阅读下面的文字，完成小题。（9分，每小题3分）
网络热词与社会热点
网络热词分为两种：一种是事件当事人的话，比如“打酱油”“你不给我一个说法，我就给你一个说法”：一种是网友的发挥创造，比如“山寨”“猪坚强”“范跑跑”。无论是否网友原创，这些语言之所以流行，皆有赖于网友的认可与传播。在传播中，网友发挥聪明智慧，或戏谑，或嘲讽，或借题发挥，或添油加醋，或曲径通幽，都是一种表达，在表达中完成了自己的好恶与爱憎。曾有学者称，在五花八门的网络热词中，时政类语词的喷吐量最大，它已成为体现世情民心的一个维度和观测点。事实上，通过忖度网络热词，我们同样可以窥视到网友乃至民众的所思所想。进一步说，网络热词其实是社会热词——每个网络热词均是“背后有故事”，连接着社会热点事件。这种连接一方面昭示了网络热词滥觞于现实，具有丰富的现实主义风格。没有现实的纷繁芜杂，就没有网络热词的风生水起：没有一起起社会热点事件，就很难惊动网友，网友也就无意于传播网络热词。另一方面则说明，网友不单纯是当年那些只会聊天、玩游戏的少年，他们关注现实，介入现实，不吝于表达，而且有强烈的现实主义情怀。
同时，从侧面也说明，这些社会热点事件，不是孤立的，不是凭空而成的，他们具有共性，让每个人都为之唏嘘或慨叹，对世道人心造成了强大的冲撞与影响，因此让网友产生共鸣。诚然，没有谁是一片孤岛，那些不幸的人，那些忍无可忍的表情，乃至那些骄横的权力，那些张牙舞爪的身体语言，无不让我们刻骨铭心。在这样一个光怪陆离的现实面前，网友怎能装作视而不见，又怎能心平气和？
学者认为，以前公众的表达渠道很少，知情渠道也未必通畅，因此网络的巨大传播能力使之成为了公民表达看法、参与社会进程最为便捷和普遍的方式。正因为如此，每一个网友才不放弃表达，义无反顾地参与与干预。比如，贵州瓮安事件新闻发布会上，有官员抛出“做俯卧撑”后，原本成为网友口头禅的“打酱油”失宠了，“酱油族”迅速改口，“以后不打酱油了，改做俯卧撑”。更耐人寻味的是，以后凡是表达对权力不信任或对官方说法存疑，网友皆用“俯卧撑”“做了三个俯卧撑”来戏谑之，这种戏谑何尝不是一种表达？值得注意的是，网友聚焦的社会热点，多是关系到公共利益，因此网友乐此不疲地运用这些网络热词，一定程度而言，既是公民表达权的运用，也是公民监督权的具体化。
有人追问，目前正以迅雷之势蔓延的网络热词，究竟能沸腾多久呢？哲人说，天下有道，则庶人不议。可以断言，只要社会热点事件不断，只要现实主义不被边缘化，最关键的是，只要公民的权利意识依然蓬勃，网络热词就会沸腾，即便有些词语消失了，肯定还会有更富意味的热词出现。
【小题1】根据文意，下列对“网络热词”理解不正确的一项是（   ）

A．网络热词不管是否网友原创，都来自社会现实，具有现实主义风格。

B．网络热词可以是事件当事人说的话，也可以是网友凭空发挥创造的话。

C．网络热词在流行的过程中，能够表达网友强烈的好恶与爱憎情感。

D．通过忖度网络热词，我们可以窥视到网友乃至民众的所思所想。

【小题2】结合原文，对文中划线句子的理解不正确的一项是（   ）

A．网络热词的风生水起，使得它“背后的故事”成为了一起起社会热点事件。

B．网络热词“背后的故事”大多与公共利益相关，并且能让人产生共鸣。

C．网络热词不断地被网友传播，体现了网友对社会热点事件的积极关注程度。

D．网络热词“背后的故事”基本上是能够对人心产生巨大冲撞与影响的社会热点事件。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（   ）

