打败了兵多将广、不可一世的项羽。

C．作者认为项羽失败的主要原因是他鲁莽骄横，文章由此对项羽这一形象的分析递进到对本色英雄失败的反思。

D．作者认为冷静地做一个分析，就会发现刘邦的胜利是有道理的。刘邦和项羽两个人有着完全不同的性格，正是这些性格的差别决定了他们的命运。

【小题2】本文认为项羽输给刘邦是有道理的，作者运用对比手法从哪几个方面论述理由的?
【小题3】从上文内容来看，项羽进入咸阳后说了句“富贵而不还乡，如衣锦夜行。”如何理解评价他此时所讲的这句话?

阅读下面的文字，完成各题。

个体性与普遍性为哲学的重要论题，作为心与理统一的具体形式，王阳明良知论体现了联结个体品格和普遍规定的哲学意向。

从哲学史上看，最早提出良知概念的是孟子。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这里的良知，主要指先天的道德意识。王阳明将这一范畴引入其心学体系，并赋予它新的内涵，并主要体现在良知与“心即理”这一命题的沟通。心即理包含两个方面，其一为心，另一为理，“心”更多地侧重于个体性的方面，“理”则主要表现为一种普遍性的原则，包括天道意义上的普遍法则与人道意义上的普遍社会规范。在王阳明看来，个体之心与普遍之理并非截然分离，两者存在着内在的统一关系，而良知便是心和理统一的具体形态。王阳明一方面注重个体在评判是非善恶中的能动作用，另一方面又赋予判断的准则以普遍的内涵，个体性与普遍性在王阳明那里内在地结合在一起。

在理智与意志关系的辨析方面，王阳明一方面对个体的意志非常重视，认为“志”如同船之舵，提供了个体的行动导向、规定了个体走向何方：“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”而在具体的实践过程中，意志的作用则表现为一种坚忍不拔的力量，赋予行为以坚毅性。另一方面，王阳明又肯定，意志在总体上受到内在理性的制约。在王阳明的心目中，意志总要受到理智的引导。如果缺乏这种引导，“志”就会演化为个体的意气之私，蜕化为一种私人化的意向。王阳明一再提到在行为过程中应该做到当行则行，当止则止。这里的“当”即“当然”，引申为普遍的规范。按王阳明之见，行为取舍应该以当然之则、普遍规范作为依据。对个体意愿和普遍规范的双重肯定，从另一个层面展开了良知之中个体性的规定和普遍性的内涵。

具体到社会之中，每个个体往往会面临群和己、个体和群体、个体和整体等关系。孔子区分为己之学和为人之学，“为己”的特点在于以自我完成、自我充实为学习过程和道德涵养的目标，“为人”则仅仅是学给他人看。王阳明所注重的“为己”，这里不难注意到他对个体、自我的关注。但与仅仅从个体意愿的层面强调个体性有所不同，成己、为己已开始将个体性落实到一个现实的社会层面。王阳明提出了无我的观念，无我侧重于认同社会、认同整体的价值，反对因个体利益的追求而否定、消解对群体的责任。

王门后学以对个体性方面和普遍性方面的不同理解展开而衍化为不同流派。到了明清之际，在黄宗羲那里，王学的内在二重性开始在理论上得到某种扬弃。黄宗羲他一方面强调个体自身的独特价值，另一方面，黄宗羲又提出“为天下”的观念，即出仕、做官，不是为君主一个人，而是为整个天下。这一思想表现了把个体性与群体性重新加以沟通的趋向，这是王门后学演化的积极理论成果。

（摘编自杨国荣：《王学的内在张力与王门后学的衍化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子最早提出了良知的概念，即先天具备且不需后天理性的道德意识。

B．心即是理，因此网络舆论中的善恶评价，网民持心公正起决定性作用。

C．当止则止，即个体通过对普遍规范的理智认知，对个体意志进行制约。

D．肯定个体价值又强调“为天下”，这是个体性与群体性重新沟通的趋向。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从理论和现实两个方面，论证了王阳明良知论的内在二重性特征。

