阅读下面的文字，完成各小题

儿 女

丰子恺

①回想四个月以前，我突然地把小燕子似的一群儿女从上海的租寓中拖出，载上火车，送回乡间，自己仍回到租寓独居。这举动究竟出于什么旨意与计划，现在回想起来，连自己也不相信。其实旨意与计划，都是虚空的，自骗自扰的，实际于人生有什么利益呢？只赢得世故尘劳，作弄几番欢愁的感情，增加心头的创痕罢了！

②朋友们说我是因为关心儿女。我对于儿女的确关心，在独居中更常有悬念的时候。但我自以为这关心与悬念中，除了本能以外似乎尚含有一种更强的加味。因为我的儿女都是孩子们，所以我对于儿女的关心与悬念中，有一部分是对于普天下的孩子们的关心与悬念。他们成人以后我对他们怎样？现在自己也不能晓得，但可推知其一定与现在不同，因为不复含有那种加味了。

③回想过去四个月的悠闲宁静的独居生活，在我也颇觉得可恋，又可感谢。然而一旦回到故乡的平屋里，被围在一群儿女的中间的时候，我又不禁自伤了。因为我那种生活，或枯坐，默想，或钻研，搜求，或敷衍，应酬，比较起他们的天真、健全、活跃的生活来，明明是变态的、病的、残疾的。

④有一个炎夏的下午，我回到家中了。第二天的傍晚，我领了四个孩子——九岁的阿宝、七岁的软软、五岁的瞻瞻、三岁的阿韦——到小院中的槐荫下，坐在地上吃西瓜。夕暮的紫色中，炎阳的红味渐渐消减，凉夜的青味渐渐加浓起来。微风吹动孩子们的细丝一般的头发，身体上汗气已经全消，百感畅快的时候，孩子们似乎已经充溢着欢喜，非发泄不可了。最初是三岁的孩子的音乐的表现，他满足之余，笑嘻嘻摇摆着身子，口中一面嚼西瓜，一面发出一种像花猫偷食时的声音来。这音乐的表现立刻唤起了瞻瞻的共鸣，他接着发表他的诗：“瞻瞻吃西瓜，宝姊姊吃西瓜，软软吃西瓜，阿韦吃西瓜。”这诗的表现又立刻引起了七岁与九岁的孩子的散文的、数学的兴味：他们立刻把瞻瞻的诗句的意义归纳起来，报告其结果：“四个人吃四块西瓜。”

⑤于是我在心中评判他们的作品。我觉得阿韦的音乐的表现最为深刻而完全，最能全般表出他的欢喜的感情。瞻瞻把这欢喜的感情翻译为诗，已打了一个折扣；然尚带着节奏与旋律的分子，犹有活跃的生命流露着。至于软软与阿宝的散文的、数学的表现，比较起来更肤浅一层。然而看他们的态度，全部精神投入在吃西瓜的一事中，其明慧的心眼，比大人们所见的完全得多。天地间最健全者的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。我比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽、所斫丧，是一个可怜的残废者了。我实在不敢受他们“父亲”的称呼，倘然“父亲”是尊崇的。

⑥我在平屋的南窗下暂设一张小桌子，上面按照一定的秩序布置着，不喜欢别人任意移动。我——我们大人——平常的举止，总是谨慎、细心、端详、斯文，故桌上的布置每日依然，不致破坏或扰乱。因为我的手足的筋觉已经由于屡受物理的教训而深深地养成一种谨惕的惯性了。然而孩子们一爬到我的案上，就捣乱我的秩序。他们拿起自来水笔来一挥，洒了一桌子又一衣襟的墨水点；他们用劲拔开毛笔的铜笔套，手背撞翻茶壶，壶盖打碎在地板上......这在当时实在使我不耐烦，我不免哼喝他们，夺脱他们手里的东西，甚至批他们的小颊。然而我立刻后悔：哼喝之后立刻继之以笑，夺了之后立刻加倍奉还，批颊的手在中途软却，终于变批为抚。因为我立刻自悟其非：我要求孩子们的举止同我自己一样，何其乖谬！我——我们大人——的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉已经受了种种现实的压迫而痉挛了的缘故。孩子们尚保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气，岂像我们的穷屈？揖让进退、规行矩步等大人们的礼貌，犹如刑具，都是戕贼这天赋的健全的身手的。于是活跃的人逐渐变成了手足麻痹、半身不遂的残疾者。残疾者要求健全者的举止同他自己一样，何其乖谬！

