阅读下面的文字，完成下列小题。

①中国香文化是中国独具特色的传统文化之一。它的起源甚早，据考古学家的考证，甚至可以追溯到石器时代。距今6000多年前的新石器晚期，古人就以燃烧木柴和其他祭品的方式来祭祀天地诸神。近几十年考古发现的各类文物（如陶熏炉）表明，早在四五千年前，古人就已经使用香品了。作为活化石的殷商甲骨文，早在3000多年前就已经有了“柴”字，意为“手持燃烧的祭礼”，堪称祭祀用香的形象注解。

②春秋战国时，由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所用香木香草的种类尚不如后世丰富，但关于香木香草的使用方法已有很多，有熏烧（如蕙草、艾蒿），佩带（香囊、香花香草）、煮汤（泽兰）、熬膏（兰膏）、入酒等方法。在我国第一部诗歌总集《诗经》中，不乏记述采掇香药香草的歌谣，如“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”。我国第一部医学典籍《黄帝内经》，总结了我国人民与疾病长期斗争的医疗经验，其中就提出了艾灸、熏燎等治病方法。

③人们对香木香草不仅取之用之，而且歌之咏之，托之寓之。《尚书》有“至治馨香，感于神明”之语，《孔子家语﹒六本》说：“入芝兰之室，久而不闻其香。”在伟大诗人屈原的《离骚》、《九歌》等名篇中，他用香草来歌颂忠贤，以莸草来痛斥奸邪，我们可以从中了解战国时期香文化的一些梗概。

④秦汉时期，封建社会的巩固，华夏大地的大统一，特别是汉朝张骞通西域后，丝绸之路的开通，使中外文化出现了空前的大交融。当时东南亚、南亚和欧洲等地的各种香料开始传入我国，丰富了我国的香料种类，推动了香文化的发展。班固给其弟班超的书信中有“窦侍中令载杂丝七百尺，市月氏马、苏合香”等语句，可见当时香料是丝绸之路中外贸易的主要商品之一。

⑤《汉官曲制》还规定，“尚书郎怀香握兰，趋走丹墀”，“含鸡舌香伏奏事”。宫廷内，熏香、佩香、浴香等更是寻常。1972年我国考古学界在长沙市东郊发掘了马王堆汉墓，在一号汉墓出土的文物中，发现了熏囊、绢袋、绣花枕和熏炉等物品，其中都装有药物。这些药物经研究鉴定为辛夷、桂、花椒等香药。

⑥宋代，香文化达到了全盛时期。由于中药成药的广泛流传，香疗法的普及，以及佛教、道教的盛行（都用焚香来礼佛敬神），香药的用药数量大幅度增加。公元971年，宋朝专置市舶司于广州，专管对外贸易，当时香药居进口货物首位。于是，出现了专事海外运输贸易香药的“香舶”。宋朝的税收，仅仅市舶司香药税率收入一项，从宋初的1600余万，至南宋淳熙末增至6000余万，成为南宋朝廷的主要财政收入之一。

⑦唐宋时期“香”受到文人的高度推崇，读书以香为友，独处以香为伴，衣物必以香薰，被褥必以香暖；公堂之上以香饰其庄严，松阁之下以香展其儒雅；调弦抚琴，以清香一炷佐其心志，导其韵致；品茗论道、书画会友无不以香为聚。生活上，书中置芸香草避虫而有“书香”，以麝香、丁香入墨而有“墨香”，以沉香树皮作纸而有“香纸”，凡此种种，举不胜举。

（摘编自《中国香文化概述》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是（    ）

A．新石器时代，古人通过燃烧木柴等祭品来祭祀天地诸神的形式，可以看作是香文化的起源。

B．春秋时期，香木香草的种类虽然不够丰富，但人们发明了许多使用方法，在《诗经》中就有相关的记载。

C．《黄帝内经》是我国最早的医学典籍，书中发明了艾灸、熏燎等治病方法，体现了古人使用香药香草的智慧。

D．文人偏爱香木香草，歌之咏之，托之寓之，屈原就曾在《离骚》《九歌》等作品中借香草来讴歌忠贤、痛斥奸邪。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．秦汉时期，政治局面的稳定，丝绸之路的开通，为香文化的进一步发展起到了推动作用。