B．孔孟先贤、王氏心学的经典言论并非一成不变，这是作者论证的前提。

C．本文系统阐释了王阳明良知论的具体内涵及后世演化，论证通俗形象。

D．个体性、普遍性两个层面以及其内在联结，贯穿全文每一个论证段落。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．心与理、“当”与志的联结，体现了王阳明良知论个体与普遍内在统一的特点。

B．意志既能给人行动方向，又能予行为以坚毅性，是一种永恒积极的精神力量。

C．在具体社会中，王阳明虽然关注个体，但仍提出无我的观念对个体进行否定。

D．王阳明良知论内含个体性与普遍性的内在张力，这是王门后学分流的理论内因。

阅读下面的文字，完成各题。
寓哲于画，自古而然。高士明在《山水的危机》一文中将山水提高到世界观的高度，应引起艺术界的思考。宗炳“澄怀观道”“含道映物”，董其昌“以禅喻画”，都在试图以山水画这一艺术载体表达一己之情感，社会之文明，自然之运化。“道”就是自然界的总规律，山水画触及这里，自然就离不开哲学了。山水画要适应时代发展并与古人拉开距离，这就是一个突破口。
艺术与哲学的巧妙结合，可使山水画折射出崇高精神之奥义，最大限度地包含反映人类智慧所能认知的深刻哲理，使人的精神世界得以升华，审美范畴获得拓展，比一般的惯常思维的山水图式具有更深、更高的文化意义。当然这不是轻而易举的，结合得不好，会使绘画流于对哲学意念的简单的标签式诠释，从而伤害到绘画本体的审美价值。要通过视觉形象来联系哲学思维，传导一定的精神特质，不是强加给观众一堆不知所云的干巴巴的哲学概念。艺术性与精神性的关系，必然是最大限度地相反相成，二者互相矛盾又互相包容，这是达成视觉与精神圆融关系的关键。
相反相成的概念，是指事物双方是可以互化互生的，在矛盾双方运动到极端状态，互相互生的关系才会发生，艺术上的大美才会出现。比如著名画家黄宾虹画山水画“干裂秋风、润含春雨”就是典型例子。古人说“执其两端而用中”，矛盾的一方不是尽想着消灭对方。为什么讲和谐社会？要让对方存在，要化相反之力为促进之力。艺术的相反之力，是促进艺术之力，艺术的高层次和谐是靠相反的两极——艺术和精神，在激烈的矛盾运动中达成的一种平衡状态。
艺术与哲学合观的艺术实践从“问天、问史、问我”入手。问天，问天地造化，问宇宙玄机，探究了解自然科学的研究成果，了解山川、宇宙的发展状态和变化规律。问史，问古问今，问人文世事，更迭变迁、继承发展。问我，即清浊排污，澄怀静虑，以村明志。这种内省的自我观照是为了把握一己之个性，明了自己的性格、精神、情绪等艺术特质，从而在艺术实践中顺应之、强化之、发扬之。问，是思考的过程，学习前人要问，但问不仅于此，还可以是疑问、质问，乃至否定。所以，学问——反问——疑问，是进行形而上思维的一般过程，从恭问老师前人是怎么做的，到以自己的眼光反问为什么这么做，到对一切事物的疑问，有肯定，有否定，哲学思维的形成和个人独立思考的价值就体现其中。
将艺术思想落实到艺术实践中，这个过程非常苦。我常说自己“又笨又慢”“蜗行有痕”“十年一剑”，就是强调再高明的理念都得靠艰苦的实践去落实。
（摘编自贾又福《艺术与哲学合观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．高士明在《山水的危机》一文里提出了值得艺术界思考的观点，他首次指出，山水不是单纯的山水，山水中蕴含着哲理。

B．今天我们画家画的山水画如果不突破哲学，是难以与时代的发展相适应的，也难以超越古人山水画的艺术水平。

C．将艺术和哲学结合的山水画，折射出崇高的精神意义，比一般的惯常思维的山水图式具有更深、更高的文化意义。

D．艺术与哲学的结合，不是把一些不知在说什么的抽象的哲学概念强加给观众，而是通过视觉形象来传导一定的精神特质。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章引用宗炳“澄怀观道”“含道映物”、董其昌“以禅喻画”的绘画特点，是为了论证古人用山水画来表达自己的情感这个观点。

