阅读下面的文字，完成下列小题。
就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。
事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。
随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转而变为追求衣锦还乡、富贵宏达。
（选自《中国官本位意识的历史成因》，有所删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在儒家学者中，孔孟周游列国，谋政于诸侯，完全是因为天下有垂死欲生之民，而孔孟又怀抱起死回生之力，希望借此行道。

B．从原始儒家的观点来看，士人出仕是为了兼善天下的理想，士人和史书中记载的隐士、逸民都希望或者说曾希望通过做官来实践这一公共理想。

C．因为士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，所以做官由为了“养民”“爱民”，异化为追逐个人的一己私利。

D．现士人的“功名”观念转变，是指士人从为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失转变为将天下国家之事委命于自己。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一二段从文化源头说起，指出“仕”与“隐”分歧的根本是“人”“我”之别，引出文章讨论重点“士人为何必须出仕做官”。

B．第三四段从原始儒家的观点分析“士人必须出仕做官”的原因，并强调士人阶级对国家体系的依附不完全是为了个人利益。

C．第五段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即士人做官目的、士人依附国家体系的性质、官员为官意识与习气的转变。

D．现文章运用举例论证、引用论证、对比论证等论证方法，对士人出仕和公共理想异化的原因都进行了深刻探寻。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的是

A．原始儒家的看法中，为了维持小农生存、实践其公共理想，积极入仕成为士人的必然选择。

B．原始儒家所推崇的士人，常常怀抱“孔颜之乐”的理想情操和“仁者不忧”的精神境界。

C．如果想从根本上纠正官僚寄生意识、重塑士人公共理想，就应该转变官员为官的意识、习气。

D．现按照原始儒家的论断，范仲淹一定程度上做到了“仁者不忧”，他正是一位抱有淑世理想的士人。

阅读下面的文字，完成小题。
以胡适为代表的自然音节节奏论，以达意自然与自由为原则；以郭沫若、戴望舒为代表的情绪节奏论以抒情自然与自由为准绳。这两种节奏观基本上都偏重一端，或重意，或重情。“自然与自由”一开始就留下了巨大的理论拓展空间，诗人个体的诗学观念在“自然与自由”的旗帜下分化变异乃至重新聚合。新月诗派对现代诗歌和谐节奏的理论建构和实践创作，即是对“自然与自由”理念的合理延伸，也是对诗情、诗意、诗性的和谐调匀。
徐志摩在《诗刊弁言》中说：“我们几个人都共同着一点信心，……我们信自身灵性里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵魂，我们的责任是替它们搏造适当的躯壳，这就是诗文与各种美术的新格式与新音节的发现。”这种宣言式的诗学理想拉开了“格律与音节”试验的序幕。在《诗刊放假》中，徐志摩总结道：“我们也感觉到一首诗应是一个有生机的整体，部分与部分相关联；正如一个人身体的秘密是它的血脉的流通，一首诗的秘密也就是它的内含的音节的匀整与流动。”
徐志摩的言论大体上代表了新月派音节试验的初衷和经验。他意识到标榜“格律”的可怕流弊，会使人误以为外在的整齐就是格律而陷入形式主义，原因就在于学诗者只留意“整齐”而忽略“整体”，而后者才是新月派音节试验的原则。而将诗歌连为一个整体并获得生气的关键就是“音节”，故而诸多新月诗人都将“音节”与“整体”一并论述。
“音节”在新月诗人笔下也是一个涵义复杂的概念，闻一多最初是将“音节”作为“声音的节奏”之缩略语使用，后又将“音节”“格律”“节奏”等作为同义术语处理；徐志摩、陈梦家等人，都是将“音节”对译“rhythm”，即现代意义上的“节奏”。
“和谐”意味着意义和声音之间、视觉和听觉之间、内质与形体之间关系的协调，这个调和的过程即是将诗融为有机整体的过程。饶孟侃指出：“一首完美的诗里面包含的意义和声音总是调和得恰到好处，在表面上虽然可以算它是两种成分，但是其实还是一个整体。”和谐体现了新月诗人的美学理想，而达到这一理想的关键就落在音节(节奏)上面。
在新月诗人之前的诗论中，对新诗节奏单位关注不多。在命名上，大都以“节”称之，肇始于胡适的《谈新诗——八年来一件大事》，率先提出节奏单位“节”，又提出以“意义和文法的自然区分”为节奏单位划分原则。
新月诗人提出的节奏单位术语有闻一多的“音尺”和饶孟侃的拍子。闻一多认为英诗中的音尺与中国诗中的“逗”相对应。闻一多借用英诗中的“音尺”来分析中国古代诗歌，认为其相当于中诗之“逗”。在闻一多1926年写成的《诗的格律》中，已经用“音尺”来分析现代新诗了。
在“和谐节奏”理念的引领下，新月诗人将诗歌视作一个和谐的体系，他们认为节奏体现的是一种和谐关系，即一种“音节流转和有机整体”的美学效应并付诸创作实践之中。
(摘编自王雪松《论新月派的和谐节奏诗学》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．胡适与郭沫若、戴望舒所提倡的“自然与自由”节奏论，给诗人们的创作留下了极大的理论空间。

