阅读下面的文字，完成下列小题。
远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。
“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。
（摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“守”主要指守住文化传统、精神传统，对提升文化自信，光大中华文化意义重大。

B．中国绘画贯穿着“守”与“变”，在不断地探索中造就了独特的风格，取得了辉煌成就。

C．中国画有着自身的发展逻辑，即既要表现精神追求，又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。

D．“变”主要指中国绘画要融入时代精神、借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用了例证法，举反例以突出只有遵循自身发展规律，才能展现中国画的魅力。

B．文章采用了举例论证、道理论证，以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。

C．围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探索了新时代中国画的发展道路。

D．文章论证求“变”时，先从两方面阐明含义，然后论述两方面关系，再举例论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．南宋山水画变得气象萧疏，境界狭小，折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。

B．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。

C．中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因，就能用笔墨“为祖国山河立传”。

D．当代画家机械求变，虽然使用中国的画具，但失去中国画的神韵，不可能取得成就。

阅读下面的文字，完成小题。（9分，每小题3分）
唐代的山水诗，和以二谢为代表的南朝山水诗相比，呈现出崭新的风貌。南朝山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅。那时的诗人足未涉黄河，身未登岱岳，没有机会领略广袤中原的风光。他们的山水诗，胸襟、气象、境界都受到很大的局限。到了唐代，特别是盛唐时期，祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了写作山水诗的最好条件。许多诗人在其创作的准备期或旺盛期都曾有过一段漫游生活，他们的足迹及于大江南北、黄河上下。被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来，论胸襟、论气象、论境界，就远非南朝人所能相比的了。南朝的山水诗因为是在希企隐逸的风气中产生的，所以诗里常常流露出一种超然世外的情趣。这种传统的隐逸思想在唐代的山水诗里虽然也有所流露，但除此之外，唐代的山水诗里更多了两种感情，这就是热爱祖国的感情和热爱生活的感情。正是这两种感情构成唐代山水诗思想内容方面的重要特点，使今天的读者讽诵之余仍然激动不已。洋溢在唐代山水诗里的那种民族自豪感和自信心，那种积极健康的生活情趣，仍然是我们的精神营养。从艺术上看，南朝山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵。唐代山水诗脱离了对形似的追求，而致力于达到神似。它们刻画山水，不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友，或诗人自己的化身。“相看两不厌，只有敬亭山。”人和大自然，情和景，契合交融达到化境。中国的山水诗到了唐代，才臻于完美、纯熟。
五代以后，山水画渐趋成熟，至宋代遂蔚为大现。荆浩、关仝、董源、李成、范宽、米芾等一大批山水画家的涌现，培养了人们探索和欣赏自然美的兴趣，也刺激了用诗歌去再现自然美的欲望。如林逋《孤山寺端上人房写望》：“阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。”秦观《泗州东城晚望》：“林梢一抹青如画，应是淮流转处山。”从中可以看出，诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。然而宋代以后由于诗歌创作总的水平已无法和唐代相比，因而山水诗的成就也比唐代逊色。但描绘山水景物的技巧，仍然有所创新。特别是用五七言绝句的形式，集中地绘出一片风景，创造一个意境，常有近似图画的效果。
（节选自袁行霈《中国山水诗的艺术脉络》）
【小题1】下列对唐代山水诗“呈现出崭新的风貌”原因的说明，不正确的一项是（2分）