B．文本引用句子“执其两端而用中”，是为了说明不要因艺术性而否定精神性，也不要因精神性而不讲艺术性，而要把握好两者的分寸。

C．本文开头阐述艺术与哲学的关系，接着从艺术与哲学的结合、相反相成两个方面进行论证，然后阐述艺术与哲学结合的艺术实践问题。

D．本文最后用自己在艺术实践中“十年一剑”等例子作为论据，论证将艺术思想落实到艺术实践中是一个漫长而痛苦的过程的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．黄宾虹的具有“干裂秋风、润含春雨”风格的山水画，表现出艺术上的大美，体现了艺术性与精神性相反相成、可以互化互生的辩证关系。

B．如果山水画的艺术性与精神性达到了高层次的和谐，那么此时其艺术性和精神性是处在激烈矛盾运动中达成的一种平衡状态。

C．一个艺术家从“问天、问史、问我”入手，进行自我内省，把握自己的个性，明确自己的艺术特质，可以在艺术实践中顺应、强化、发扬这种艺术特质。

D．一个人的哲学思维是在“学问——反问——疑问”的过程中形成的，而个人独立思考的价值是在这个过程中进行质疑、否定而体现出来的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。
②中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……
③但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
④侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
⑤侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说：“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
⑥侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，则《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。
⑦武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。
⑧其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．司马迁认为侠有很多值得赞许之处，比如信守承诺、舍己救困、出生入死却不自我夸耀。

B．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，“侠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把双刃剑。

C．洪七只图一时痛快，不是侠，勇猛的聂政、慷慨的荆轲也都不能算是侠。

D．武侠小说里所热衷描绘的江湖门派中的人没有“侠”，江湖门派不是“豪侠”的聚集地。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头以金庸武侠小说英文版即将出版一事引出“侠”这一话题，增强了文章的时代感。

B．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等角度展开论述，层次分明，有理有据。

C．文章指出中国人有“侠”情，并选取外国电影中的超级英雄在我国有“侠”缘的情形进行论证。

D．文章将中国武侠电影势头渐强与西方之侠风头正劲相呼应，流露出对中国传统侠文化的自豪感。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．侠，既非身份，亦非职业；而骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份。这决定它们与侠没有共同之处，也难以被我们接受。