⑦儿女对我的关系如何？我心中常是疑惑不明，又觉得非常奇怪。我与他们完全是异世界的人，他们比我聪明、健全得多；然而他们又是我所生的儿女。这是何等奇妙的关系！世人以膝下有儿女为幸福，希望以儿女永续其自我，我实在不解他们的心理。我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友，朋友之情，实在是一切人情的基础。“朋，同类也。”并育于大地上的人，都是同类的朋友，共为大自然的儿女。世间的人，忘却了他们的大父母，而只知有小父母，以为父母能生儿女，儿女为父母所生，故儿女可以永续父母的自我，而使之永存。于是无子者叹天道之无知，子不肖者自伤其天命，其实天道有何厚薄于其齐生并育的儿女！

⑧这小燕子似的一群儿女，是在人世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。

（有删改）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．作者先叙述自己本来是有“旨意与计划”地把一群儿女送回乡间，但最后都成为“虚空”，含蓄地表达了作者的无奈和苦闷。

B．作者在文中用简淡的笔墨描述四个天真的儿女坐在地上吃西瓜的场景，语言平易流畅，给人以平凡生动、亲切温馨的感觉。

C．“夕暮的紫色中，炎阳的红味渐渐消减，凉夜的青味渐渐加浓起来”，作者用精雕细刻的笔法描摹风景的色和味，颇富神韵。

D．本文真实而生动地体现了作者率真的个性、真诚的反思的人格，展现了一个正直、宽厚的“仁者”形象，兼具情趣理趣。

【小题2】结合作品赏析文章最后一段。
【小题3】丰子恺散文的一大特征是 “浅显中见深意”，请结合文本简要分析本文的“深意”。

阅读下面的文字，完成下列小题。

杜牧的江南

余显斌

①江南，是杜牧的。

②没有杜牧，江南，该是何等寂寞？就如淋沥的细雨中，没有油纸伞的古朴，从而缺乏一种古诗的典雅；就如长长的小巷里，没有一架紫藤萝，从而缺乏一种绿意荡漾的清新；就如断桥边，没有如烟的细柳，从而缺乏一种吴侬软语的娇媚。

③江南，是幸运的，在长久的沉寂之后，迎来了青衣飘飘的杜牧。

④江南女儿，也是幸运的，在长久的冷寂之后，又重现了青春的颜色。

⑤那时的江南，一定是寂寞得很久了，寂寞得连西湖的水也泛不起一点涟漪。那时的江南，已经没有了丝毫的浪漫，江南采莲的曲子，已经凋谢在寒冷的池塘里；吴越争霸的战鼓，已半入江风半入云，渺茫难寻了。至于西施浣衣的样子，已经在传说中流向岁月的天尽头，白云的深影里。当然，包括当年的丝竹，当年的歌舞，当年的风流潇洒，都已经如周郎的微笑，隐入历史的硝烟中。

⑥江南，太寂寞了，寂寞成一池浮萍，连红叶也舞不起一点声音。

⑦就在这时，杜牧来了，在清明时节前后，嫩草如诗的日子里，一匹马，一身长衫，外带一支笔，踢踢跶跶走过丝雨江南，走过杏花如雪的江南，走过四百八十寺的江南，举一举杏花村的佳酿，饮醉了清明时节，饮醉了自己，也饮醉了唐诗。

⑧醉后不知故乡远，错把江南做故乡。

⑨从此，江南，收容了一颗漂泊的诗魂，也收容下一片灵秀，一片浪漫。

⑩在江南行走，杜牧一定是风神潇洒志气昂扬的，因为，他终于寻到了自己心中美的极致，诗的栖息地。在江南，杜牧一定是心情舒展眉宇青葱的，因为，长久的失落后，他找到了心灵的归宿和安慰。

