阅读下面的文字，完成各题。
书法中的匠气
“匠气”一词在书法中体现为用笔千篇一律，技艺太过精熟而缺少变化，看不到灵动之处，过于死板。
一幅书作给人产生了匠气的观感，是有多方面原因的。首先是临写的方法不得当，太过单一。匠气十足的书法作品，往往给人程序化的机械感。点画、结体、章法无法给人出人意料、眼前一亮的快感，让人觉得乏善可陈。我们看到明清时期的馆阁体，中规中矩、缺乏个性，在偌大篇幅下的文字抄写中，墨色光润，没有干湿浓淡之别，结体板正，起收笔千篇一律。清代洪亮吉在《北江书画》里谈道：“今楷书之匀圆丰满者，谓之馆阁体，类皆千手雷同。”其发展的极致就是“千人一面”，全然没有书法艺术所需要的辨识度、独特性，后期成为了僵化的工匠式劳动。以其为范本临写，久而久之也将陷入一个死循环。若一个人经年累月地积攒了习书的坏习惯，日复一日地养成了匠气，将是十分危险的。
另外，一些当代书法家，虽然在技巧上达到了一定的水准，但是在个人自身修养上极度匮乏，这也很容易使得笔下的作品流于俗气。书法是一门除了技艺，还需要不断养修为、内涵的艺术。古时书法只是作为文人士大夫在学习各类文化知识基础上的一门技能，文人雅士以书法为日常书写，同时兼具直抒胸臆、休闲娱乐的意趣，他们不以书法为谋生工具，书法并没有与金钱利益挂钩，因而他们笔下的书法作品显露出书卷气，有丰厚的学养意味。可以说古人是先做学问，后写书法。而今人少养学问，埋头写字，不少人以书法作为谋生的工具，书法作品成了买卖的筹码。如此一来，匠气的书法家自然居多。书法家的个人精神风貌通过形质、线条落于笔端，立见高下。弘一法师的书法为后世所称道，就是因为通过观其书作，觉其无烟火气息，无庙堂森严，让人心生平静、安宁。他在广泛的艺术门类领域里所积淀的学养，自然不同于那些只懂埋头练字而忽视读书养精神的字匠。
匠气是应该尽量规避的，但却应有匠心，即工匠精神。文艺评论家陈履生说：“工匠精神即是民族文化传统的重要组成，它是中国历史文脉的基因，是能够映现中华文明的底板。”孙虔礼也说：“察之者尚精，拟之者贵似”。我们临习楷体，就需要这样的工匠精神。楷书最讲究精准，差之毫厘，谬以千里。欧体楷书以结体严谨、点线到位著称，如果不能秉持一丝不苟的工匠精神去临习，临摹的准确性便大打折扣，那么楷书的韵致、韵味便有所损害。即使是如行书、草书这样的快写书体，仍然需要慢临，需要推敲。米芾曾言：“余写《海岱诗》，三四次写，间有一两次好，信书亦一难事”。可见即使是率性而为的米芾，对创作的态度也仍然是严谨的，不是随意而就的。
总之，书法艺术应当毕生修为，不仅在锤炼技法之时应避免过度熟练，还需不断地积累自己的文化修养，如此才可避除匠气。
（摘编自《艺术科技》2018年1期）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．写书法时如果只是技艺过于精熟，而缺少变化和灵动之处，致使用笔千篇一律，过于死板，这种表现被称为书法中的“匠气”。

B．明清时期的馆阁体，主要是指一种“匀圆丰满”而又中规中矩、结体板正、缺乏个性的楷体书法，常给人以“千手雷同”之感。

C．今人只顾埋头写字，而忽视了读书养精神，只把书法作为谋生的工具，书法作品变成了买卖的筹码，导致在今天充满匠气的书法家越来越多。

D．行书、草书，虽属于快写体书法，但也仍需要慢临、推敲，就连平时率性而为的著名书法家米芾创作时的态度也是非常严谨的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人笔下的书法作品往往有丰富的学养意味，这是因为古人是先做学问，后写书法，他们不以之为谋生工具，书法也未与金钱利益挂钩。

B．弘一法师在广泛的艺术门类领域里积淀的丰富学养，使得他的书法作品无烟火气息，无庙堂森严，让人心生平静、安宁。

C．工匠精神不仅是学习书法避除匠气所必需的一种严谨态度，更是我国民族文化传统的重要组成部分，是中华文明的重要体现。

D．书法艺术应当毕生修为，要注重锤炼技法，但同时也应避免技艺过度熟练而导致用笔千篇一律，这样就可以避除匠气。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．如果以一部缺乏必须的辨识度和独特性的书法作品为范本进行临写，就可能陷入僵化的工匠式劳动，时间久了就极容易形成匠气。