A．网络热词具有简单、新奇、戏谑、嘲讽等特点，它丰富了现代汉语词汇，约定俗成后，自然会被社会大众所接受。

B．从“打酱油”“俯卧撑”等网络热词中，可以看出网友们对社会有着强烈的责任感和正义感。

C．如果网友无意于传播网络热词，那么社会上所产生的事件也就不能成为社会热点。

D．以迅雷之势蔓延的网络热词传播得快，消失得也快，但即便有些词语消失了，肯定还会有更富意味的热词出现。

阅读下面的文字，完成后面题目。
有人设想汽车在将来的能源领域发挥一种全新的作用。他们将停车场称为“搁置的资产”——一种没有投入全部生产能力的发电站。汽车可以成为一座微型发电站，如果把停车场的所有汽车接入电网，就能产生许多兆瓦的电——相当于一座小型发电站。如果把全世界所有停车场里停放的汽车都接入电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。
这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念。能源专家们知道，世界经济不可能永远依赖石油和其它碳氢化合物，因此需要开发和利用各种能源，从太阳能和风能，到汽车和地下室的氢燃料电池，还有以玉米和其它植物为燃料的微涡轮机。目前还没有一个能源网络能够容纳这样的大杂烩。现在的输电线大多是单向的：从大型电站输送到家庭、工厂和城市。美国纵横交错的输电线有30多万公里，输送着占全世界1／4的电力。去年东部地区的停电事件表明，这一电网连应付目前的能源需求都很困难。
如果能源网络能像因特网一样更分散、更灵活，那就可以通过缩短能源生产商和消费者之间的平均距离而提高效率，网络受高负荷、风暴和恐怖袭击破坏的可能性也会变小。人们的想法是创建一种灵活的电网，可以双向输送——既输出能源又接受无数家庭输送回来的能源。
有了混合型能源网，讨论矿物燃料与再生能源孰好孰坏就毫无必要了。而且混合型能源网本身就成了氢燃料的最大优点。几乎每一种能源都可以用来产生氢，氢又可以转化成电不仅输送到家庭和工厂，也可以让汽车运转。在混合型能源网中，人类将第一次有可能用任何能源来支持交通运输和电力。
根据这种观点，汽车在将来就有可能成为一种发电站。未来的汽车里加的将不是汽油，而是氢。你可以在加气站加气，也可以利用家里的氢储备，你外出上班时太阳能电池和风车就可以把氢储存起来。如果你需要的能源较少，而得到的能源多于自己的需要，你随时都可以把能源卖给公用事业公司。只要在用电高峰期、在价钱最高的时候通过能源网把电输送回去，你就可以得到额外的收入。白天在你上班的时候，你也可以把汽车接入能源网，这又能给你带来一笔额外收入。从理论上讲，混合能源网可以为电力行业带来一连串的革新。它可以引起人们对氢燃料汽车的兴趣，并为发电设备开辟消费市场。
当然，这一切要成为现实还面临着各种各样的障碍。电力行业需要制定一大堆标准和规范，这很难，但并非不可能——许多聪明的工程师正为此而努力。更大的难题是让公用事业接受变革。在许多国家，公用事业都是安于现状的垄断行业。
尽管如此，电力行业已经出现了变革的迹象。日本由于担心对进口能源的依赖过于严重，于1993年实行了推广太阳能的计划。现在约17万个日本家庭向电网送电。一个名叫五百川的1997年在房顶上安装了太阳能装置，当时花了约3．3万美元，其中政府利贴了约1万美元。此后，他每年通过向电力公司卖电获得收入约460美元，足以抵消家里的电费。美国、新西兰和德国等地都出现了这种趋势。
当然，开放能源网对印度等电力供不应求的国家最有好处。由于常常停电，印度的糖生产商已经开始用甘蔗发电了。
【小题1】下列对“混合能源网”的理解，不正确的一项是（）

A．开发和利用各种能源并将它们容纳在一个共同的能源网络中。

B．将停车场停放的汽车接入电网使它成为一座小型发电站。

C．一种可通过缩短能源生产商和消费者之间平均距离而提高效率，受高负荷、风暴及恐怖袭击破坏可能性变小的能源网络。

D．一种既能输出能源又能接受家庭、工厂、城市输送回来的能源双向输送的灵活电网。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）
 
A. 混合能源网还只是理论上的一个创意，尽管现在的电网应付目前的能源要求绰绰有余，但是混合能源网的具体实施还缺乏基础和条件。
B. 许多国家的公用事业都是安于现状的垄断行业，电力行业又面临重新制定很多标准和规范的障碍，他们很难接受混合能源网带来的变革。
C. 现在的输电线都是单向的：从大型电站输送到家庭、工厂和城市。因而这种单向的能源输出网络很难利用停车场这种“搁置的资产”。
D. 目前，在有些发达国家已经将汽车发电变为现实，开始利用汽车中添加的新型燃料——氢来发电，有效地缓解了能源紧缺的压力。
【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．混合能源网几乎能使任何一种能源由氢向电转化，这就使得人们所关注的矿物燃料与再生能源孰好孰坏的问题再也没有讨论的意义。