⑪二十四桥的夜晚，月光如昼，桂香如梦。秋来的江南，依然山温水软，草木含春。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”江南，就适宜于洒脱地生活，诗意地游走。小杜，深得江南三味。

⑫春风十里，柳丝飘飘，有哪一缕春风，美得过江南？有哪一处女儿，轻浅一笑，婉约过江南？

⑬多少人啊，走过江南？但匆匆的脚步，踏过满地红尘，能领略“烟笼寒水月笼沙”的婉约？能体会到“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的繁华？能领略“村连三峡暮云起，潮送九江寒雨来”的神妙？只有杜牧，一身长衫，飘飘地走过江南山水，把自己的欢笑，自己的歌吟，留给江南，留给江南的天空和湖面，还有山水楼台。同时，也把江南留给岁月。

⑭在烟水渺茫的江岸，在细柳如眉的亭旁，总有风吹过，总是有诗人的脚步走过，这些，江南记得，竖行的方块文字也记得。

⑮当诗人漫步江南时，多少丝管，多少弦竹，在夜月下悠扬；多少忧伤，让一个沉沦历史的书生，怆然泪下。

⑯不是爱风流，似被红尘误。

⑰诗人并不想隐居入江南山水，诗人并不想在二十四桥的箫音中沉醉。“江南好烟月，门系钓鱼船”“霜叶红如二月花”，这些美妙，也不能让诗人沉醉。所有的音乐，所有的云烟风月，并没有遮住诗人的眼睛。

⑱诗人站在高山上，站在红楼上，日日凝目而视，翘首企盼，在等待着一个时代的到来，等待着万民欢乐的和谐盛世到来，“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵”。诗人总是心有不甘，在晚唐的夕阳残照中，遥望着太宗所开创的盛世，万民同乐，百国来朝。可是，诗人失望了，心冷了。天边，夕阳西下，一片暗影茫然。

⑲在一声长叹中，诗人走入江南。

⑳所有的肮脏，所有的红尘，与江南山水，与江南儿女相比，是如此不堪，如此肮脏。

㉑ “繁华事散逐香尘，流水无情草自春。”诗人轻轻叹息一声，定格在江南的烟雨中，静静地观看着，看“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的美丽；看“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”轻歌曼舞；看江南儿女在月夜里一把凉扇，笑扑流萤的娇憨情态；看扬州烟水，秦淮月光。

㉒江南，安慰着诗人。

㉓人，沉醉于江南。

（选自《文苑（经典美文）》,有改动）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章第②段，运用排比的手法，指出没有杜牧，江南风景就少了特有的情趣韵味，从而强调了杜牧对于江南的意义。

B．文章前六段多次写到江南的“寂寞”，然后在第⑦段中笔锋一转，“就在这时，杜牧来了”，用反衬的手法写杜牧给江南美景带来了神韵。这里的“寂寞”指的是当时扬州的萧条。

C．“在一声长叹中，诗人走入江南”，指的是杜牧虽有报国之心，但因为盼不到国家重振声威，他只能沉醉于江南美景，以此来慰藉痛苦失望的灵魂。

D．文章多用排比句和整句，语言风格典雅婉约，与江南美景和杜牧诗和谐统一，给人以美的享受。

【小题2】全文多处引用、化用杜牧的诗句，请简要分析这样写的作用。
【小题3】作者为什么说“江南，是杜牧的”？请结合全文内容加以分析。

阅读下文，完成各题

民间艺术的当代变异

①如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

②民间艺术与精英艺术最大的区别是，后者因时而变，因人而变，而且是主动地变。最有代表性的一句话是石涛所谓“笔墨当随时代”。然而，民间艺术却是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。但是在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。一个个相对独立的地域，或是深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、纳西古乐和河南的泥泥狗，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