A．祖国的统一、繁荣和富强从外部环境上为诗人写作山水诗提供了最好的条件。

B．许多诗人通过遍及大江南北、黄河上下的漫游，经受了多姿多彩的山水的培育。

C．唐代山水诗人屏弃了南朝山水诗中的隐逸风气，胸襟、气象、境界更加开阔。

D．唐代山水诗在思想内容上比南朝山水诗增加了热爱祖国和热爱生活的感情。

 
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（2分）

A．从创作视野的角度看，南朝的山水诗人没有机会领略广袤的中原风光，所以在创作上受到很大局限。

B．从艺术表现上看，唐代山水诗对山水景物的描写不讲究外在形体上的的描绘，而是致力于达到神似。

C．从诗人情感上看，唐代山水诗人比南朝山水诗人更加丰富，尤其是多了热爱祖国和热爱生活的感情。

D．从山水诗发展上看，宋代的山水诗虽然不及唐代，但在表达技巧、创作意境上也有其独到之处。

 
【小题3】下列对原文内容的概括分析，不恰当的一项是（2分）

A．唐代山水诗里洋溢着的民族自豪感和自信心，与唐代的祖国统一、繁荣和富强等外部因素密切相关。

B．南朝的山水诗虽然缺乏神韵，但没有这一时期的创作实践，很难说山水诗到唐代就臻于完美、纯熟。

C．作者认为，宋代山水诗的成就从总体上看无法与唐代山水诗相比的原因，是宋代诗歌的总体创作水平不及唐代。

D．宋代山水诗描绘山水景物的技巧高于唐代山水诗，是因为宋代山水诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。

 

阅读下面的文字，完成文后小题。
电子药丸——把电脑吃进肚子
正当全世界都在为Google眼镜等可穿戴电脑的隐私问题挠头时，科学家、研究人员和一些创业公司却在为一种更具侵入性的计算设备——装在药丸里的内服式电脑和超微传感器做准备。这些“药丸”尺寸都很小，而且都可以消化，功能也多种多样，不仅能自动打开车门，还可以自动填写密码。
据了解，“电子药丸”是个微型机器人，可以监视你的身体系统，并将数据无线发送出去．它们看上去与普通的药丸没什么两样：椭圆形，比常吃的维生素药丸略小。但问题在于：有多少人敢吃？
虽然“电子药丸”尚未成为主流，但有些敢吃螃蟹的人已经吃下了一些，用它们来监视一系列健康数据，并通过无线网络分享给医生。这些药丸内臵了超微传感器和发射器，可以用水或牛奶冲服，之后，它们就会一路进到胃里，并“穿肠过肚”，在整个过程中都将完好无损。据了解，对于一些从事空间旅行等极端职业的人来说，类似的药丸已经使用过一段时间了。
其中一种药丸是由一家位于美国加州红木城的小公司开发的，这种产品不需要电池，而是将人体作为电力，就像用土豆来点亮灯泡一样。传感器的每一面都增加了镁和铜两种元素，从而利用胃酸获取足够的电力。当这个药丸到达胃的底部时，便会将信息发送到手机应用里。这个微型电脑可以追踪服药状态，例如“奶奶今天吃药了吗？什么时间吃的？”此外，还可以了解病人的身体对药物的反应，甚至探测病人的运动和休息状态。
据了解，美国佛罗里达州的HQ公司开发了一种内服式核心体温传感器，它内臵了电池和无线发射器，可以在病人体内实时通过无线网络向外界传输体温数据。
目前，已经有消防员、橄榄球运动员、士兵和航天员使用了这种设备，以便相关工作人员随时了解他们的状况，并确保他们不会在高温环境中出现体温过高的情况。
据了解，某“电子药丸”制造公司最近已获得6250万美元的融资。开发者认为，这些药丸可以帮助医生解决病人的身体和神经问题。不远的将来，如果你的医生给你开了这种药丸的处方，你可能会听到既老套又新鲜的说法：“每天吃两粒这种内服式电脑，它们会在早上自动给我发邮件。”此外，一旦这种药丸进入你的体内，你就可以拿出智能手机，不必输入任何密码就能随意享用各种服务。
事实上，这个药丸把你变成了密码。你坐进车里，汽车会自己发动；你触摸家门的把手，门就会自动打开。“从本质上说，你的整个身体都变成了认证令牌。”
然而，“电子药丸”引发的隐私问题同样值得关注。美国维权组织电子前沿基金会创始人之一巴洛认为，“这又是一项天使与魔鬼共存的技术。天使的一面是：你希望能够持续了解自己身体的很多指标，特别是当你身患糖尿病或其他疾病时。魔鬼的一面是：医疗保险公司可以知道你体内的状态”。
这种小药丸还有最后一个问题。等到它们完成了自己的工作，穿过了整个消化系统后，会发生什么事情？其大约会在24小时内自然地穿过整个身体。不过，由于每个药丸要花费46美元，所以有些人可能选择循环利用。   
（有删改）
【小题1】下列关于“电子药丸”的表述，不正确的一项是（）