B．世界经济对石油和其它碳氢化合物的依赖使人们去设想建立开发和利用各种能源的混合能源网。

C．尽管目前电力行业很难接受混合能源网的变革，但日本、美国、新西兰、瑞典、德国及印度等国都已经出现了开放能源网的迹象。

D．混合能源网能使停车场的的汽车成为不用汽油而加氢的一种发电站，从而使停车场不再被人们称为“搁置的资产”。

阅读下面的文字，完成题。
历史证明，预报天气与自然灾害，仅仅只考虑地球本身的因素，并不能做出准确的长期预报。就“这个”论“这个”的思维方式显示出了极端的局限性。危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸这些严重的自然灾害一次次躲过了众多研究者的眼睛与众多监测仪器而突袭人间──必然发生的灾难却不能必然提前预知，大自然明白无误地指出了现代气象学的局限性──概念思维的局限性。为了真正认识天文与天灾的成因，必须撤除天气与天文之间的围墙。生物链、食物链的发现，业已证明表面上看起来毫不相及的物物之间、物人之间有着不可分割的亲缘关系。那么，时至今日，还可以继续将天文与天灾视为是截然两分的关系吗？
重建天文气象学，并不等于恪守一切已有的经验。大量资料证明，今天的天文与古代天文之间已经发生了重大的变化，例如北极星之星，从尧至今，已经发生了数次变化，上古北极星为帝星，后汉为纽星，今为勾陈座二星。《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰者，北极星也。共者，环绕也。按照众星环绕北极星这一原则理解，北极星每发生一次变化，其它星象的位置也必然会随之变化。天文发生变化，天文与气象之间的对应关系也必然随之变化。所以，重视前人的经验是应该的，但恪守前人的经验则是错误的。重视前人的经验之外，更要重视前人经验背后的思维方式。《吕氏春秋·有始》曰：“极星与天俱游，而天极不移。”天会移，极星会移，而天极（北极之极点）不移。这个论断说明了当时的认识水平，但这个结论完全正确吗？《周易》中有“易穷则变”的原则，实际中有北极星变化的记载。《易》理与实际告诉人们，一切都会发生变化。极点在太阳系是静态的，但在银河系则可能是动态的。《吕氏春秋》的经验性结论亦即前人的经验性结论，有可取之处，更有可改进之处。后人已确定，极点不是一个点，而是一个小圆圈。一切都会变化，天文也会变化。天文变化的直接后果是，古代的天文天气谚语的应验区发生了位移。中华先贤所创造的、以干支为纲领的运气学，已经失去了实际意义，即有是年，却无是气。要用干支重新统领天文与天气，必须重新认识与排列运与气之间的对应关系。中华先贤所留下的天文气象学，永远不会过时的是创造性的思维方式与天地合一而论的系统认识论，但其中的具体结果与数据，必须随着天文对的变化、技术的进步而时时更新。
基于以上两点原因，笔者建议重建天文气象学，即在今后天气的研究中，以天地人合一而论的系统认识论为理论基础来研究天气与灾害。
（刘明武《天文天气天灾》）
【小题1】下列对“天文气象学”的理解，符合原文意思的一项是

A．天文气象学是指根据地球本身的因素，来研究天气与自然灾害的规律，从而预报天气与自然灾害的一门气象学。

B．天文气象学是指用来预防危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸这些严重的自然灾害的现代气象学。

C．天文气象学是指中华先贤所创造的留下给今天的以干支为纲领的运气学范畴的一门天文气象学。

D．天文气象学是指以天地人合一而论的系统认识论为理论基础，来研究天气与灾害的一门气象学。

【小题2】（小题2）下列不属于笔者建议重建天文气象学原因的一项是
变化、技术的进步而时时更新。

A．为了真正认识天文与天灾的成因，对危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸等天气与自然灾害，做出准确的长期的预报。

B．因为现代气象学有极为突出的局限性──概念思维的局限性，即天气与天文之间形成了一道围墙。

C．中华先贤所留传下来的《吕氏春秋》及干支理论，反映了当时很高的认识水平，对今天仍有很高指导意义。

D．中华先贤所留下的创造性思维方式与天地合一而论的系统认识论，仍需要随着天文对的

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．如果现代气象学就能够真正认识天文与天灾的成因，如果只考虑地球本身的因素就能对天气与自然灾害作出准确的长期的预报，就不必重建天文气象学了。