③当然，民间艺术并非全都不变。即使变，也会非常缓慢。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。从民间艺术史来看，民间艺术的全面发生变异是在近代。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，它们是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。愈是挨近城市的地方，民间艺术的变异就愈明显。这种变异是不可克制的，也是正常的文化现象。

④然而，更强烈的变异却发生在当代——当前！现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的固有的民间艺术发生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡，这是我们都看到的。那么，另一部分依然活着的民间艺术是怎样的呢？

⑤那些摆在各个旅游景点的小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在各个民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈谁会知道这些民间艺术是真是伪，反正有点特点就行。特点就是旅游的最大卖点。

⑥在全球化商品经济的时代，正在退出历史舞台的民间文化，大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。同时，旅游产业也必须拥有这一份巨大必不可少和用之不竭的文化资源。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。表面看，好像是题材与风格发生了变化——唐老鸭与圣诞老人进入了剪纸，迪斯科的动律渗入了民族舞蹈。其实远非如此。从深层看，民间艺术中那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之便是涂红抹绿，添金加银，着力对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。过去乡间妇女在缝布老虎时，心中想着的是生命的阳刚之气与避邪之威，现在却和批量地加工布娃娃没有两样。

⑦商品化催化了民间艺术的当代变异。这种变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？其实我们现在这种将民间文化直接而功利地转化商品的做法于美国。这只要到夏威夷看一看，美国人如何将土著人的民间舞蹈转化为穿着草裙为游客廉价地表演就行。他们是设法把民间艺术变成美元。世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——在欧洲和日本。那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着。把民间艺术视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

⑧我知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。就其目的来说，就是不只为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更为了见证与记载一种历史精神。

【小题1】第②段中“活化石”一词在文中的意思是_______________________________。
【小题2】根据文章内容概括民间艺术在近当代发生变异的原因。
【小题3】第⑥段将过去乡间妇女在缝布老虎时的心理与现在批量地加工布娃娃进行对比，说明了_______________；第⑦段将美国与欧洲日本对待民间文化的方式进行对比，表明了_____________________。
【小题4】下列说法符合文章内容的一项是（　　）

