阅读下面的文字，完成各题。

李清照说：“词别是一家，知之者少。”她最早指出词是有别于一般诗歌的一个流派，有它的历史意义。

词在中唐以后流行，它为晚唐五代以来诗人在五七言诗体之外提供了一种新的诗形式，而且体裁比五七言诗更丰富多彩。根据万树《词律》所列，就有六百六十调，一千一百八十多体，实际还不止此数。然而词在中晚唐开始流行时，五七言诗已发展到极盛的阶段，举凡封建社会各方面的题材，如田园、山水、边塞、闺情，以及有关国计民生的重大问题，都有大量名篇流传，在诗坛上产生广泛的影响，使后起的词人不容易在各方面跟它争奇竞胜。另一方面，作为一种讲究句调平仄的格律诗，词的调子更多，可以适应不同的内容自由选用。这比之只有五绝、七绝、五律、七律等几种格调的近体诗，有它的优越性，但就每个词调看，它的句调平仄比近体诗有更严格的限制。如比之篇幅长短不拘、声律限制更少的五七言古体诗，形式上的束缚就更多。词在从中晚唐到南宋的流传过程中，虽然也出现不少优秀的词家，却始终没有取代五七言诗的传统地位，成为诗人们普遍掌握的形式，像五七言诗的逐步取代四言和骚体诗的地位那样。向来认为词创作成就最高的宋代，除了柳永、晏几道、李清照、辛弃疾等少数词家外，像欧阳修、苏轼、陆游、范成大等大多数诗词兼擅的作家，仍是以主要力量写五七言诗的。这除了受魏晋以来五七言诗的传统影响之外，还由于词调本身也存在较大的局限性。

中唐以后，出现一些工商业比较集中的城市，市民阶层壮大，妓乐繁兴，需要有一种新的诗体，配合当时在城市流行的乐曲，比较细致曲折地表现城市人民的生活，抒发他们的思想感情。从中唐以后，农村流行的歌谣大多数仍不出五七言，而城市里新兴的长短句歌曲越来越多。在宋元以来的说唱文学和戏曲里，长短句的词曲更居于压倒优势，使五七言诗体仅仅在定场白或下场诗里偶然出现，就充分说明这个问题。

从现传唐代民间流行的敦煌曲子词及最初文人拟作的词调看，题材本来相当广泛，然而到了晚唐五代时期，文人写的词调却逐渐集中在妇女情态的描写上。因为初期流传的很多词调来自民间，最初出现的文人词也多数是直接模拟民间歌曲的，到了中唐以后，妓乐繁兴，许多新出词调往往是在歌妓的传唱过程中为文人所掌握。这些歌妓是封建社会受压迫最深的妇女，她们既比较熟悉各种妇女的生活，自身又各有其惨痛的经历。这样，她们在唱词时既容易流露自身的不平，往往也倾泻出一般妇女的痛苦。如敦煌曲子词里的两首《望江南》：

“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折去那人攀，恩爱一时间。天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云，照见负心人。”

后来有些文人嫌这些歌妓们唱的词过于俚俗，自己动手来写。为了适应歌妓的声口和情态，他们的歌词虽然比较华美，内容仍不出痴男怨女离别相思的调调，只是作品所表现的对现实不满的情绪已不及早期歌妓们传唱的词调强烈，生活气息也没有那样浓厚。正是在这种创作情况之下，形成了词的传统风格：“以清切婉丽之词，写房帏儿女之事。” 从北宋以来，词这种传统风格虽不断为少数具有远大政治抱负、关心国计民生的词家所突破，却仍然影响着后来绝大多数的词家，直到清代的浙西词派、常州词派。前人以婉约派为词的正宗。婉约派总的看来成就不及豪放派，却更多地表现了词的特点，表现了这“别是一家”的词有别于五七言诗的风格上的特点，这特点是从晚唐到宋初，在词的长期创作过程中形成的。

（摘编自王季思《词的欣赏》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．中晚唐而至南宋，词无法和五七言诗竞争的原因是五七言诗已涉及多种题材，名篇流传，呈现极盛之态。