B．由于天文与气象之间的对应关系发生了变化，所以北极星之星也发生了数次发变，因此恪守前人的经验则是错误的。

C．虽然今天的天文与古代天文之间已经发生了重大变化，但先贤所流传下来的经验背后的思维方式仍是值得我们吸取的。

D．如果重新认识与排列运与气之间的对应关系，时时更新具体结果与数据，干支还是有可能重新统领天文与天气的。

写在《幽雅阅读丛书》出版之际（朱良志）
在今天西方文化滚滚涌入的时候，越发感觉到中国文化的独特性。在东方这片土地上，世代生息的人民，形成了不同于西方的文明。西方哲学重外在知识的索求，中国哲学重内在心灵的体验。西方有绵长的基督教传统，中国却宗教观念相对淡漠。就艺术而言，中国艺术具有与西方完全不同的观念，当十六、十七世纪中国艺术大量传入西方的时候，西方人惊呼这是艺术中的一个“异数”，一如他们将中国文化称为异教的世界。中国艺术以表达灵动的生命为主旨，中国人气化哲学是与西方迥异的哲学系统，艺术创造的是一个气化宇宙。在形神哲学的导引下，中国艺术很早就追求超越形似的意趣，传王维作《袁安卧雪图》，画雪意茫茫中，有芭蕉盎然地摇曳着它的绿色。脆弱的芭蕉，怎能在严寒的冬日出现？但中国艺术家没有感到它的荒诞，却体味到其中的“妙观逸想”。画马专家赵子昂，他说他画马不在马的外形，而在马的神韵，就像东晋僧人哲学家支道林所说的：“贫道重其神骏”。
中国艺术是一种安顿心灵的艺术。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。艺术家抚弄艺术，不是像今天在乎其“市场价值”，而是以它来搭建心灵之“庐”。听听明代末年的戏剧家祁彪佳的说法，他说他家的寓园，是为“韵人纵目，云客宅心”，园林是为了寄寓心灵的。中国艺术不是技术，它是以独特的意象世界耕种性灵的土地。画中的一山一水，传达的是心灵的优游；园林中的一桥一亭，那是心灵的符号。就像《平沙落雁》这首琴曲，正是取其会通心灵之意，沙白风清，云荡天远，雁影参差而上下，水流潺潺而清浅，借平沙之落雁，出逸士之心胸。那是一片心灵的鼓吹，中国艺术家需要这心灵的清澈澄明，需要这心灵的旷远超绝。
从总体上看，中国艺术是悠扬而缠绵的，是个凄恻的芳菲世界。我觉得，这一点和法国艺术有某种气质上的共通。不是说中国艺术多有悲伤的情调，而是说中国艺术有深沉的把玩。中国艺术追求“大快活”的世界，快乐，并非是现在的“搞乐”，扣响心灵的清音，甚至伴着潸然清泪，何尝不是一种灵魂的伸展，何尝不是一种畅然的高情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。这真是个“要妙宜修”的绝美天地。
《幽雅阅读丛书》追求的就是这样的境界——在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透过艺术的外在形式，去追寻其中所深涵的妙心。我们的民族原本不是这样粗糙，精致玲珑原来是中国艺术的本色，那是一种创作方式，也是一种心境。正像著名学者吴志攀先生在这套丛书的序言中所说的，好的艺术“乃人类精神的安慰剂”，它使人“心情如平静湖面上无声滑翔的白鹭”，中国艺术就是这样的艺术。多年的中国艺术研究的经历，使我深感，中国艺术大都不是为艺术而艺术，而是以艺术的语言，说他们人生的处境。艺术是他们心灵的一片吉壤，他们多半是在“落花时节 ”来这里倾诉。
【小题1】下列关于“中国艺术”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．中国艺术是以表达灵动的生命为主旨的，具有与西方完全不同的观念，曾被西方人看做是艺术中的一个“异数”。

B．画马专家赵子昂说他画马不在马的外形，而在马的神韵，这体现了中国艺术追求超越形似的意趣的特点。

C．中国艺术不是技术，而是一种安顿心灵的艺术，它是以独特的意象世界耕种性灵的土地。

D．中国艺术悠扬而缠绵，多有悲伤的情调和深沉的把玩。这一点与法国艺术在气质上完全相通。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．关于王维的《袁安卧雪图》，画雪意茫茫中，有芭蕉盎然摇曳着它的绿色，对此西方人可能会觉得荒诞，而中国艺术家却能体味到其中的“妙观逸想”。