B．整齐强调的是诗歌内部含有的音节的匀整与流动，而整体则属于诗歌呈现出的外在形式。

C．徐志摩在《诗刊弁言》中以理想化的诗学宣言阐述了诗歌的新格式及新音节具有的重要意义。

D．闻一多借用了英诗中的“音尺”这一术语，在他看来，音尺与几千年来中国诗歌中的“逗”相对应。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．开头以两种新诗节奏观引出新月诗派的现代诗歌和谐节奏理论，奠定了下文论述的基础。

B．第二段引用徐志摩《诗刊弁言》和《诗刊放假》中的话，论证了音节对诗歌的重要作用。

C．文章在论述新月派和谐节奏诗学问题时，使用了例证法、引证法，增强了论述的说服力。

D．文章逐层递进展开分析，并重点论述了新月诗派“和谐节奏”理论对中国新诗的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．“自然与自由”理念对诗人们的诗学观念有重要影响，新月诗派对该理念的发展做出了贡献。

B．音节能将诗歌连成一个整体，获得生气；“音节”概念的涵义在新月诗人笔下具有复杂性。

C．过分推崇格律，势必使人产生误区，进入一种形式主义，导致学诗的人只会注意到诗歌外在的形式。

D．和谐是诗歌呈现出的一种有机状态，表现为诗歌的意义与音节、视觉与听觉等之间关系的协调。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
谈中国艺术学的当代建构
王文章
中国民族艺术以独特的创造法则和审美取向在世界艺术之林独树一帜。艺术创造的多样性和精粹性，艺术认知的深刻性和审美思想闪耀的光辉，都可与世界上任何国家、民族媲美。但不能否认的是，以现代学术眼光来看，我们对自己的艺术缺乏严密逻辑论证和系统理论体系建构的系统性、体系性的研究和把握，从历史的纵向上来看尤其如此。当代中国艺术的研究，要改变传统的非学理性的感性体悟式研究方式，不能再停留在无需确定学科边界的“广谱研究”上。艺术学学科体系的建构无疑为我们改变这一艺术研究的状况提供了一种可能性。
艺术学在中国作为独立学科虽然已经确立，但仍处在学科建设的初始探索发展阶段。首先要明确我们建立的是中国的艺术学，它已不完全等同于西方学者提出这一概念时的内涵。建构和发展艺术学“本土化”的学科体系，核心是“中国艺术”的。其内涵有两个主要内容：一是“民族性”，二是“当代性”。
建构中国的艺术学，要在对中国艺术本体及其呈现形态内部规律的揭示中，表达独特的中华民族文化艺术特性，同时要注意概括社会发展进程中呈现的艺术的时代特征。在艺术的分析中，要尽可能运用传统艺术概念和语言方式，运用中国人喜闻乐见的艺术形态去阐释艺术现象及论证艺术观念。另一方面，今天艺术的多元化形态及构成，已远远扩展了多少年来我们固守的艺术认识论的价值标准。这些也都需要我们在艺术学体系建构中表达民族性的同时，又要以理论创新的眼光为中国艺术学体系赋予鲜明的当代性。这种当代性既内含着对外来优秀艺术理论成果的吸纳，也体现着对新的艺术实践进行理论概括的时代要求，同时，在我们的理论叙述中，也要真实地表达社会主义核心价值观对当代的艺术发展已经和正在产生的重要影响。
建构中国艺术学知识体系，要关照它与哲学、美学等知识体系的内在联系，同时要以具有国际学术视野的坐标来审视中国艺术学体系的建构，比如不因改变多少年来持有偏见的“西方艺术中心论”而偏移为“东方艺术中心论”。有了正确的坐标，才会有“美美与共”的学术眼光。在这样的基础上，我们首先需要面对的是中国传统艺术理论资源的转化与发展。如果不能做到在这样一个深厚的“中国特色”的基础上对中国学术传统的继承与发扬，我们就很难建立起“中国的艺术学”。同时也必须认识到，今天努力建构具有中国特色的艺术学学科体系，开掘其蕴含的人文历史价值，弘扬中华民族优秀文化，既有着历史的必然性，也是中华民族文化复兴和在新的时代文化崛起的必然要求。
（摘自《艺术百家》2013年第3期，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于“中国艺术学的当代建构”的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．中国艺术学的当代建构指的是建构当代中国艺术学，使之成为一门独立的学科，目前，这门学科还处于建设的初始探索发展阶段。