B．中唐以后，农村流行的大多数歌谣仍是五七言，城市里却流行长短句歌曲，所以词开始渐渐兴起。

C．在说唱文学和戏曲里，词曲处于压倒性优势，说明随着城市发展，人们需要一种新的诗体来抒发情感。

D．晚唐五代时期，文人动手创作词，歌词华美，内容仍是围绕歌妓们的生活和离别相思的调调。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章先用李清照的话总述，然后从多个角度分别进行阐述，论证结构清晰。

B．第二段运用对比论证，比较近体诗和词的特点，指出词的优越性和局限性。

C．文章以两首《望江南》为例，证明最初歌妓用词曲体现自己生活的痛苦。

D．文章最后两段分析了词传统风格形成的过程，说明词曲的影响比诗歌深远。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．词的传统风格清切婉丽，和早期文人词多数直接模拟歌妓唱词密切相关。

B．婉约派是词的正宗，其作品更能体现词的特点，代表了词的最高成就。

C．词最初来自民间，通过词的内容，可以了解到当时人们的生活和社会现状。

D．词的内容如果一直局限于房帏儿女之事，就无法拥有如今的成就和地位。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
精英文学不是一个固有的静态模式，而是一个过程，一种在历史的相对稳定状态中的变异与前趋的文学形态。精英文学的最大特征就是先锋性，具体表现主要有以下两个方面：一是思想上的异质性，表现在对既成权力叙事和主流话语的叛逆性上；二是艺术上的前卫性，表现在对已有文体规范和表达模式的破坏和变异性上。这种叛逆性和变异性，往往是以反文化等较为激进的方式进行的。在文学演变的历史进程中，变革的因素是永远存在的，而异质性和前卫性的激变却不常有。不过，也唯有这种激变，才构成精英式的文学现象。
可见，精英文学并不等于知识分子阶层的文学，而主要指比较纯粹意义上的人文知识分子所构建的某种独特的话语体系。这种话语体系，照法国尤奈斯库的解释，指当代文学中的一种先驱现象，它在与现实关系的问题上，跟“反对”“决裂”具有相似的含义。当然，他们这套话语体系有时也会染上脱离大众或学院派的偏见，带有一定程度的贵族化、唯美主义和形式主义的倾向。
中国现代精英的前身，就是传统社会中居于“四民”之首的“士”。他们是经典的解释者和传播者，用道统控驭政统，发挥着价值范导的功能。19世纪末至20世纪初，在西方现代文化的启蒙激活下，由士人演变而来的中国现代知识分子，打破了封建意识形态的话语体系，在自身的实践过程中，渐渐获得了现代性内涵。五四运动就是中国现代知识分子及其文本现代性转换的仪式。当时新兴的现代出版报业和现代教育，为知识分子提供了初具雏形的“公共空间”。尤其是现代教育中的大学这样一种崭新的社会机构，它既在国家权力体制之内，又具有很大的独立性，很自然地成为一种特殊的反文化集合点——不仅成为批判主流意识形态的基地，在某些时候也成为抵制商业化浪潮的基地。五四时期开始出现的以大学为中心聚集地的精英文学之所以能够迅速崛起，成为左右或改造现代中国的主要精神文化力量，其重要原因就在于此。
在中国这样的传统政治和社会力量强大的国家里，大学恐怕是最强大、最集中的反文化的策源地了。不过，精英文学并不是这样的“反文化”所能完全概括得了的，况且大学本身也非常复杂。尤其是当新文学从文学革命推进到革命文学时，社会主流意识形态出现了“真空”，随着文人的大量从政和文学政治化的盛行，文化批判力量变成了政治力量。于是，精英文学成为新的意识形态模型的提供者，文学的政治功利性被高度强化了，而文学原有的文化批判力却被削弱了。
(选自吴秀明《转型时期的中国当代文学思潮》，有删改)
下列对“精英文学”的理解，不恰当的一项是