B．《汉官曲制》规定，向皇帝奏事的尚书郎事先要用香薰衣，奏事时还要口含香料。

C．丝绸之路开通以后，东南亚、欧洲等地的香料开始传入我国，香药成为当时中外贸易的重要商品。

D．马王堆汉墓出土了一些装有香药的熏囊、熏炉等物品，说明熏香风习在民间已较为普遍。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．宋代，中药成药的广泛流传、香疗法的普及、宗教用香等因素使得香药用药数量大幅度增加。

B．宋朝出现了专事海外运输贸易香药的“香舶”，促进了香药的进口，使香药成为主要进口货物。

C．唐宋时期，“香”已经渗入到文人的生活中，其不仅是芳香之物，更能启迪性灵，濡养身心。

D．香文化萌芽于石器时代，成长于春秋，发展于汉，鼎盛于宋，伴随着民族的发展，是留给后人的一笔不可多得的宝贵财富。

阅读下面的文字，完成小题。
批评与创作相互砥砺的传统,一度是文学活动的重要促进力量。重拾这一传统,需要双方保持对文学的虔诚之心,保持彼此的“同情之理解”与“距离式观照”。
文学批评与文学创作是文学活动的两个重要组成部分,二者相互促进,有利于文学的发展,也有利于批评家和作家共同成长。好的文学批评,不仅体现为对创作的肯定和激励,也体现为对创作的警醒与引导,还体现为批评家和作家之间就创作技巧的深入探讨,以及精神的对接和心灵的碰撞。在此良性互动之中,更多更好的文学作品和评论被创作出来。
这种批评与创作相互砥砺的传统,一度是文学活动的重要促进力量,文学史上不乏批评家与作家共同成长的典型案例。19世纪俄国的别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫与果戈理之间的砥砺前行,便是名满世界的文坛佳话,他们共同成就了一个时代的伟大文学。中国的文学理论家茅盾和作家姚雪垠之间的相互促进,同样也广为传颂。他们皆以突出的专业成就,印证着批评与创作良性互动之于文学发展的重要意义。
然而,这种优良的传统正面临着失落。虽然当代文坛作家作品较为丰富,批评家队伍也是空前庞大,相关作家作品研讨会更是轰轰烈烈,但整体观之,批评与创作的互动仍然让人不甚满意。一方面,批评时常流于自说自话,难以对创作产生指导作用,亦不能对读者阅读进行有效引导,因此,无论在作家那里还是在读者那里,批评很多时候都被视为可有可无的附属物,失去其应有的权威性和独特价值。另一方面,作家很多时候并不关注文学批评,或只是在有特殊需要时才去看评论文章,这样也很难从批评中有所借鉴或思考。如是观之,批评和创作实为两张皮,难以实现真正的贴合,批评家和作家共同成长更难以达成。
究其原因,社会环境、文学体制、评价机制,各种因素纵横交织、错综复杂。其中最为直接的因素,是外在的文学生态对批评家和作家文化心态的影响。市场经济迅猛发展、生活节奏日益加快、各种物质利益诱惑巨大,很大程度上导致文学批评和文学创作的浮躁心态。无论是批评家还是作家,很多人都急切地渴望能够迅速获得所谓成功,如读者的广泛认可、名利的最大收益等。如此一来,批评活动很多时候就缺少了批评家与作家沉潜之后的冷静、深入与真诚,而变成千篇一律、千面一孔的表扬与颂赞,真正意义上的相互砥砺少而又少。
重拾批评与创作相互砥砺的传统,需要批评家和作家身体力行,并持之以恒地共同努力。
(摘编自韩传喜《批评与创作当相互砥砺》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(    )

A．批评与创作相互砥砺,能够促进文学活动的发展,是应该传承的优良文学传统。

B．批评家和作家之间就创作技巧的深入探讨,是好的文学批评的最为重要的标志。

C．当代文坛批评与创作相互砥砺传统的失落,主要表现在批评与创作互动的停摆。

D．重拾批评与创作相互砥砺的传统,关键在于作家有没有勇气接受批评家的意见。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(    )

A．文章围绕批评与创作相互砥砺的传统,逐层深入地进行论述并提出了自己的建议。

B．文章列举历史上批评家与作家的故事,意在阐述批评与创作相互砥砺传统的意义。

C．文章第三段与第四段的内容,形成鲜明对比,目的是揭示文艺衰败的原因。

D．文章第四段与第五段的内容,呈现递进关系,第四段摆现象,第五段析原因。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(    )