B．中国艺术学的当代建构，其内涵的主要内容是民族性和当代性，其核心是“中国艺术”的，即建构和发展艺术学“本土化”的学科体系。

C．中国艺术学的当代建构要改变传统的非学理性的感性体悟式研究方式，所以不能再停留在无需确定学科边界的“广谱研究”上。

D．中国艺术学的当代建构理论基础薄弱，我们对中国艺术在严密逻辑论证和系统理论体系建构方面具有系统性和体系性的研究和把握比较缺乏。

【小题2】（小题2）（小题2）下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．艺术创造的多样性和精粹性，艺术认知的深刻性和审美思想闪耀的光辉是中国民族艺术独树一帜，屹立于世界艺术之林的重要原因。

B．在阐释艺术现象及论证艺术观念时，要运用传统艺术概念和语言方式以及中国人喜闻乐见的艺术形态。

C．表达独特的中华民族艺术特性和概括艺术的时代特征是建构中国艺术学最基本的内容。

D．由于传统的艺术认识论的价值标准因当今艺术的多元化形态及构成而大大扩展了，因此，在艺术体系建构中应赋予其鲜明的当代性。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．建构中国艺术学因当代性的特点要求，既要吸纳外来艺术的理论研究成果，又要对新的艺术实践进行理论概括。

B．建构中国艺术学体系要以国际学术视野为坐标，要观照中国艺术学知识体系与哲学、美学等知识体系的内在联系。

C．建构中国艺术学体系首先需要面对的是如何转化与发展中国传统艺术理论资源，使中国学术传统得以继承和发扬。

D．建构中国艺术体系具有重要的历史和现实意义，主要在于开掘民族文化的人文价值，弘扬民族优秀文化，再启民族文化复兴之路。

阅读下面的文字，完成下列小题。
成人不自在
郭英德
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。
孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。
但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。
孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和推论，最恰当的两项是

A．孙悟空是从石头缝里蹦出来的，没有一般人与生俱来的社会关系，因此他拥有绝对自在。

B．为了让孙悟空服从管教，唐僧骗孙悟空带上了紧箍儿，从此孙悟空再也不是自在的人了。

C．文中说孙悟空是成功的，因为他能够服从安排，跟随唐僧一步一步走到西天去，完成取经的任务，实现自己最大的人生价值。

D．成人不自在，因为社会当中的种种约束束缚了人的自由，能够在“自在”与“成人”的两难处境中找到最佳位置的人是成功的。

E. 孙悟空跟着唐僧取经最终成为“斗战胜佛”，是因为他经过一番收心敛性的过程，找到了“自在”与“成人”这一两难处境中的最佳位置。
【小题2】文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么？
【小题3】请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。