A．精英文学具有思想上的异质性和艺术上的前卫性，并处于激变的过程之中。

B．精英文学是一种独特的话语体系，这种话语体系与知识分子阶层的文学无关。

C．精英文学与现实保持着“反对”“决裂”的张力，具有叛逆性和变异性。

D．精英文学也存在着一定的缺陷，如它有时会染上脱离大众或学院派的偏见等。

阅读下面的文字，完成下列小题。

赵三贴

刘剑飞

清末民初，谯城南门里有一赵家正骨堂，主堂大夫姓赵，名重山，擅接骨，尤擅配制膏药，人称“赵三贴”。

这赵三贴长得白白胖胖，又终日爱笑，活脱就是庙里的弥勒。可甭看其身胖体拙，手上功夫却是了得。碰到有人伤筋断骨找他来，他笑眯眯看着对方，伸出胖手这么一模，里面怎么回事，立马心知肚明。而后，谈笑间，趁人不备，忽而双手如电，分抓断骨两端，一推一送一按一揉，但闻咔咔几响，不待那人喊疼，断骨就已接上。随即，再往伤处敷一贴膏药，上两块夹板，就算完事。临走时，照例给伤者另拿两贴膏药，嘱咐好七天一换。回去了，不出二十一天，伤处自愈。

按赵三贴的话讲，他这三贴膏药是有讲究的：一曰正骨，二曰生肌，三曰闭合。不管你是骨裂骨折、伤胳膊断腿，只要贴完他这三贴药，准能行动如常。

起先，谯城人多有不信，说是伤筋动骨一百天，哪有那么快就能好了的？可见其所治伤者无不是三贴药即能活动，不禁啧啧称奇。于是，就给他送了个绰号，叫做“赵三贴”。

有一年，谯城震远镖局的杨镖头外出护镖，路遇悍匪，被打得四肢齐断、奄奄一息。抬回来，看了几个大夫，均是摇头叹息，说是伤势太重，即使能治，也要落个终身残废。后来找到赵三贴，接上断骨，贴了膏药，到了一个月头上，就能在院子里打拳练棒了。

杨镖头重伤痊愈，很是感激，花重金为赵家正骨堂做一牌匾，并请本地书法名家题写了“赵三贴”三个大字。

自此，赵三贴名声更盛。

自古道：同行是冤家。在城北永安巷，也有一家治骨伤的老字号，主家姓孙，人称“孙接骨”。前些年，孙接骨在谯城也是有些名气的，可自从赵三贴名声大盛后，这孙家的生意就一天比一天冷清。
生意不好做，孙接骨就恨上了赵三贴，逢人便讲赵三贴是江湖野医，根本不懂接骨续骨之正法。