B．通过书法作品的形制、线条，可见书家个人精神风貌的高下；同样，若书法家在自身修养上极度匮乏，也容易使作品流于俗气。

C．楷书最讲究精准，临习时更需要秉持一丝不苟的工匠精神，否则楷书的韵致、韵味便有所损害，临摹的准确性也随之大打折扣。

D．书法临习应该有匠心，即工匠精神。孙虔礼的“察之者尚精，拟之者贵似”就是在强调对书法作品的观察要精准，临习要形神酷似。

阅读下面的文字，完成下面小题。
世界上很多民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，而且在长期的流传中逐渐形成篇幅巨大的史诗。早期汉民族是否也存在过通过口头流传形成的史诗的传统，一直是一个有争议的问题，但迄今为止，并没有证据表明早期中国有长篇史诗。不过，在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史，这一点，似乎也不用怀疑，因为这些口头传说如今还散见于各种先秦古籍中。
传说黄帝有两个著名的史官，一个叫仓颉，一个叫沮诵。传说仓颉是文字的发明者，被尊为“仓圣”；沮诵的名声不如仓颉大，对其的记载见于《世本》、应劭的《风俗通义》等书。另外，《庄子•大宗师》中有一段南伯子葵与女偊的对话可能与沮诵的名字相关：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许。” “诵”在古代是“讲述、传授往事”的意思，这里的“副墨”是记录的意思，“洛诵”说的是口传之事。由于“诵”是口传的意思，所以与其认为沮诵是有关文字记录的史官，不如说是口传的史官。 “沮诵”作为史官的名字，很有可能就是古代口头传说时代的反映。
中国古代有“瞽史”的职官，其作用就是口传历史。在文字产生以前，或者文字虽然已经产生，但书写很不方便的年代，必定有口头传说的历史流传方式。有一种说法是，在春秋以前，基本还是口头传说时代，春秋时代的很多典籍，就是直接从口头传说记录下来而成为书籍的。此前的时代应该是以口传方式成书的时代。有人认为，《国语》记载的各种国家之事，都是作为一种“语”而撰写。大体上是崇尚儒家思想的说客们，为了陈述自家的某种主张而引用各种往事的故事,其内容书于竹帛应该是后来的事，此前很可能是作为口头故事流传的。《尚书》、《左传》、《国语》、《世本》都是根据口头讽诵写定的。战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这主要集中在一些“私人著述”中，比如《黄帝内经﹒素问》《神农本草经》等。
口传和著述，作为学术传承的两种方式，各个时代都是并行不悖的，各个时代都有口头传说，而口传时代，却是特指历史的传承主要通过口说，而非文字记载来实现的时代。若说，古人流传下来的经典原文都是口授的，是不对的，但口传时代流传下来的经典原文应该是口授的。
（摘编自徐刚《先秦时代的口传与学术传承》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．世界上各民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，并且逐渐形成篇幅巨大的诗篇。

B．“沮诵”作为口传史官而不是有关文字记录的史官的名字，是中国口头传说时代的反映。

C．在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族有没有依靠口头传说流传的历史，一直存在争议。

D．瞽史的存在证明了在某个年代，中国必定有口头传说的历史流传方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．文章的第一段通过分析世界上很多民族的早期历史发展的规律性，阐释了中国的汉民族早期的口头传说与逐渐形成巨篇史诗的必然联系。

B．文章第二段从传说中的黄帝的两位史官说起，论证了中国口头传说时代存在的事实。

C．《国语》《尚书》等史料的成书过程，为文章中“中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史”这一观点提供了例证。

D．文章第三段写中国古代担任“瞽史”的职官，其作用是口传历史，这在一定程度上证明了依靠口头传说流传历史是真实存在的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《古代汉语词典（第2版）》中，把“诵”解释为“陈述，述说”，这与本文中“诵”就是口传的解释并不矛盾。

B．在中国汉民族的历史发展过程中，存在一个口传时代，那时历史的传承主要通过口说，而非文字记载来实现。

C．仓颉发明文字的事情只是口头传说，沮诵名声虽不如仓颉大，却是有籍可查，有“以竹帛代口耳”的史证。

D．战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这种情况主要集中在一些“私人著述”中。

（一）阅读下面语段，完成下列小题。
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
（摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。

B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。

C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。

D．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。

B．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。

C．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。

D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。

B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。

C．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。

D．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
考据、批评与欣赏
朱光潜
①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。
②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说。英国的教授整年地讲“版本的批评”：莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书?《哈姆雷特》是根据哪些书写的?他和戏院和同行的关系如何?“哈姆雷特”是不是作者现身说法?……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字就以为至宝。
③这些功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢?
④考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要，要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系;要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。
⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的、成分及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我认为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。
⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评，但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
⑦第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白?”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品?
⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说;一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。
⑨“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感;欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解;欣赏的态度则全凭直觉，批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑;欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。
⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点，比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢?我小时候欢喜读《花月痕》^①一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢?文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
⑪总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
(有删改)
【注】①《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨。
【小题1】第②段详细列举“功课”内容，对其作用分析不正确的一项是（  ）

