阅读下面的文字，完成文后各题。
新媒体环境下电视环保公益广告对青少年的影响
彭潘丹犁
电视环保公益广告是为公众切身利益服务的非商业性广告，主要是将环保公益的主题通过电视媒介传递给社会大众，唤起公众对环保问题的关注，呼吁大家通过实际行动来改善和解决环保问题。
电视环保公益广告创作水平偏低，偏离青少年的审美需求。在我国的传媒领域，随着每年播出的公益广告数量的不断增加，电视环保公益广告由于缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构，导致有些电视环保公益广告出现了娱乐化、低质量甚至庸俗化的现象，不能发挥公益广告提高社会效益的优势。
电视环保公益广告的创意匮乏，难以激发青少年的兴趣。创意是广告的灵魂。在创意表现形式方面，由于我国电视公益广告正处在发展阶段，笔者认为存在以下问题：
公益广告内容形式化，缺少创意内涵。电视环保公益广告所要表达的主题应该是公众已经达成的社会共识，所以说创意内涵是公益广告的核心。电视环保公益广告的创意也决定着广告对青少年的吸引力。目前我国不少电视公益广告仍然流于形式，缺乏广告创意内涵。
提高公益广告的创作质量，在电视环保公益广告关注的焦点与青少年的需求之间找到平衡。提升电视环保公益广告创作的质量还要从公益广告的创意和选题入手。“只有公益广告传达的主题、信息与受众利益密切相关的时候，才会导致高投入的关注，从而带来强有力的说服效果。”实践证明，给予受众印象深刻的广告，都是创意新颖、主题鲜明的好广告。因此，电视环保公益广告创作要不断提升广告的创意，这就要求设计人员不仅要具有丰富的生活经验和深厚的专业知识，还要有敏锐的洞察力和分析力。好的创意要从不同的方面进行分析总结，不断地发现问题，解决问题，最终形成具有一定创意和独具内涵的公益广告。
电视广告的表现形式是多种多样的，不同的表现方式，所带来的传播效果是不同的。所以，在进行电视环保公益广告创作过程中，要注意选择多种广告表现形式。例如青少年对于明星有一种非理性的崇拜，所以近年来选择明星代言的电视环保公益广告都收到了良好的社会效应，特别是得到了青少年的喜爱。利用名人效应做电视环保公益广告，不仅扩大了电视环保公益广告的影响力，同时也增强了青少年对广告的认同感和关注度。此外还可以采取“感性为主、理性为辅”的广告诉求形式。感性诉求在一定程度上可以唤起青少年的环保意识，但不能让他们意识到环境保护的重要性。因此要在感性诉求中辅助理性诉求，更全面的展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。
随着新媒体、新技术的发展，新的传播媒介不仅具有传统媒介的功能，还具有实时交互、延展融合的新特征。我们在加大电视公益广告播放力度的同时，也要大力拓展电视环保公益广告的传播渠道，尤其针对青少年的媒介接触特点，加大环保公益广告在网络、智能手机等新媒体平台的传播力度。
（节选自《人民论坛》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．有些电视环保公益广告出现娱乐化、庸俗化的特点，所以缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构。

B．电视环保公益广告的核心是创意内涵，它决定着广告对广大青少年的吸引力，目前我国不少电视公益广告流于形式。

C．电视广告的形式多种多样，其表现方式从根本上决定传播效果。进行电视环保公益广告时，形式不能呆板，需要更加灵活。

D．我们加大电视环保公益广告的宣传力度，一定要借助传统媒介，如央视，《人民日报》等，在这方面增加投入，拓展传播渠道。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章先阐释了电视环保公益广告的内涵，接着采用层进式指出电视环保公益广告的缺陷，最后为其良性发展指明了方向。

B．第五段承接上文，指出拥丰富生活经验和有专业知识的设计人员凭借敏锐的观察和分析，可创造出有一定创意和独具内涵的公益广告。

C．第六段采用举例论证和道理论证，阐述“电视公益广告不同的表现形式所带来的传播效果是不同的”这一分论点的正确性。

D．最后一段指出加大环保公益广告传播力度的同时，拓展其传播渠道，可以利用新的传播媒介的实时交互、延展整合的新特性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．当前电视环保公益广告创作水平偏低，难以发挥公益广告提高社会效益的优势，迫切需要有创意、有内涵的电视公益广告，来激发青少年的兴趣。

