阅读下面的文字，完成下面小题。

中国书法与传统文化

金开诚

我国的书法艺术源远流长。事实上，当中国文化开始以书面形式积累、传承时，也便有了书法艺术的萌芽。在其后的发展中，书法艺术不仅成为传统文化的一个组成部分，而且还和整个传统文化一起延绵发展，同步相应。因此，通过书法艺术可以看到传统文化的种种精神与实质。

文字只是记录语言的工具，而文字本身又不过是由笔画、线条组成的符号。然而我国历代的书法家却能以汉字为材料，通过想象与加工，使之成为艺术形象，从而创造出一种土生土长、高度民族化的造型艺术。由于中国人民对美的执著追求和卓越的创造能力，所以整个书法艺术表现出千姿百态、争奇斗艳，既有深刻传承又有飞跃创新的局面。

世人皆知中国传统文化博大精深，但人们往往直觉地认为这是由于文明古国历史悠久的缘故，却不能充分注意历代人民对文化创造的自觉而顽强的追求。书法是高度个性化的艺术， “笔为心画” ，人人都有独特的风格，因此在显示个人的创造追求方面具有极大的鲜明度。而且，这种在文化创造方面高度自觉的个性化追求，至迟在汉代“八分”书流行的阶段已有了充分的表现。因为大量“八分”名碑尽管在书写中都遵循了扁方横势、逆入顺出、波礫扬厉、“燕不双飞” 等模式要求，却仍然姿彩纷呈，各有风致。由此以后，在各体书法的写作中，对艺术创造与艺术个性的自觉追求更是蔚成风气，并且日益加深。所以中国书法虽然概括说来只有篆隶正草四体，但每种字体却都有难以计数的风格与流派，各白争奇斗艳，蔚为大观。虽然由于封建科举的功令限制，出现过千人一面的“馆阁书法”，但这种书法即使在封建时代也几乎遭到所有书法艺术家与理论家的一致批判。这一事实在一定程度上说明传统文化的发展中确有某种去芜存精的内在机能。

在历代书法创作与理论中有着鲜明的“以力为美”的倾向。胡小石先生说:“凡用笔作出之线条，必须有血肉，有感情。易言之，即须有丰富之弹力。刚而非石，柔而非泥。取警以明之，即须如钟表中常远之发条，不可如汤锅中烂煮之面条。”这段话生动明白之极，却不只是胡先生个人的见解，而是透彻地再现了历代书法中占有主导地位和普遍意义的经验总结。

但是，书法艺术 “以力为美”并不是指写字要用巨大的力气，张牙舞爪，霸气逼人:而是指书法的线条与形象要有内在的动力与活力。它的主要靠实践的功力与火候，这就叫“力由功来”。“以力为美”归根到底是要求在笔墨的运用上达到高度的艺术准确性，而这种境界若不靠深厚的功力是无法达到的:书法的“力”是练功练出来的，而不是使劲使出来的。

书法艺术“以力为美”、“力由功来”，体现了传统文化中一些更为内在而深刻的因素。传统文化的创造有无数品种与样式，而无论哪--种真创造都必然出干真功夫。所以中国人从做学问、创事业、练本事乃至养身体，都把“功到自然成”持为信念，同时也是力求达到的理想境界:而“功”也便成了中国特有的一个概念，对一切文化创造起着引导与保证的作用。

“功”的产生只有靠勤学苦练，这正鲜明地反映了中国人民勤劳勇敢的气质。同时，中国人又历来强调“学无止境”，这也反映了中国人民的文化创造要求是始终篷勃而永无休止的，这是蕴含在传统文化中最为可贵的精神之一。这种精神在今天尤有发扬之必要。

  (选自《艺术欣赏之旅》，有删改)

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (   )

A．文字只是简单的符号，书法家通过想象和加工让中国书法艺术千姿百态，争奇斗艳。

B．封建科举制度下优生的“馆阁书法”，遭到所有书法艺术家与理论家的致批判。

C．胡小石的评价，运用比喻的修辞手法，生动形象地点出中国书法笔画对“力”的崇尚。

D．书法艺术“以力为美”需要深厚的功力，而深厚功力的获得源自不断的勤学苦练。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 (  ）