A．流露出作者对纯考据工作不满的态度。

B．证明考据学者只做这种无意义的功夫。

C．有助于读者对考据工作形成感性认识。

D．为“考据对欣赏是题外事”提供证据。

【小题2】以下对文章的分析不恰当的一项是（  ）

A．第①段提出文章讨论的对象，总领全文。

B．第②～⑤段着重阐述了作者对考据的看法。

C．第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析。

D．第⑪段总括了上文，提出了自己的主张。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．把考据和批评当作欣赏，是学者们所特有的一种误解。

B．如果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验。

C．在考据学者们自己看来，文学批评也是一种考据。

D．“法官”式文学批评者并不否认《麦克白》是一部悲剧。

阅读下面的文字，完成小题。
作为欧洲海外扩张而形成的学科，人类学与全球化具有千丝万缕的联系。时至今日，全球化已经渗透进各个领域，成为人们生活中几乎无所不在的要素。所谓全球化，就是指人群、物品、资本、技术、信息、符号、观念等在世界范围内大规模和高速的流动，所形成的不同社会文化之间的密切联系与频繁互动。
全球化的过程，实质上是跨越民族国家边界的过程，也是理论家们所说的“非领土化”。全球化的基点在于，突破或超越以民族国家的领土边界为范围的市场体系以及法律政治和社会文化。由此，形成了全球化与民族国家之间既相互对立又依存的关系。
民族国家与全球化相生相克。民族国家的形成，为资本主义市场经济的发展提供了资源和保障。民族国家为其领土范围内的生产资料、生产工具、劳动力和资本的有效配置和生产、交换、分配的顺利运行，提供了法律依据、社会秩序和控制机构，并“画地为牢”似地为领土范围之外的介入设立了森严的壁垒，从而为资本主义在本国范围内的孕育和发展创造了有利条件。然而，当民族国家领土范围内的经济要素不能满足机器大生产发展到一定程度所提出的生产资料、劳动力、市场和资本投资等需要时，以突破民族国家边界为前提的全球化，就成为不可遏止的洪流。至20世纪初期，欧洲殖民主义将世界版图几乎瓜分完毕，而其结果却导致了两次世界大战的爆发，及其后世界各地民族主义运动的勃然兴起和创建民族国家的浪潮，最终瓦解了持续近4个世纪的西方殖民主义体系。摆脱了殖民统治而建立起的民族国家，为了国家的富强和国民的福祉，又纷纷放弃闭关锁国的治理理念和自我解构自给自足的生计模式，转而选择市场经济体制和融入全球经济体系的策略。否则，只有承受经济贫困、发展落后和政治边缘化的后果。正是在这种相生相克的过程中，民族国家的含义、形式和治理逐渐转换和更新，全球化的模式不断创新，程度趋于深化。
民族国家建构的实际结果，致使多族一国成为民族与国家关系的基本状态，由此形成了在一个国家之内存在着人口绝对数量占多数的民族和人口绝对数量不占多数的少数民族、主体民族与非主体民族的区别。获得民族国家的主体民族地位和统治权力的统治集团，利用媒体等各种手段，努力建构全体国民的共同体意识，以维护国家的完整统一。而对自己的生存现状不满意的非主体民族或族群，则通过媒体，强调自身文化的特殊性与散布民族主义甚至民族分离主义，以谋求独立建国。民族主义在一定程度上是全球化时代的意识形态景观。
（摘编自何明《全球化及其人类学论题》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．因为民族的形成与国家的创立关系密切相关，所以要求它们必须同步完成。

B．当下全球化已经成为人类生活的常态，所以正确认识全球化是非常必要的。

C．当资本主义发展至机器大生产阶段时，现今意义上的全球化就已经开始了。

D．民族国家的完整与统一，往往受到非主体民族的散布的民族主义的挑战。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．引论部分既提出了全球化的论题，又指出了人类学与全球化之间具有密切的联系。

B．文章重点论述全球化的发生发展的机制，以及它与民族国家间对立统一的关系。

C．文章从民族主义的产生机制角度，论述了它是伴随全球化和民族国家而产生的。

D．文章从两个维度论述民族国家因其创建过程不同而各有特点，它们没有共同点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．民族的形成与国家的创立本是不可分的统一形态，它们没有绝对的时间先后顺序。

B．随着全球化的不断深入，民族国家之间的经济、文化、技术等交流会越来越频繁。

C．今天，任何一个民族国家如果还坚持闭关锁国的政策，就必然会被贫困落后困扰。

D．一旦一个或多个非主体民族不满意自己的生存状况，它们往往就会谋求独立建国。