阅读下面文字，完成小题。
社会保障一般被认为是现代社会的做法，其实，社会保障制度在中国早已有之，并长期行之有效。
范仲淹是北宋著名政治家，他有一项不太为人所知的伟大贡献，就是建立了中国最早的社会保障制度，并延续了900年。公元1049年，范仲淹用自己的俸银在苏州买了1200亩地，建立了“范氏义庄”。他亲自订立章程，规定义庄的收入用于赡养同宗族的范氏子孙中的特殊对象，例如家庭贫困者、寡妇、丧葬等。因此，人们把范仲淹称为最早建立社会保障制度的中国政治家。类似的社会保障制度在西方出现，大约是在范仲淹去世后800年的德国首相俾斯麦执政时期。俾斯麦建立的社会保障制度是政府行为，范仲淹建立的制度是民间行为。然而，西方国家一般面积较小，人口数量不大，在工业化的经济状态下，比较容易实现政府主导的全民社会保障制度。而中国幅员辽阔、人口众多，像范仲淹时代民间形成的社会保障制度，应该是更可取的办法。以宋朝来说，政府的社会保障有常平仓等制度，这些制度的救济行为主要针对灾荒年景，即所谓“救急”。而范仲淹制定的义庄制度，则是常年如此。虽然范氏义庄只针对范氏子孙，似乎没有涉及全社会，但是，自从范氏义庄建立后，范仲淹的“义庄”便成为各地仿效的对象。据目前能够收集到的资料，宋元之间记载的义庄约70多个，明代约200个，清代有“义庄遍天下”之说。清朝末年，仅苏州地区就有义庄200多个。这些沿袭自范氏义庄的各地众多的义庄，成为中国民间社会保障制度的稳固基础。
一般来说，社会保障制度有三个，一是政府。中国古代很早就有，如“常平仓”，也就是灾荒年间的“开仓放粮”，针对最困难的状况提供救济。二是宗教机构的慈善。但是，宗教机构的慈善实质上并不属于真正的慈善，也不能算社会保障制度。因为，宗教机构从根本上说不创造任何实际财富，它的生存靠的也是全社会的救济。宗教的慈善本质上只是将原先属于社会的财富临时性转手。社会保障的第三个就是民间。很多社会都有民间临时性的救济方式，全世界唯独中国在900多年前就将民间的社会保障严格地制度化，这种民间社会保障制度是中国特色，它很好地弥补了政府社会保障的不足，同时也避免了政府全面提供保障，在一个幅员辽阔的国家难以实现公平、全面、足够的缺陷。更重要的是，自从范氏义庄出现后，中国古代政府对于义庄这种民间社会保障方式，都采取了免除赋税的政策。也就是说，民间不用把义庄的赋税交给政府，再由政府统一派发社会保障。而是政府就专门的项目减免赋税，让利于民，并监督这些让利专门用于社会保障和慈善事业。现代西方理论经常提出“小政府大社会”概念，其实，减免赋税的义庄制度，就是“小政府大社会”的一个具体例证。 
对于今天的中国社会来说，政府和民间的社会保障制度都应该建立。当今中国应该在更广泛的范围内，鼓励民间形成固定的社会保障方式，政府对这些行为应予以鼓励，并将其规范化、制度化，同时在税收等政策方面给予优惠。在政府让利的情况下，形成政府和民间共同建立社会保障网络的局面。
（选自《厦门大学学报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （  ）

A．社会保障制度在中国很早就已经出现，并长期存在。范仲淹建立的“范氏义庄”及其运作模式可以看作中国最早的社会保障制度。

B．范仲淹规定义庄的收入用于赡养同宗族的子孙，并没有涉及全社会，但义庄制度逐渐成为各地仿效对象，保障了民众的基本生活。

C．范仲淹创立的“义庄”制度属于民间形成的社会保障制度，更符合中国幅员辽阔、人口众多的现状，是对政府“救急”制度的补充。

D．根据现有资料，宋元间有记载的义庄约70多个，明代约200个，清代更是“义庄遍天下”，这些义庄在运行上大都沿袭自范氏义庄。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （   ）

A．中国是世界上最早建立社会保障制度的国家，比西方的社会保障制度出现早了800多年，西方这一制度出现在俾斯麦执政时期。

B．俾斯麦建立的社会保障制度是政府行为，而范仲淹建立的制度是民间行为，两者不同主要是由所面对的实际情况不同造成的。

C．宋朝时政府有常平仓等社会保障制度，救济行为主要针对灾荒年景，而范仲淹制定的义庄制度是常年如此，救济行为主要是救贫。

D．中国在900多年前就将民间临时性的社会保障严格地制度化，弥补了政府社会保障的不足，这种民间社会保障制度是中国特色。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．社会保障一般有三个，即政府、宗教机构和民间，政府、宗教机构一般只针对最困难的状况提供救济，民间保障相对范围更大。

B．中国幅员辽阔，情况复杂，政府全面提供保障难以实现公平、全面，因此政府采取了减免赋税等措施鼓励民间社会保障制度的发展。

C．义庄不需要将赋税交给政府，但政府有权监督义庄被减免的赋税的使用情况，这符合现代西方理论提出的“小政府大社会”概念。

D．当今中国应该大力鼓励民间形成固定的社会保障方式，并将其规范化、制度化，形成社会保障网络，减少政府在这一方面的投入。