A．出土的陶制玩具与当下农村的泥玩具一模一样。

B．民间艺术在古代很长时间内是难以改变的。

C．民间艺术在当代发生变异这是正常的文化现象。

D．普查与记录原生态的民间艺术只是为了记录一种文化形态。

【小题5】文章第⑤段作者列举了目前“依然活着的民间艺术”的存在状态，请谈谈你对这一现象的看法。（80字左右）

阅读下面材料，完成各题。
材料一：
知识付费近两年开始被越来越多的人所接受。知乎、得到、喜马拉雅等一大波知识付费平台走红，五花八门的产品掀起一波波热潮。
《2018年中国在线知识付费市场研究报告》显示，2017年中国知识付费产业规模约49亿元，同比增长近3倍，预计2020年将达到235亿元。
目前，知识付费产业已经涵盖知识电商、社交问答、内容打赏、社区直播、讲座课程、付费文档等多个类别，市场规模不断扩大。
喜马拉雅数据显示，在2017年“123知识狂欢节”中，25岁至34岁的付费用户占比超过七成，“90后”的付费比例最高。以中青年为主，男性居多，多数分布在北上广深及其他经济发达地区，大多受过良好的教育，求知欲强，热爱学习与知识分享，喜欢互动交流。
艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，知识付费的场景正在拓宽，从财经、职场、健康、阅读、技能等走向更加精细、多元的领域，与之伴随的是专业化要求更高更强，“创作者和平台如果不能持续生产优质内容，被用户抛弃是早晚的事。”张毅说。
（摘编自《数字阅读带来“书”中新世界》）
材料二：
艾媒数聚创始人兼首席执行官张毅认为，移动互联网的普及和手机支付的便捷性，为知识付费的发展提供了硬件支持；优质内容付费观念的形成，也促使大批优秀内容提供者开始进驻各大知识付费平台；但更大的动力来自人们对精神文化生活的追求意愿越来越强烈，有专家分析，“生活水平提高了，消费观念发生了变化，希望通过付费获得知识，这已经成为刚性需求。”
一些从业者则更喜欢用“知识服务”而非“知识付费”来定义这个行业。得到app创始人罗振宇分析，在人们的时间日益碎片化、学习越来越终身化的时代背景下，知识服务行业通过互联网技术降低了用户学习的成本，填补了传统“分科治学”教育体系的缺口，为人们终身学习提供了更适合的解决方案。
罗振宇认为，知识服务火爆的背后更深层次的原因，在于“中国自古以来就有重视教育和学习的历史传统”，“中国人学习的驱动力很强。在经济快速发展之后，追求学习上进的文化基因更强烈地表达了出来；而国家层面，正在加速建设‘人人皆学、处处能学、时时可学’的学习型社会。这样的需求为知识服务的兴起提供了极其富饶的土壤。”
（摘编自《知识付费，优质内容是关键》）
材料三：
市面上已出现多种跟书有关的知识产品：把书浓缩成25分钟的图书音频解读，全年解读一系列经典的专栏，用互动和社交的方式一起读书的同读、共读等。这些产品都跟书有关，只是做法有些差别：有的是引导读书，有的是替代读书，有的是辅助读书。
除了和书有关，它们还有两个明显的共同点：其一，它们不是文字而是音频；其二，它们都从图书内容延展开，将其变成通过智能手机可以获取的、像消费品一样轻松的服务。把“认真地读书”变成“轻松地听书”。
由于从书中消化吸收知识很难，大量知识被“囚禁”在书页之中。当喜欢尝鲜的人尝试去听知识产品，甚至尝试制作知识产品后，和书相关的知识音频极大地降低了用户获得相关知识的难度，从而可以成为更大范围人群获得知识的方式。
（摘编自《知识付费背景下的“新出版”》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ）

A．知识付费产业发展，离不开互联网的普及和手机支付的便捷性，也离不开中国经济快速发展后人们对精神文化生活的强烈追求。

B．知识付费产业越是向前发展，对内容的专业化要求就越高，知识的创作者和付费平台应该不断给用户提供优质内容以增强吸引力。

C．图书音频产品并不只是将文字转变为音频，还从图书内容延展开，变成了像消费品一样的服务，极大地降低了用户获取知识的难度。

D．近两年来，知识付费产业发展迅速，产品多样，市场规模不断扩大，产业类别多样化，用户以经济发达地区的大学生为主。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．一些从业者更喜欢用“知识服务”来定义知识付费行业，知识服务行业为当代人们终身学习提供了适合的解决方案。