A．重拾批评与创作相互砥砺的传统、批评家与作家砥砺前行,有利于当代文学的发展。

B．批评如果缺少了批评家与作家沉潜之后的冷静、深入与真诚,就难以发挥应有作用。

C．如果有了批评家的指导和引导,作家就能创作出无愧于当今时代的优秀文学作品。

D．作家如果惑于物质利益、创作心态浮躁、追求速成,就很难创作出优秀文学作品。

阅读下面的文字，完成后面各题。
眼下，“山寨”是个热得发烫的词汇。
“山寨”一词源于广东话，主要特征为仿造性、快速化、平民化，主要表现形式是从小作坊起步，通过模仿知名品牌迅速占领市场。也许是因为满足了消费者的需求，“山寨产品”从手机起步，逐渐蔓延到其他经济领域，又几经演化，从经济领域扩展到社会文化领域，成为一种广受关注的文化现象。一时间，“山寨鸟巢”、“山寨熊猫”、“山寨网站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨红楼梦”纷纷出炉，大有席卷之势。
有专家认为，“山寨产品”并不是完全的盗版和剽窃，其中包含着大量创造和创意的成分，只要没有明显侵权和恶意毁谤，对于这种创造性应该给予一定的空间。山寨文化自有其流行规律，顺应规律进行疏导，比强行压制更有益于今天的和谐文化建设。“山寨”从某种意义上讲是对原产品的一种戏仿，它对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。“山寨文化”体现了文化的多样性以一种戏仿方式反讽主流文化现象的同时，“山寨文化”往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。
然而，也有一部分人对这种新兴的文化现象持警惕和保留态度。他们认为，“山寨文化”中都包含着相当程度上的剽窃和颠覆因素。这些消极因素，是对知识产权的侵犯，是对我国法制化进程的阻碍，更是现代文明、道德良知的一种集体退化。
“要问‘山寨文化’向何处去，我们必须先问为什么‘山寨文化’能够生存。”中国人民大学教授、文艺理论家陆贵山强调，“山寨”不仅是一种文化消费行为，更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度。“山寨文化”的精髓是多元融合、多元共生，它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等社会心态，形成一股备受关注的潮流和态势。但“山寨文化”毕竟是一种以模仿为内涵的文化现象，能否经得住市场的考验，还有待时间检验。
从目前的情况来看，“山寨文化”中娱乐成分多，文化因素少；消费心理多，文化创新少。从保护知识产权的角度出发，一些涉嫌触犯法律的“山寨产品”，有被规范的必要，一些打着仿造的大旗，以与仿造对象极端相似的风格与微弱差别的包装来蓄意误导、欺骗顾客的产品，更应该迅速叫停。
有学者预测，“山寨文化”无外两种发展态势，一是从娱乐到搞笑再到消亡，这种“山寨文化”不过是披着一层华丽画皮的“垃圾文化”；另一种是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体，这样的“山寨文化”才是前途光明的“民间智慧的文化之旅”。
【小题1】下列对“山寨文化”的表述不正确的一项是（）

A．“山寨文化”之所以存在并蔓延，是因为它巧妙地在文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等社会心态。