B．中国艺术追求“大快活”的世界，是要扣响心灵的清音，虽然有时会伴着潸然清泪，却可以使灵魂得到伸展，达到“要妙宜修”的绝美天地。

C．在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透过艺术的外在形式，去追寻其中所深涵的妙心，这是《幽雅阅读丛书》所追求的境界。

D．中国艺术大都不是为艺术而艺术，而是以艺术的语言，述说艺术家们的人生的处境。他们也多半在暮春时节到“心灵的吉壤”中倾诉。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）（3分）

A．画中的一山一水，园林中的一桥一亭，那都是心灵的符号。中国艺术家只要拥有清澈澄明、旷远超绝的心灵，就能创造出安顿心灵的作品。

B．现在的一些艺术创作一味地追求“搞乐”，可能会使中国艺术丧失精致玲珑的本色，使我们的民族变得粗糙。

C．今天的艺术家抚弄艺术，都不是用它来搭建心灵之“庐”，而是只在乎它的“市场价值”。

D．中国艺术“乃人类精神的安慰剂”，它可以使人“心情如平静湖面上无声滑翔的白鹭”，说明中国艺术是为了让欣赏者“安顿心灵”而创作的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“东方睡狮”考辨
智效民
把中国比为“东方睡狮”，好像出自拿破仑之口。最初听到这个说法，还以为他的意思是说，睡狮一旦苏醒，其作用和影响可了不得。没想到后来读《汪穰卿笔记》，才发现并不是这么回事。
《汪穰卿笔记》是汪康年的笔札汇编。汪康年早年入张之洞幕，后来参加戊戌维新运动，并先后创办过《时务报》《中外日报》《京报》《刍言报》等刊物，是晚清以来的著名报人和社会活动家。在该书卷八“琴瑟寄庐类稿”中，有“睡狮”条曰：西人说中国是东方睡狮，我多次打听是什么意思，对方总是笑而不答。后来碰到一位驯兽师，才明白其中含义。驯兽师说，过去的驯狮办法，是让母狗哺育幼狮，让其在成长中具备狗性，以免伤人。后来发现这办法不灵，就改用涂抹鸦片的牛肉来喂它们。这样一来，狮子在上台表演时，表面上还能张牙舞爪，大声嗥叫，实际上却少气无力，昏昏欲睡，就好像是在梦里说胡话似的，不会危及人的安全。于是，人们便把这种“殆将长睡，永无醒时”的畜生，称之为“睡狮”。看到这里，我不禁倒吸一口凉气，原本还可以给国人带来一点安慰和希望的“东方睡狮”之喻，竟然是这个意思！
说到鸦片，只要是有点历史常识的人都会问：为什么这种东西会在中国泛滥成灾？其中除了西方列强的侵略外，是否还有更深刻的背景和原因？对此，蒋廷黻在其《中国近代史》中早已指出：外来祸患固然重要，但内政修明才是决定性因素。鸦片战争前夕，中国已经是个法制有名无实、民生痛苦万分、“每个官吏的贪污更加厉害”的社会，所以才无法阻止鸦片的泛滥，才错过了一次“大胆接受西洋近代文化……可以与别国并驾齐驱”的机会。另外，茅海建在《天朝的崩溃》中论及清军的状况时也说，这支军队不仅有吃空额、克扣兵饷等陋规，还要把目光转向社会，寻找发财机会。其中，浙江武官出售兵缺、广东绿营开赌收费、福建水师将战船租赁出去进行走私等现象尤为严重。于是，整个社会就像作者所感慨的那样：“当权力与金钱一样上市流通之后，即刻产生威力无比的社会腐蚀剂，当军队将财神像奉为战旗时，腐败已不可逆转。”应该指出的是，这种现象已经成为一种普遍的生活方式，渗透到社会的每一个角落，毒化着社会空气，腐蚀着人的灵魂。
这让我想到关于拿破仑的另一则轶事。蒋梦麟在《西潮》一书中说过：“凡是亲见清室覆亡的人都知道，清政府失败的主要原因之一就是财政制度的腐败。公务人员的薪水只是点缀品，实际上全靠陋规来维持。陋规是不公开的公家收支，为政府及社会所默认的……这种办法削弱了公务人员的公德心，也使他们把不规则的收入看成理所当然的事。清廷对官吏的这种收入视若当然，常说‘规矩如此’，竟把陋规变成规矩了。”他还说：“这种变相的陋规之风甚至吹到外国而进入拿破仑的家里。拿破仑有个中国厨子，服务周到而忠心。这位伟大的法国将军临死时记起他的忠仆，就吩咐他的左右说：‘你们要好好地待他，因为他的国家将来是要成为世界上最伟大的国家之一的。不过这位中国朋友很爱钱，你们给他五百法郎吧！’”一开始，我还不大明白“伟大的国家”与“五百法郎”有什么关系，参照所谓睡狮之喻，我才发现“伟大的国家”云云，不过是一种反讽，那意思是说：“尽管他的国家将要成为世界上最伟大的国家之一，但是只要给他五百法郎，他就会出卖自己的人格，变成你的奴才。”难怪那位驯兽师在解释睡狮的含义时，还有一句耐人寻味的话：“贵国之大，犹狮子庞然也，受毒之深，奚止于鸦片耶？”看来，如果说鸦片是一种人体腐蚀剂的话，那么，贪污腐败则是一种社会腐蚀剂。驯兽师所谓“奚止于鸦片耶”的疑问，显然与这种社会腐蚀剂有关。
如何改变这种状况？汪康年也给出了自己的答案。他说：“欲力反数千年之积弊，以求与西人相角，亦惟曰复民权、崇公理而已。”如今，距离汪氏所处的时代又过去100多年了，他所谓“复民权、崇公理”的愿望，不断地有人提出，又不断地归于失败。大约十几年前，龙应台在比较了汪氏之语和李慎之的论述之后，曾有如下感慨：如果总是重复前人的痛苦，重复前人的努力，整个民族智慧就消耗在这一代又一代的重复中。说到这里，她也忍不住地说：“温习中国近代史，翻过一篇又一篇文章，不免生气：为什么每一代人都得自己吃一次蜘蛛，吃得满嘴黑毛绿血，才明白蜘蛛不好吃？”
（选自《齐鲁晚报》，2015年3月4日）
【小题1】下列对“东方睡狮”的解说，不符合作者意图的一项是