A．我国书法艺术源远流长，通过书法艺术可以看到传统文化的特点，因为书法艺术与传统文化一起萌芽，共同发展。

B．中国的书法概括为篆隶正草四体，但每种字体却有难以计数的风格与流派，这源于书法家对艺术创造与艺术个性的自觉追求。

C．八分书流行的阶段，充分地表现了书法是高度个性的艺术，“笔为心画”，书法家有着独特的风格。

D．“功”是中国文化特有的一个概念，对切文化创造起着引导与保证的作用，书法艺术的“力由功来”便源于此。

【小题3】中国书法艺术蕴含I传统文化感些精神与实质?请结合全文简要概括。

阅读下面的文字，完成文后题目。

我的恩师黄量院士

郭 明

1949年，黄量在美国康奈尔大学获得有机化学博士学位。像许多海外知识分子一样，黄量和她的丈夫刘金旭一起，做出了回国参加新中国建设的决定。1956年，作为周总理邀请的科学家，在美国学习、工作、生活了11年的黄量夫妇，告别了优裕的生活和理想的科研环境，带着4岁的女儿，踏上了回国之路。

那时候的新中国一穷二白，黄量博士用自己带回来的简陋玻璃仪器和小型设备，一步一个脚印地为中国的药学研究奉献着心血，成为新中国科研领域的第一代拓荒者。在黄量博士和其他科研人员的拼搏和奋斗下，一个个我们自己的药物研发及相关学科体系建立起来，并渐渐步入良性发展的轨道。

1982年我从北京师范大学化学系毕业，报考了黄量教授的研究生，幸运地成为黄老师的硕士生。

成为黄老师的学生后，我被她无比充沛的精力所感染，每周7天从早到晚没见她有闲下来的时候，我总能在图书馆看到黄老师夫妇的身影。为了不影响工作，他们一直在休息日查阅文献资料，追踪国内外最前沿的科学进展。后来我才慢慢得知，其实黄老师身体并不好。1974年在从事抗癌药三尖杉酯碱研究时，她被查出患了直肠癌，但在住院期间，她一方面积极配合治疗，另一方面继续指导实验室的工作，还抓紧时间编写了药学专著《癌的药物治疗》的有关章节。大创面直肠切除及相关手术从中年开始就给黄老师的生活和工作带来诸多不便，但即使我们这些每天同她接触的人，也没有注意到她和健康人有什么不同。她一如既往地忙碌在实验室、办公室以及国内国际所有需要她的地方。2008年，88岁的黄量院士又因为乳腺癌做了手术，但是回家后，她又马上开始了工作。

入学不久的一天，黄老师要我到她家谈实验的事，那时她已连续几天高烧无法起床。当我敲开老师的家门，迎接我的是无法忘怀的震撼心灵的画面：一间十分拥挤的卧室，床上是靠着枕头咳嗽的老师，旁边有一个书柜，房间里到处是书籍、杂志和文稿，一张应该是吃饭用的折叠桌上也堆放着各种资料……这就是老师的家吗？一位国际著名科学家的名望和她的真实生活环境定格成一幅反差巨大的画面。我愣在那里，眼前的这些深深定格在记忆深处，至今难以磨灭。 和对工作兢兢业业相反，黄老师对生活却要求不高。上世纪80年代初，黄老师曾代表中国科学家去参加一个世界卫生组织的会议，而行前竟连一套像样的正装都没有，一位老师逼着她去做了一套西服，调侃地说“不能有失国格”。

老师一生恪守科学标准，在她的严格要求下，一代年轻科技人才扎扎实实地成长起来，成为我国药学研究领域的中坚力量。

把中国的学术研究水平提高到世界一流水平一直是黄老师的心愿。“我们一流的科研成果都发到国外的杂志上，中国自己的科学杂志什么时候才会有人看！”老师最为人知的是抗肿瘤和计划生育方面的成就，其实她在很多领域都做出了贡献。在1956年到2010年的50多年里，黄教授领导和参加的新药研究涉及抗肿瘤、心血管、抗病毒、甾类激素、计划生育、抗寄生虫、肿瘤预防等众多领域，其中多项成果被应用于临床治疗，并获得了卫生部奖、***的邀请下，已在美国康奈尔大学获得有机化学博士学位的黄量，和她的丈夫刘金旭共同做出了回国参加新中国建设的决定。B．黄量院士工作起来精力充沛，不知疲倦，曾先后患上了直肠癌和乳腺癌，但在积极治疗后，仍然一如既往地做实验，编写药学专著。C．黄量院士对生活不拘小节，各种资料堆放在饭桌上，穿衣也不需要正装，这与工作上的兢兢业业形成极大反差，给作者留下了深刻印象。D．本文层次清晰，首先介绍黄量作为新中国第一代“海归”的艰苦创业情况，然后介绍黄量的工作和生活状况，最后赞美其成就和影响。E. 作者记录了黄量院士严谨刻苦、坚忍刚毅、成就卓越的一生，对她的崇高的爱国精神和对学生的严格要求表示敬佩。
【小题3】“一个人要是一直都在认真做事，一生其实并不长。”这句话对你有何启发？请结合材料谈谈自己的看法。