B．“山寨文化”是一种新兴的备受社会关注的文化现象，其精髓是多元融合、多元共生。

C．“山寨文化”体现了文化的多样性，在反讽主流文化现象的同时，往往能发出民间的声音，并照鉴主流文化的不足。

D．“山寨文化”包含着大量创新和创意的成分，自有其流行规律，只要合理疏导，对今天的和谐文化建设具重要意义。

【小题2】下列不属于“山寨文化”的消极因素的一项是（）

A．“山寨文化”包含着剽窃和颠覆消极因素，是对知识产权的侵犯和对我国法制化进程的阻碍。

B．“山寨文化”中娱乐成分多，文化因素少，消费心理多，文化创新少。

C．“山寨文化”是社会文化的一种，对主流文化既有一种迷恋，同时又带有嘲讽。

D．“山寨文化”是一种以模仿为内涵的文化现象，有的甚至打着改造大旗、蓄意误导、欺骗消费者。

【小题3】下列表述符合文意的一项是（）

A．“山寨”不仅是一种文化消费行为，更是一种集娱乐与非主流为一体的生活态度，主要特征为创造性、快速化、平民化。

B．从保护知识产权的角度出发，一些涉嫌触犯法律的“山寨产品”，应该迅速叫停。

C．从“山寨文化”的发展态势看，要么是从娱乐到搞笑再到消亡，要么是走出仿造，走向创新，最终成为市场竞争主体。

D．对于“山寨文化”现在有两种态度，有人认为应当给予一定的发展空间，也有人认为应当坚决给以制止。

阅读下面的文字，完成后面题目。
谈谈“循序渐进”与“为而不争”
中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。这里谈谈中华传统美德中“循序渐进”与“为而不争”的思想。
中华传统美德之中，有一种可贵的思想，叫做循序渐进。这一思想发端于《老子》，《老子》中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。……慎终如始，则无败事。”这段话是说，世间万事万物皆有一个发生、发展的演进过程，我们无论做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾，才能立于不败之地。孔子主张的“学而时习之”“温故而知新”，讲的也是这个道理。荀子集诸家之说而加以改造，乃化为己说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。……锲而不舍，金石可镂。”发展到南宋，再经朱熹的创造性总结，遂成“循序而渐进”的至理名言。
为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的又一可贵思想。若究其渊源，这一思想同样可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。为而不争，有两层含义：第一层所谓的“为”是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书二十二章所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争”损害了自己的人格、品性等，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，只是讲法略异于老子，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰、尊大用，主张“不自矜”，孔子则作庄敬持己用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
古往今来，循序渐进、为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、追逐金钱的坏习气蔓延滋长、无孔不入。结果，许多人对无序竞争、损人利己之事，不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益，弄虚作假，伤天害理。长此以往，势必导致民族道德素质下降。
凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执著追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言，不胫而走。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚近学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。见贤思齐，亡羊补牢。从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲循序渐进、为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。
（陈祖武2014．8．8《人民日报》有改动）
【小题1】下列对“循序渐进”的表述，不正确的一项是（ ）

A．世间万物皆有一个发生、发展的演进过程，循序渐进历经发生、发展、改造、总结，最终成为流传至今的至理名言。

B．中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，循序渐进作为中华传统美德之中的可贵思想，这一思想发端于《老子》。

C．我们做任何事情往往都需要循序渐进，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，积少成多，锲而不舍，才能立于不败之地。

D．我们在现实生活中应努力做到循序渐进，它和“学而时习之”“温故而知新”、严格律己、坚持不懈的精神品质是统一的。

 
【小题2】下列不能全面反映“为而不争”内涵的一项是（ ）

A．水利万物而不争，以其不争，故天下莫能与之争。——老子《道德经》

B．但行好事，莫问前程。—— 清••车万育《增广贤文》

C．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋•张载

D．你永远不该怀着赚钱的目的去创办一家公司，你的目标应该是做出让别人深信不疑的产品。——马库拉对乔布斯如是说

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．孔子的“学而时习之”“温故而知新”要求我们无论做任何一件事情都始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾。

B．《老子》最后一章提及的“为而不争”，孔子主张的“君子无所争”，这里说的不争，以“为” 即有利他人、给予他人为前提。

C．社会的人心风俗问题为历代中国学人所关注，数千年来以范仲淹、顾炎武等为代表的中国学人以“凝聚人心，扶正风气”为己任，体现了强烈的爱国主义情怀。

D．晚近学人根据顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊加以归纳，将“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音融入中华民族的爱国主义传统之中。

 

阅读下面的文字，完成小题。

这还不算。你还得有把握能再造他的环境，大约还要造得丝毫不差才行。“环境”一词其实意味着人群，因此，你要克隆的恐怕远远不止于那个外交家本人。

这是克隆问题的非常要紧的方面。我们对于克隆而成的个体本身激动不已，却基本上忽视了这个方面。你用不着完全同意B.F.斯金纳的全部论点，就可以承认，环境就是能造成不同。而当你审视我们用“环境”意指什么的时候，就会发现，它最终指的就是其他生人。我们用委婉语和行话来表达这个，诸如“社会力量”“文化影响”，甚至还有斯金纳氏的“言语群体”，但是，这些词语真正的意思，是指邻近的密密挤挤的人群，在讲，在听，在微笑，在皱眉，在给予，在保留，在勉励，在推动，在爱抚，或对这个个人抡起大棒。不管那些基因组说什么，那些人对于这个人性格的塑成至关重要。真的，如果你仅有些基因组，而没有人在其周围，你会培育出一株脊椎植物，不会更多。

【小题1】解释下列句子中加点的词语。
(1)不管那些基因组说什么。
(2)如果你仅有些基因组。
【小题2】作者认为形成人的个性的主要条件是什么？其心理学依据是什么？
【小题3】从文中可以看出人群是从哪几个主要方面来影响个体的？
【小题4】作者是用什么方法揭示出整个无性造人的不可能性的？