B．电视环保公益广告的主题应该是公众已经达成的社会共识，提高其创作的质量，有效地平衡电视环保公益广告关注的焦点与青少年的相关需求。

C．电视环保公益广告要求创意新颖、主题鲜明，其传达的主题、信息与受众利益密切相关时，才会有高投入的关注，也会带来更强有力的说服效果。

D．电视环保公益广告的诉求形式采取感性与理性相结合的方式，坚持理性诉求的主导地位，全面展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。

阅读下面的文字，完成各题。

先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。

这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。

在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。

(摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。

B．荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。

C．孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。

D．孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”情怀。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。

B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。

C．在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。

D．文章前三段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第四段的“生态伦理实践”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。

B．孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。

C．荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

D．孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。

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产生核心观念的反归纳法的思维方式

孔子是针对现实之痛，提出他的礼学优先的理论的，实在是“哪壶不开提哪壶”，因社会上礼的流失而强调理论上礼的尊严，直指社会之痛开药方。这就是精神创造，注重“病灶效应”的反归纳法的思维方式。

基于这种辨证施治的实践精神，孔子的一些核心思想往往切中当时中国的病根，创造性地突出和强调一批关键词，将之注入历史过程的潜流之中，发挥着对社会病灶进行疏导和疗治的功能，推动社会由乱归治，不同程度地获得了重新健全发展的文化力量。其中，包括仁、礼这类儒学关键理念，概莫能外。

首先，我们来考察“仁”的理念。“仁”是儒家的核心理念，向来没有疑义。在强调“仁”的重要价值时，孔子把“仁”看得比生命还重要，认为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这就把“仁”升华为一种坚强不屈的意志，他的弟子将此化为一种气节，如曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可见“仁”是孔门道脉相传的一条脉络。

有意思的是，孔子重“仁”，却没有给仁下一个明确的界定。所以导致《论语·子罕篇》一开头就说：“子罕言利，与命，与仁。”这实在使得历代颇有些解经者大惑不解：一部《论语》20篇中，有16篇用了109个仁字，怎么还将仁列入“罕言”之列呢？这主要要弄清楚“言”字的意义。言、语两个字意义相通，但对比着讲的时候，意义又存在着微妙的差别。《论语》中孔子虽然反复谈论仁，但那多是回答弟子和他人的提问，以及进行论辩的话，自己作为一个命题首先发端，并且正面做出界定，就非常少见，因此只能说是“罕言”。这从哲学思辨的角度看来，难免会造成“仁”这个概念的边界模糊；但它也潜伏着一个好处，使仁的内涵和历史适应性留有不少弹性，以及可解释的余地。当仁解释为“把人当人来对待”，而且与“爱人”，与“泛爱众而亲仁”联系起来的时候，它就可以超越时代的阻隔，进入现代社会的道德价值体系之中。

礼是儒家学说的基础和法度，在十三经中有三《礼》，由此可见其互相阐释、互相补充的庞大体系。礼学体系的最终关切，还是以礼治国、以礼施政。政与刑，是通常的治国术，而在孔子心目中，德与礼是更得人心、更高级的治国术。因为“为政以德”，孔子是看得很高的，说是“譬如北辰，居其所而众星共之”。将礼与德并举而置于政与刑之上，这就是孔子的政治观。因此，孔子教弟子执礼，也就是为从政准备人才。

孔子为何如此强调正名，强调礼乐，并不是由于当时的政治名正言顺，礼乐雍容，而是到处存在着僭名越制，礼坏乐崩。曾有孔门后学说过：“有国者不可不学《春秋》……《春秋》，国之鉴也。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众。”孔子作《春秋》所提供的此类鉴戒，从历史事例上展示了礼坏乐崩造成的严重政治效果。

【小题1】下列关于“仁”的表述，不正确的一项是（ )