B．优质内容付费观念的形成，有利于知识付费产业的健康发展，它促使大批优秀内容提供者进驻知识付费平台，推动行业繁荣。

C．国家加速建设学习型社会的举措，将中国人追求学习上进的文化基因激发出来，这是知识服务火爆背后的深层原因。

D．图书音频产品改变了人们的学习方式，这种学习方式解放了原来被“囚禁”在书中的知识，也更适合现代社会的发展。

【小题3】以上三则材料的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。

阅读下文，完成文后各题。
孟浩然山水田园诗的寄托
作为唐代第一位以山水诗见长的诗人，孟浩然不仅以创作大量的山水田园诗丰富了诗歌的题材，而且以清淡旷远的风格闪烁着夺目的光彩。纵观他的山水田园诗，我们不难发现，那里寄托了孟浩然的诸多情怀。其中之一就是寄托了强烈的出仕愿望。
在盛唐诗人中，孟浩然是唯一一位终身不仕的诗人。在他人眼里，孟浩然是一位地地道道的隐逸诗人。李白就曾说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”（《赠孟浩然》）这是诗人李白心目中的孟浩然，也是一般唐人心目中的孟浩然——一位多么倜傥而又飘然出尘的逸士！其实，孟浩然并非无意进仕，年轻时候的他，虽然生活在家乡的山清水秀之中，但他的内心怀着积极的抱负。与盛唐其他的诗人一样，他也怀有济时用世的强烈愿望，其《临洞庭湖赠张丞相》前四句写洞庭湖的壮美景色，气势雄伟，意境开阔。后四句即景抒情，“临渊羡鱼”而坐观垂钓，孟浩然希望能够通过张丞相的引荐而进入仕途。诗歌中含有一种不甘寂寞的豪逸之气，从中反映出孟浩然的雄心壮志。他在《田园作》一诗中写道，“粤余任推迁，三十犹未遇”，“冲天羡鸿鹄，争食嗟鸡鹜”。诗人写自己年已三十却还居于田园，叹息无人举荐，岁月流逝，徒有鸿鹄之志却无法实现。从这些诗句中，我们可以看出诗人追求仕途的心愿是很强烈的。
毕竟，孟浩然处于初盛唐之交的时代，他的社交活动和文学创作则主要在盛唐时期。这是一个士人要求摆脱各种传统束缚，渴望建功立业、获取功名富贵并进入社会上层的时期。在这样的时代里，一身才华的孟浩然又何能例外呢？之所以会让他人误会孟浩然是一位隐逸诗人，是因为他受着佛禅思想的濡染，并不像时人那样热衷于应举考试，而是一般都过着隐居的生活，只不过他的隐居是“养望待时”，“其求仕过程的表现，颇有点走‘终南捷径’的味道”。在孟浩然的很多山水田园诗中，细细品味，我们其实是可以看到他迫切要求入仕的心态的。古人一般都喜欢把自己的失意之情融进山水田园中，以此来消融和减少自己的伤感和抑郁之情。作为失意文人之一的孟浩然自然也不例外，他的山水田园诗就寄托了自己的许多情怀。吟读孟浩然的山水田园诗，我们可以深切地感
受到他那颗敏感而多情的心，可以感受到他解不开的仕隐情结。同时，我们还可以看到盛唐时代的社会风貌和认识到当时的社会黑暗。（摘自“唐诗论坛”有删改）
【小题1】下列对孟浩然及其山水田园诗的理解，不符合文意的一项是（ ）

A．孟浩然是唐代第一位以山水田园诗见长的诗人，他的山水田园诗风格清淡旷远，丰富了诗歌的题材。

B．孟浩然是盛唐唯一一位终身不仕的诗人，在大诗人李白和他人眼里，他是一位地地道道的隐逸诗人。

C．孟浩然追求仕途的心愿实际上是很强烈的，他创作的山水田园诗就是这种迫切要求入仕的心态的写照。

D．孟浩然热爱家乡的清山秀水，又怀着积极的抱负，归隐和入仕是他的山水田园诗中一个解不开的情结。

【小题2】下列对孟浩然与时人的比较，符合文意的一项是（ ）

A．盛唐的其他诗人都怀有济时用世的强烈愿望，而喜爱自然山水的孟浩然更愿意做一个倜傥而又飘然出尘的逸士。

B．时人热衷于科举，想通过应试获取功名进入上层社会，而一般都过着隐居生活的孟浩然则想通过隐居实现鸿鹄之志。

C．盛唐时期，士人要求摆脱各种传统束缚，渴望建功立业，而受佛禅思想濡染的孟浩然不太在意追求功名。

D．与盛唐时期的士人所走的途径不同，一身才华的孟浩然走的是一条“终南捷径”，即想通过诗歌创作得到当权者的引荐。

【小题3】依据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A．《临洞庭湖赠张丞相》是孟浩然抒写不甘寂寞而渴望入仕的典范之作，论及孟浩然的政治抱负，论者常以此为依据。

B．孟浩然在山水田园诗中寄托了自己的许多情怀, 抒发无人举荐，岁月流逝而功业未成的苦闷情怀只是其中的一个方面。

C．“红颜弃轩冕，白首卧松云”是李白对孟浩然的崇高评价，但并不意味着李白对孟浩然的雄心壮志和失意之情毫不了解。

D．孟浩然在诗歌创作上才华出众，且心地纯正，可以断定，如果他真能步入仕途，也一定能够取得出色的政绩。