这话就传到了赵三贴的耳朵里，赵三贴也不生气，依然乐呵呵地配药接骨，给人治伤。

一日上午，赵家正骨堂突然闹嚷嚷抬进一个伤者。赵三贴一看，见这人正是街面上的一个混混，名叫马三。再看马三的伤势，但见左脚低垂，小腿红肿，显然是左小腿骨断了。

正位，接骨，贴膏药。正当赵三贴准备上夹板时，马三唏溜着嘴，阴阳怪气地道：都说你赵三贴擅接骨、膏药神，马爷我这腿，你确保能接好吗？

张三贴淡然一笑，不紧不慢地道，一贴正骨、二贴生肌、三贴闭合，不出三七二十一天，定能让你走路。

呵，好大的口气！马三一撇嘴，咱今天可把丑话说在前头，到时我这腿要是不好，可要砸你的招牌！

赵三贴就知道是遇上找碴的了，轻笑一声，不再多言。

二十一天后的下晌，十多个无赖抬着马三，骂骂咧咧地闯进赵家正骨堂。

一进门，马三就指着赵三贴大骂，你他娘的什么赵三贴？当初在马爷面前牛皮哄哄，说什么二十一天准能行走，现在你给我睁眼瞧瞧，老子的腿接好了吗？

赵三贴一愣，走上前细看马三的伤处，但见左腿依然红肿，一只脚无力地垂着，竟是没能接上！待伸手去摸断骨的部位，不禁心中一惊，豆大的汗珠顺额头流下。

弟兄们，给我砸！随着马三的一声喊，众无赖早已跑出堂外，摘掉写有“赵三贴”的那面牌匾，稀里哗啦，一通猛砸。

就有人劝赵三贴，让他报官；也有人说，早上明明看到马三都能上街走路了，而今腿骨重断，莫非有诈？

赵三贴也不讲话，脸上依然带着笑，抄起一把大扫帚，慢悠悠地清扫地上的碎匾。

再说孙接骨，听闻赵家招牌被砸，高兴得又是放鞭、又是换匾，发誓要研制一种骨伤新药，盖过赵三贴。

转眼到了第二年春天。

这一日，孙接骨亲带徒弟，去城西60里的龙山采药。

也是该着有事！在攀爬一处断崖时，孙接骨脚下一滑，从崖上摔下，竟硬生生把脊椎骨给摔折了。

尽管也是骨伤名家，但由于伤在脊椎，且骨折严重，抬回家里，其徒弟再三施救，也没能将他的断骨续上。

正当孙家人哭天抢地、一筹莫展时，赵三贴竟背着药箱，上门治伤来了。

经此一事，孙接骨是又惭愧又感激。伤愈后，亲在芍香楼订一桌酒席，答谢赵三贴。

席间，孙接骨满面愧疚，说起当年马三找碴闹事，砸赵家的招牌，皆是他花钱收买，幕后指使的。

赵三贴一笑，这事你不说我也知晓。当初马三的断骨本是齐碴，伤在膝下四寸；第二次再去找我，断的却是斜碴，伤在膝下五寸，显然是外力挫伤所致。而细观挫断其腿骨的手法，正是你孙家的分筋挫骨手。只是，当时有些震惊，这生生将人闭合之骨再次挫断，也未免太有违我们医道了！

喝了一口酒，赵三贴又道，其实，孙兄不知，我们行医之人，招牌不在店门，全在病人的心里。故此，你虽让人砸了我的招牌，但却无法砸去病人对我的信任。

一旁的孙接骨，早已听得又羞又愧……

（选自《短篇小说·原创版》)

【小题1】下列对这篇小说有关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．文章开头不仅写到了赵三贴手上的神奇功夫，而且写到了他给伤者用的神奇膏药，这样既突出他的医术高超，为下文做铺垫，又激发读者阅读兴趣。

B．小说描写杨镖头护镖时“路遇悍匪”“几个大夫，均是摇头叹息”这一情节，意在为后文赵三贴接好断骨并治好了伤蓄势，侧面烘托赵三贴技艺的高超。

C．虽然小说以清末民初为背景，但是发生在赵三贴身上的故事给读者的感觉并不遥远，文中揭示的医者仁心和如何做人对现代社会来说仍然有启示意义。

D．小说描写赵三贴面对孙接骨诋毁他是江湖野医，根本不懂接骨续骨之正法，也不生气，依然乐呵呵地配药接骨，给人治伤，表现了他乐观、自信、大度、正直的特点。

【小题2】小说写马三去赵家正骨堂不是为治伤，而是存心去闹事，虽是直到文末才由孙接骨自己说出，但此前文中已有多处伏笔，请简要概括。
【小题3】小说在刻画孙接骨这一人物时，突出了他的哪些特征？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字,完成下列小题。
材料一：

每个时代都有属于各自时代的偶像。对才华出众、外形靓丽、造型时尚、为人友善、个性独特的明星产生倾慕心理,恐怕是每一代青少年必然经历的心理体验。由于所处的文化环境不同、传播渠道不同、审美标准不同,每一代人对偶像的认知自然会有所区别。然而,在差异化的表象之下,不同时代的人们又会对偶像的概念达成一定的共识,那就是任何优质偶像、大众榜样都应该具有过人的艺术才华、执着的敬业精神和良好的公众形象。

(摘编自杨洪涛《文艺界需要真正的优质偶像》,《光明日报》2018年8月30日)