A．孔子的“仁”的思想能切中当时中国的病根，是直指社会之痛而开的药方，它在社会重新获得健全发展的文化力量中发挥了作用。

B．“仁”作为儒家的核心理念，孔子把它升华为一种坚强不屈的意志，并把它作为孔门道脉相传的一条脉络。

C．孔子虽然没有给“仁”下过明确的定义，但在客观上使仁的内涵和历史适应性留有不少弹性和可解释的余地。

D．“仁”可以借助具有现代意义的解释来超越时代的阻隔，进入现代社会的道德体系之中。

【小题2】下列对原文内容的理解，不符合原文意思的一项是（    )

A．孔子的一些核心思想是针对现实之痛提出的，富有实践精神，发挥着对社会病灶进行疏导和疗治的功能，能够推动社会由乱归治。

B．“仁”是孔门道脉相传的一条脉络。所以，要考察“仁的理念，离不开考察孔子及其弟子对“仁”的理解。

C．《论语》中的孔子反复谈论仁，但那多是回答弟子和他人的提问以及进行论辩的话，他自己没有首先发端、正面谈“仁”。

D．孔子的政治观是将礼与德并举而置于政与刑之上，因为孔子认为德与礼是更得人心、更高级的治国术。

【小题3】下列对原文作者观点的概括，不正确的一项是（ )

A．孔子的一些核心思想能够切中当时的中国病根，是由于孔子具有辩证施治的实践精神。

B．作为儒家学说的基础和法度的礼，在十三经中已形成互相阐释、互相补充的庞大体系，所以礼学体系的最终关切是以礼治国、以礼施政。

C．我们理解《论语•子罕篇》开头里的“子罕言利,与命，与仁”，关键要清楚“言”的意义。

D．作者引孔门后学所说的话，主要是为了说明孔子强调礼乐的原因，以及《春秋》给人们提供的历史鉴戒作用。

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重构阅读信仰
数字出版与电子阅读的出现，图书品类与数量的增加，丰富了我们的阅读视野。这是一个为阅读准备了各种条件的时代，却也是遭遇阅读不断下降的时代。我们不能说图书像商品一样出现了通胀，因为人类对于精神世界的需求与对物质的需求是不同的。商品有供大于求的时候，思想的探索则没有止境。我们可以容忍一件商品的随意组合，但不会容忍一本书的思想凑泊。于是在各种载体呈现在我们面前的时候，我们格外需要阅读者作为主体的觉醒和信仰的重构。
阅读信仰的重构是指我们面对更多的阅读选择、更方便的阅读工具时要有自己的主体性觉醒与抉择。这种主体性觉醒实际上是一种阅读者的个体价值主张。为什么读书的人少了，一个很重要的原因是我们不会读书了，或者是我们对于阅读本身需要的基本要素缺乏认知。
首先要走出开卷有益的认识误区，学会鉴别和挑选真正有价值的图书。在实用阅读与快餐文化盛行的今天，出现了很多遮蔽我们双眼的垃圾书。那些内容拼凑的图书正在摧毁我们对于书籍的敬畏。安德烈•希夫林认为，20世纪上半叶，出版人坚信让读者接触到真正的好书是出版的使命，20世纪下半叶，出版业正在盈利的驱使下沦为第二个娱乐业。图书的特殊属性不像一首歌一听即觉出喜不喜欢，也不像一部电影看下来只需要一两个小时。我们借助于畅销榜单买书是有风险的，因为编撰一个好书名拼凑一堆杂内容的书不在少数。所以，在这样的情形下，买书相信名家或书评已经不足据，更需要自己对图书在购买之前作必要的阅读与鉴别。把时间花在一本没有价值的书上是对生命的浪费。
其次是在多元选择中独立抉择自己的阅读取向。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。阅读取向也应当如此。网络阅读背负了不应有的“浅阅读”的诟病。我们知道，无论是内容还是方式的选择最终还在于读者本人。对一个有阅读主体性的人来说，网络是新闻阅读的最佳选择，电子书是旅游阅读时最佳的携带，图书在家里或图书馆里仍然是一种享受，书中泛黄的纸有一种淡淡的香。所以，何必去夸大技术的危害呢？恰恰，一个没有主体性的人，他对于网络浅阅读的沉湎是他个性缺失的某种延伸。所以，阅读主体应当掌握各种阅读载体所对应的阅读方式和阅读风格。就像在网络上不适宜读长篇巨著一样，我们也没有必要在可以借助电子书检阅文献时非得一部一部找。简而言之，让阅读工具或载体服务于你而不是牵着你的鼻子走。据报道，航天科技集团将用卫星发行数字正版图书，这将使我们的阅读产品的获得更为便捷。可见，科技之于阅读利弊，原是要辩证看待的，关键在于人作为阅读主体的选择。阅读主体意识一旦丧失，那么科技的先进就容易成为他加速迷失的工具了。
阅读信仰的重构更在于将阅读与自己生命体认结合起来。阅读是人类独自用心灵觉照世界的方式，只有个人找到适合自己的阅读方式和确立自己的阅读价值，才能真正发现阅读之妙。欧阳修认为，“立身以立学为先，立学以读书为本。”可见古人认为读书是学问与修身的根本。即读书是要与自己的身心发生联系而并不仅仅是知识的获取。从这一点来说，读书是本分事、老实事，与他人无关、与外在无关、与炫耀无关，是用来培育性情与启迪思想的。所以，构造自己的阅读信仰，必须自己问自己，个人读书与涵养身心与气质变化有无相关。那种以为随大流买几本畅销书就已经算是读书的人，其实是自我麻痹。只有阅读与身心结合，阅读才算有了信仰。
（选自2010年04月30日《人民日报》，作者刘伟见）
【小题1】下列符合原文意思的一项是（）（3分）