阅读下面的文字，完成下面试题。
宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。佛教历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的变迁而发展变化。
印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此“自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。黑格尔的论述完全适合这里。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了突出中间的佛身。尽管佛像身体前倾、目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界中，显示出他的宁静、高超和飘逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍匐着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的情绪。
跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映衬的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。朝不保夕、人命如草的日子终成过去，在繁荣昌盛的统一王朝，精神统治不再需要用残酷的苦难来吓人，而变成以诱人的天堂幸福生活来吸引人。敦煌唐代雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾（崇高），而是以相互补充的和谐（优美）为特征了。与北魏洞窟中佛像叫人畏惧而自我舍弃相比，其心理状态和审美感受是大不一样了。
盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景。菩萨（神）小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过前者。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。
禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。禅宗将信仰与生活完全统一起来：不要那烦琐教义和仪式，不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可成佛；在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”。因此，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如宗教艺术为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也为世俗哲学的宋儒所替代。完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，尽管洞窟极大，但精神全无，也没有多少宗教的作用和意味了。
（摘编自李泽厚《美的历程·佛陀世容》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．在中国古代异常复杂的宗教艺术中，佛教石窟艺术是其主要遗存，它经历了漫长的发展过程并留传了下来。

B．在战乱频仍的南北朝时期，佛教广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅宗教派出现，佛教走向衰亡。

C．北魏先于南梁宣布佛教成为国教，是佛教成为门阀地主阶级的意识形态并占据统治地位的法律标志。

D．敦煌北魏洞窟壁画中出现的王子、国王“自我牺牲”的佛教故事，是统治者的自我慰安和欺骗，也是对百姓的麻醉。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．以洞察一切的睿智的微笑为特征的北魏佛像，尽管身体前倾、目光下视，似是表达对人世的关怀或动心，实际上似乎并非如此。

B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的蝼蚁们怀着对现实苦难的无可奈何情绪建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。

C．中唐壁画着意描绘热闹繁复的场景，其中供养人的形象愈来愈大。这一时期，在敦煌壁画中出现大规模的世俗场景，反映出宗教艺术将完全让位于世俗的现实艺术。

D．佛教思想中理性主义和历史主义战胜了反理性的神秘迷狂，信仰与生活相统一的禅宗得以产生，并在中唐以来盛行不已。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．黑格尔认为，愈是痛苦便愈能认识到痛苦的价值，便愈发愿意感受到痛苦给自己带来的心灵的丰富。这一认识适于阐释北魏壁画的基本美学特征。

B．北魏石窟中壁画是雕塑的陪衬与烘托，它突出了佛像的宁静、智慧和超然；而敦煌唐代的雕塑与壁画则呈现出相互补充、和谐优美的面貌。

C．“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”形象地说明，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。

D．敦煌宋代石窟没有多少宗教意味，因为此时世俗哲学已取代宗教哲学，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜。