材料二：

当前文化领域,仍存在一些病态审美现象,这些现象有的不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果,更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。

一个开放多元的社会,审美自可参差多态,各得其所。然而,凡事都应有度,越过底线就会走向反面——不是审美,而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐造势传递出让人担忧的倾向:在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中,演员的自我修养显得无足轻重,一些人演技不好却拿着天价片酬,各种任性都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中,一些影视作品、网络平台、综艺节目刻意迎合低俗口味,消费各种“奇葩”“怪咖”,为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗,散发着猎奇、拜金、颓废的气息以文化人,更在育人。这些现象之所以引发公众反感,还因为这种病态的文化对青少年的负面影响不可低估。青少年是国家的未来,一个社会和国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么,确乎是关系国家未来的大事。培养担当民族复兴大任的时代新人,需要抵制不良文化的侵蚀,更需要优秀文化的滋养。

(摘编自辛识平《“娘炮“之风当休矣》,新华社北京2018年9月6日电)

材料三：

伟大的队伍孕育伟大的精神,刚毅的品格塑造独特的气质。军人气质,是英雄主义的血性,是集体主义的奉献,是永不言败的刚毅,是为国为民的担当。新时代“最可爱的人”身上那种气质之美,为浮躁的社会打开了另一个审美维度,理应引领时代潮流。

而当下,受商业炒作等影响,社会上渐渐刮起一股“阴柔之风”。一些“小鲜内”“花美男”充斥屏募,他们看起来弱不禁风却妆容精致,说起话来有气无力且矫揉造,没有一丝阳刚之气,却被扭曲的“眼球经济”推波助澜。不少人担心,这种反常现象的泛滥,容易影响大众尤其是青少年的审美观和价值观,进而销蚀整个国家和民族的精神進求一个健康的社会,一个向上的民族,应该有昂扬雄健之气概,有敢于开拓之勇力,有青春勃发之精神。如果放任“阴柔之风”劲吹,让不良文化侵蚀人们的思想,血性阳刚之气和尚武精神就会消退。改变病态审美,扭转矫揉造作,不妨给社会多注入军人气质。把优秀文化品格灌入以青少年为主的大众群体。唯此,方能塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。这一点,也应该永远是公共传播中的主流。

(摘编自王宁《用军人气质激扬民族雄风》,《解放军报》2018年10月4日)

材料四：

自从20世纪80年代中期出现过美学和美育高潮后,学校美育越来越被分工细密的现有课程体系边缘化了,我们看到的常常只是偏重技能、缺失审美内蕴的“艺术课”或者仅剩知识、脱离现实生活和主体精神世界的所谓“美学课”,而少见品位高雅、内涵丰富、陶冶学生身心的“美育课”。社会转型期所产生的消极影响有损美育实施的生态。转型过程中,整个社会难免产生许多浮躁、趋利、庸俗等负面情结,使得校园文化生态异化,更使得青少年人格发育趋向“空心化”,即愈来愈缺失崇高、阳刚与雄壮的美感元素。不少学生更多沾染的是经济意识、“小我”考量和感官愉悦,对美的发现、追求和创造的自觉精神日趋稀薄。“走偏”的文化消费与“病态”的审美创造互为因果,值得此思。

(摘编自潘清《美育为何难落实》,《光明日报》2017年1月17日)

【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是

A．偶像具有时代差异性是正常的社会现象,偶像的概念已经达成共识,人们普遍认为偶像应该具有过人的才华和良好的公众形象。

B．病态审美现象由多种因素导致,有的与“颜值消费”和“眼球经济”跑偏存在密切关系。

C．青少年的文化选择关系国家和民族的未来,为了实现民族复兴的大任,我们要自觉抵制不良文化的侵蚀。

D．经济意识对学生的审美追求影响越来越大,“走偏”的文化消费造成了审美创造的“病态”,“病态”的审美反过来又推动了文化消费的偏向。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是