A．数字出版与电子阅读容易使读者迷失主体意识。

B．商品可以随意组合，思想无法凑泊成书。

C．买书不应该仅凭畅销榜单作决定，也不应该依赖名家或书评。

D．数字出版物的阅读是“浅阅读”，适合于阅读新闻。

【小题2】（小题2）作者针对什么阅读现状而提出“重构阅读信仰”的主张？（5分）

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重拾中华之“礼”的当代价值
彭 林
东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说“中国重礼治，西方重法治”，将东西文化归结为“礼”“法”二字。钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年后，钱穆又说：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心，中国的核心思想就是礼。”说清礼与中国文化的关系，对于当代精神文明建设，具有重要意义。
在中国文化中，礼是理的同义词。“礼者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”孔子主张：“道之以德，齐之以礼。”孟子以礼为尽人皆有的四个善端之一，无礼者谓之非人。梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。
在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，礼是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。
更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对政府而言，如果没有统一的行为规范，听之任之、放任自流，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，愿望很好，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。
西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是以人为中心的文化，从周公制礼作乐起，民本主义迅速崛起，天意与民意几乎等同，人的自主意识抬头，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。
在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”。
礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。
（选自《人民日报》2013年11月12日05版，有删改）
【小题1】下列说法，符合文意的一项是（）

A．钱穆认为，中国文化的核心就是“礼”，我们只要清楚地看到这一点，就可解决中国当代精神文明建设的问题。

B．人生第一要义就是礼，人与其他动物的区别就是人要按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。

C．中国幅员辽阔，各民族、各地方风俗各异，但国家能保持统一的趋势，其深层原因是在礼的层面上彼此认同。

D．西方文化以神为中心，认为人性本恶，人的灵魂只有上帝能拯救，人类要按照天意与民意管好自己的灵魂。

【小题2】（小题2）根据文意，下列推断中合理的一项是（）

A．梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”因此我们应对中华传统文化充满自信。

B．诸侯争霸的春秋乱世，证明了孔子关于“礼”的那一套理论在当时根本行不通。

C．因为中国人在童蒙教育阶段即教以礼，所以中国在总体上维持了文明的高水平。

D．独具特色的中华礼仪影响深远，对朝鲜、日本文明的进程起到了重要的推动作用。

【小题3】（小题3）为什么作者认为“梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自”？（4分）