阅读下面的文字，完成下列小题。
养活
吕润霞
公公和驴，究竟谁养活谁，这个问题不宜早下结论。 
天麻麻亮的时候，公公就起来了。公公起来的第一件事就是挂起驴圈的布帘打开驴圈的门。驴可还没起来哩，四仰八叉地躺着。见是公公进来，便会打个响鼻骨碌了起来，站在一旁有些迫不及待。公公先是把驴昨夜吃剩的草秸清扫到旁边，再把背篓里剩下的拌了面食的草料倒进光溜溜的土槽。驴便大口大口咀嚼起来。公公接着铲起散乱一地的驴粪蛋，扫净驴圈的每一个旮旯——包括驴蹄子下面。那被驴尿浸湿了的地方就洒了细碎的土，再匀匀地铺开。公公挑着两篓子驴粪压进地头回来，婆婆的罐罐茶已经咕嘟咕嘟叫了半天。 
公公没牙，一颗牙也没。公公三十来岁的时候，常常牙疼，村里有好心的，让他噙一噙麝香。公公听那好心人的主意，却把一嘴牙全给毁掉了。因此，尽管婆婆煎的油饼酥软酥软的，公公也得用他磨光了的牙床就着茶水，才能够把一个油饼囫囵进去。
日头半杆子高了，公公给驴新拌了一背篓草料，就开始清扫驴的二院子。二院子与里圈连在一起。清扫干净了，草料填好了，公公拉出驴拴在明槽上，又会重新打扫一遍早晨刚扫过的里圈。 
给驴饮水以前是个愁事。山上水少，井里一次连水带泥吊不上半桶，人吃都成问题，公公只好到弯沟里去挑泉水。让公公到弯沟里去挑水可真是件危险的事。一是弯沟的路太难走，地势陡峭，更何况公公的腰也有毛病，而且还很严重。也是三十几岁的光景吧，农业社里背麻袋，一麻袋玉米背到半山的时候，公公脚下一哧溜就跌倒了，瞬间就把腰给闪了。闪了腰的公公再也没有直起过身，从此成了弓字形。可以想象，弓字形的公公到弯沟里去挑水，有多悬啊。现在好多了，硖里的女婿前年给公公的大门前打了眼水窖，弓字形的公公再也不用到弯沟里去挑水了。
中午饮了驴，伺候驴的事，算是告一段落。下午三四点的时候，公公又会为他的驴忙活开了，无非还是：拌料，扫圈，饮水。直到天黑把驴再关进里圈去。如此累计，就可以估算了：一天里，公公有大半天的时间在伺候他的驴。
隔三岔五的，还要给驴铡草。别的人家摊子大农活多，养两三头牲口，还有铡草机。公公和婆婆用的仍旧是老铡刀。老两口一人送草一人铡草，折腾大半天才能为驴铡够三五天的草料。不管是送草还是铡草，公公都是那个不变的弓字形。一起一蹲，一弯一直，都是在为难公公。为难是为难，公公可从没说过一句为难的话。公公常埋怨的一句话是：你这个驴么，咋就越吃越瘦了！公公就是想不通，他自个儿胖不了是因为大半辈子吃稀烂饭的缘故，牙口好好的驴，怎么尽吃好料不长膘呢，莫非是地里的活干得太少了？ 
说实话，公公的驴是干活少了些。公公和驴一共种了四亩地。四亩地分成了四坨：一坨种胡麻，一坨种洋芋，一坨种玉米，最大的一坨种麦子。除了老两口自己吃，主要供给城里的儿子儿媳，说是乡下土坊炸的油香，自家种的洋芋和玉米新鲜。公公婆婆加上城里的儿子一家，一年统共也吃不了多少粮油和蔬菜。如此说来，这四亩地，可种可不种。问题是，公公不舍，公公非种不可。 
这四亩地，公公的驴先前是和下庄亲房的一头乳牛一起耕种的。乳牛后来做了妈妈，就不跟别的牲口搭伙了。随后，公公的驴就有失业的意思了。硖里的女婿家有两头大乳牛。不管种啥，只要女婿牵来他家的大乳牛，呼啦啦半天就将事情弄得利利落落的。
公公种不了地，公公依然是个庄稼人；驴不耕种，驴毕竟是养活人的牲口。问题大概就在这里：驴不养活人，反倒让人养活驴。所以，这驴继续存在的可能性就变得危险了。不定哪一天城里的儿子发话，让公公老两口到城里生活，可怎么办？　　
公公就这样守着他的驴。守着驴就像守着根据地，即使时间长了去城里看孙子，也是老两口轮流着去，说牲口是离不了人的。公公总是不肯随儿子从山里出来，最根本的，是因为他一直在坚持，要在山里，养活他的驴。就像当初，驴养活了他们一家。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章写公公起床的第一件事就是挂起驴圈的布帘打开驴圈的门，反映了公公对驴的用心照料，也刻画出公公勤劳质朴的形象。

B．文章用补叙的手法写公公三十几岁的时候因挑水闪了腰，是对后文写“不管是送草还是铡草，公公都是那个不变的弓字形”做出了解释说明。

C．文章通过细节描写表现了中国传统家庭伦理观在农村的传承，如公公种地除了自己吃，主要供给城里的儿子儿媳；女婿会给公公的大门前打了眼水窖，让公公再也不用到弯沟里去挑水。

D．本文语言平实质朴，极富生活气息，为读者呈现出农村朴实本真的生活状态，更好地表现了文章的主题。

【小题2】文末说“他一直在坚持”，请结合全文，谈谈你对“坚持”的理解。
【小题3】文章开头作者为什么说公公和驴谁养活谁是一个“问题”，并且还“不宜早下结论”？请作简要分析。