B．是否武艺高强，是否有“千秋万代，一统江湖”的梦想，是否要求付出与回报对等并不是作者衡量侠的标准。

C．蝙蝠侠、蜘蛛侠等在各自电影中大显神通，观众应接不暇，这类影片的冲击可能影响中国武侠电影的市场份额。

D．人们希望善打败恶、正义主宰世界的美好愿望，是中外表现侠义精神的文学艺术作品能互相交流的思想基础。

阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
河南文物局提出确认曹操墓葬六大依据
张波
身为古代伟人，曹操的名字可谓家喻户晓。作为中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，曹操墓到底在哪里？1000多年来，众说纷纭，谜团重重。日前，国家文物局郑重公布，安阳县安丰乡西高穴村村南的一座东汉大墓，就是传说中的魏武王曹操高陵墓。
该大墓的平面为甲字形，坐西向东，是一座带斜坡墓道的双室砖券墓，规模宏大，结构复杂，主要由墓道．前后室和四个侧室构成。斜坡墓道长39.5米，宽9.8米，最深处距地表约15米；墓圹平面略呈梯形，东边宽22米，西边宽19.5米，东西长18米；大墓占地面积约740平方米。
该墓曾数次被盗掘，但仍幸存一些重要的随葬品。这批文物中，尤其以刻铭石牌和遗骨最为珍贵。此次共出土刻铭石牌59件，有长方形．圭形等，铭文记录了随葬物品的名称和数量。其中8件圭形石牌极为珍贵，分别刻有“魏武王常所用格虎大戟”、“魏武王常所用格虎大刀”等铭文。在追缴回的该墓被盗的一件石枕上，刻有“魏武王常所用慰项石”铭文。这些出土文字材料，为研究确定墓主身份提供了重要的．最直接的依据。
除上述器物外，该墓还出土有大量画像石残块。在墓室清理中，考古人员还发现有人头骨．肢骨等部分遗骨，其中，墓主人为男性，年龄在60岁左右。经鉴定，他就是传说中的曹操。
做出这样的判断究竟有哪些有力证据呢？
第一，这座墓葬规模巨大，总长度近60米，砖券墓室的形制和结构与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相符；该墓未发现封土，也与文献记载曹操寿陵“因高为基，不封不树”的情况相符合。
第二，墓葬出土的器物．画像石等遗物具有汉魏特征，年代相符。
第三，墓葬位置与文献记载．出土的鲁潜墓志等材料记载完全一致。据相关史书记载，曹操于建安二十五年(公元220年)正月病逝于洛阳，二月，灵柩运回邺城，葬在了高陵，高陵在“西门豹祠西原上”。调查资料显示，当时的西门豹祠在今天的漳河大桥南行一公里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。这座大墓就在西门豹祠以西。1998年，西高穴村西出土的后赵建武十一年(公元345年)大仆卿驸马都尉鲁潜墓志，也明确记载了魏武帝陵的具体位置就在这里。
第四，文献还明确记载，曹操主张薄葬，他临终前留下《遗令》，“殓以时服”．“无藏金玉珍宝”，也在这座墓葬中得到了印证：墓葬虽规模不小，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实。兵器．石枕等有文字可证皆为曹操平时“常所用”之器，看似精美的一些玉器等装饰品也应是曹操日常佩带之物。
第五，最为确切的证据，就是刻有“魏武王”铭文的石牌和石枕，证明墓主人就是魏武王曹操。据文献记载，曹操生前先封为“魏公”，后进爵为“魏王”，死后谥号为“武王”，其子曹丕称帝后追尊为“武皇帝”，史称“魏武帝”。出土石牌．石枕刻铭称“魏武王”，完全符合曹操下葬时的称谓。
第六，墓室中发现的男性遗骨，专家鉴定年龄在60岁左右，与曹操终年66岁吻合，应为曹操遗骨。
综上所述，专家们才最终认定，这座东汉大墓为魏武王曹操高陵墓。
（摘编自东方今报网2009年12月28日）
【小题1】下列关于曹操墓葬的理解，符合原文意思的一项是（）

A．关于曹操墓的位置，传说一致认为位于安阳县安丰乡西高穴村，就是确切证据，最近的考古发现证实了传说的正确。

B．曹操墓葬长度超过60米，规模巨大，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实，体现了墓主人曹操“薄葬”的主张。

C．曹操墓平面为甲子形，形制为砖券墓室，主要由墓道．前后室和四个侧室构成，结构复杂，与曹操魏武帝的身份相符。

D．史书记载，曹操死后葬在了“西门豹祠西原上”的高陵，鲁潜墓志中的记载与此相同，这是专家们认定曹操墓葬位置的依据之一。

【小题2】（小题2）下列叙述不符合原文意思的一项是（）

A．曹操虽是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，但其墓不论从总长度还是从占地面积看，都堪称规模宏大，这其实与他“薄葬”的主张并不矛盾。

B．发掘出来的刻有“魏武王常所用慰项石”铭文的石枕等其他文字材料，为研究确定墓主的身份提供了重要的依据。

C．刻有“魏武王”铭文的石碑和石枕非常珍贵，是确定墓主身份的最确切．最直接的证据，它完全符合曹操下葬时的称谓。

D．曹操墓出土的大量画像石，虽然残缺不全，但都具有汉魏时期的特征，与墓主人曹操生活的年代一致。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断正确的一项是（）

A．因为曹操是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，所以，他临终前才留下了《遗令》，要求“殓以时服”、“无藏金玉珍宝”。

B．如果曹操墓中的石碑．石枕上没刻有“魏武王……”的铭文，其文物价值将会大打折扣，甚至会变得一钱不值。

C．石牌、石枕上的铭刻称曹操为“魏武王”而不是“魏武帝”，可见曹操生前并没有做皇帝，只是做过王、公而已。

D．目前，专家提出了确认曹操墓葬的六大依据，这六者缺一不可，它们的作用是相同的，价值是一样的。