A．新时代军人身上独特的气质之美可以作为当前社会另一个审美维度,引领时代潮流,塑造刚健勇毅的时代气质和自信自强的社会风尚。

B．昂扬雄健的气概、敢于开拓的勇气和青春勃发的精神是判断一个社会健康向上的标志,因此,我们决不能放任“阴柔之风”劲吹。

C．只有给社会多注入军人气质,才能改变病态审美,扭转矫揉造作,这才是公共传播的主流。

D．在现有课程体系中,学校美育处于边缘位置。社会转型期出现的负面情绪会影响社会文化生态环境,我们迫切需要品位高雅的“美育课”。

【小题3】结合材料谈一谈如何扭转现阶段的病态审美,重建青少年的审美观。

阅读下面文章，完成各题。

①若想要叙述整个世界的历史，不偏不倚地讲述整个人类的故事，便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字，大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。书写是人类在发展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录自己的忧虑与渴望时，使用的载体依然不仅有文字，也包括物品。

②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。在英国方面，我们对这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证，而在澳大利亚方面，他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境，就需要像对待那些文字记录一样，深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。

③除了双向误解之外，还有由胜利带来的有意或无意的扭曲。历史通常是由胜利者书写的，尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。至于失败者，那些被征服或毁灭的社会，通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时，需要参考的则不仅是文字，也应包括物品。

④这些全部知易行难。通过文献解读历史是人们熟知的程式，数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说，当然也有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们提出关键性的问题，但我们还必须加上一定程度的想象，才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象，才能真正理解它们所传达的深刻内涵。

⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程，这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视，重新想象。

⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史”的关键，对过往文化的重建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中，既仰赖对史实的科学排序，也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。

⑦通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界，是一种诗意的重构过程。我们承认自己所确知的事物有限，因此必须找到一种全新的认知方式：既然，这些物品的制作者从根本上说都是和我们一样的人类，那么，我们理应能够解密他们制造这些物品的用意及用途。有时，这甚至是了解世界的最佳方式，不只针对过去，也包括现在。我们是否真能了解他人？也许可以，但一定要借助诗意的想象，再结合严谨获取和归纳的知识。

⑧用物品来讲述历史，不能缺少诗人。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．在叙述历史时，文字的作用是有局限性的，因为文化发展不平衡导致只有在人类发展后期文字才开始发挥作用。

B．一部理想的历史记录应当靠文字和物品的结合来记录，尤其是当文化程度较高的社会记录自己的历史时更是如此。

C．征服者和被征服者地位的不平等使只凭文字叙述历史变得不客观公正，而物品可以消除这种有意无意的扭曲。

D．相对于人类熟知的通过文字解读历史的方式，借助物品时还必须加入诗意的想象才更能理解它们传达的内涵。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．前三段分别从文字叙述历史的局限性、历史事件双方的文字不对等、战争双方的记录文字不对等方面论述研究历史时所用方法的必然性。

B．文章的第④段是个过渡段，指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长，而要通过物品解读历史却有一定难度，因为这要借助想象。

C．文章的后四段反复强调想象在借助物品解读历史时的巨大作用，由“唯一途径”“关键”“全新的认知方式”等词句可以看出作者思维的轨迹。

D．整篇文章论述的是“通过文物看历史”时必备的认知能力——想象力的问题，以前后对比组织结构，以大量史实支撑观点，极有说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．物品和文字对历史记录同等重要，离开两者中任何一个去还原历史都意味着失真和变形，由此可知现在所见相当多的历史记录都是不准确、不真实的。

B．除了借助想象去构建物品承载的历史，我们没有其他更好的方式去了解一些文化，而这种想象不可避免地是一个复杂而又充满不确定因素的过程。

C．乾隆研究他喜欢的一枚玉璧，推测其用途并作诗纪念这一过程，方法值得肯定。这一事例可以作为“用物品来讲述历史，不能缺少诗人”的证明。

D．诗意地重建历史依靠的是丰富的想象，这种想象建立的基础是物品制造者和研究者同样是人类，而诗意的想象有时可以成为了解世界的最佳方式。