A．把中国比为“东方睡狮”，好像出自拿破仑之口。作者起初认为，像中国这样的睡狮一旦苏醒，其作用和影响可了不得。

B．作者认为，中国这头睡狮被那些野蛮的外国人打倒在地受尽了屈辱，也是在屈辱中才学会了反省，在危亡时刻挽救自己的命运。

C．驯兽狮说：“贵国之大，犹狮子庞然也，受毒之深，奚止于鸦片耶？”如果说鸦片是一种人体腐蚀剂的话，那么，贪污腐败则是一种社会腐蚀剂。

D．汪康年的《汪穰卿笔记》中说，驯兽师用涂抹鸦片的牛肉来喂狮子，狮子上台表演，少气无力，昏昏欲睡，人们便把这种“殆将长睡，永无醒时”的畜生，称之为“睡狮”。

【小题2】【小题3】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．鸦片战争前夕，疯狂吸食鸦片的现象已经成为一种普遍的生活方式，渗透到社会的每一个角落，毒化着社会空气，腐蚀着人的灵魂。

B．蒋廷黻在其《中国近代史》中认为，西方列强的侵略，外来的祸患固然重要，但内政修明才是决定性因素。

C．汪康年早年入张之洞幕，后来参加戊戌维新运动，是晚清以来的著名报人和社会活动家，他在《汪穰卿笔记》中介绍了“睡狮”的由来。

D．“伟大的国家”与“五百法郎”，不过是一种反讽，是说尽管厨子的国家将要成为世界上最伟大的国家之一，但只要给他五百法郎，他就会出卖人格，变成奴才。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．蒋梦麟在《西潮》一书中记载，清政府失败的主要原因之一就是财政制度的腐败，清廷对官吏的陋归收入视若当然，竟把它变成规矩。

B．文章引用茅海建在《天朝的崩溃》中论及清军的状况的例子，其目的是要强调腐败已经渗透到清朝社会的每一个角落，鸦片在中国泛滥成灾势在必然。

C．作者认为，鸦片战争前夕，中国已经是个法制有名无实、民生痛苦万分、官吏贪污横行的社会，无法阻止鸦片的泛滥，才错过了一次接受西洋近代文化的机会。

D．龙应台具有民族忧患意识，她认为，如果总是重复前人的痛苦，重复前人的努力，整个民族智慧就消耗在这一代又一代的重复中。