A．“电子药丸”是个微型机器人，可以监视人的身体系统，并将数据通过无线网络发送出去。

B．“电子药丸”看上去与普通的药丸没什么两样：椭圆形，比维生素药丸略小。

C．有种“电子药丸”进入体内，你拿出智能手机，不用输入密码就能随意享用各种服务。

D．“电子药丸”已广泛用于消防员、橄榄球运动员、士兵和航天员等从事各行各业的人群中。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“电子药丸”是一种更具侵入性的装在药丸里的内服式电脑和超微传感器，虽然尺寸都很小，但是功能多种多样。

B．“电子药丸”是由一家位于美国加州红木城的小公司开发的，这种产品不需要电池，而是将人体作为电力。

C．有种内服式核心体温传感器，内置了电池和无线发射器，可以在病人体内实时通过无线网络向外界传输体温数据。

D．有的“电子药丸”可以追踪人的服药状态，还可以了解病人的身体对药物的反应，甚至探测病人的运动和休息状态。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）

A．“电子药丸”的开发对人类生活的影响有喜有忧：它可以让人们持续了解自己的身体状况，也会给人们的生活带来一定的困扰。

B．“电子药丸”内置了超微传感器和发射器，人们可以用水或牛奶冲服，让它们来监视一系列健康数据，并通过无线网络分享给医生。

C．有人认为，某种“电子药丸”可以帮助医生解决病人的身体和神经问题，在不远的将来，它可能会作为一种处方药使用于医疗领域。

D．“电子药丸”完成自己的工作，自然地穿过整个身体需要24小时。为了避免浪费，减少开支，有些人可能会对它进行循环利用。

阅读下面的文字，完成下列各题。

根据史料记载来看，富民不仅向佃户提供土地、耕牛、种子、农具及其他生产生活资料，投入大量生产成本，而且对生产过程也非常关心。苏洵说富民对佃户“鞭笞驱役”，应有言过其实者，但其所反映的富民驱使督促佃客耕种土地，并对相关生产活动进行管理，则应是租佃制下富民群体之共同行为特征。胡宏言，“夫客户，依主户以生，当供其役使，从其约束者也”。其所谓“约束”者，当是指富民主户对客户的日常管理。他还列举了一些不从“约束”的表现，其中一条便是“习学末作，不力耕桑之业”。由此可见富民对佃客的日常“约束”，一个重要的方面就是对其生产过程进行管理与监督。

这还可用宋代官田出租的“监庄”之制观照加以说明。官府将系官之田出租给佃户，招募上三等富户充当“监庄”来进行监督与管理，并可影响到其秋成收入；官府根据所收秋成之多寡推赏，实质是对富民“监庄”之功效高低的酬奖；官府只招上三等富户充当监庄，说明富民已具备相关“监庄”之经验，而其经验的获得，当与他们对其私有庄田出租管理的实践密不可分。进而言之，富民将私田出租，其监督与否及管理水平之高低，应同样会影响其收成之多寡，也就决定了富民一般会对其佃户生产进行“监庄”性质的管理。实际上，富民对佃客生产过程实施的监督与管理是全面而细致的，包括收获环节也不放过，即使遭遇酷暑天气时也是如此。正因为富民参与到生产活动的各个环节，其田“种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐”，提高了粮食产量与品质，增加了收成，与“种之常不及时，而敛之常不待其熟”，由此难获“美稼”的少地自耕者形成鲜明对比。

从佃客方面来讲，虽然取得完整的土地佃权进行经营是其根本利益之所在，但由于其贫困的经济状况，需要富民“借贷赒给无所不至”，甚至“借贷种种，与夫室庐牛具之属，其费动百千计，例不取息”。而富民关心佃户的生产生活条件，“本望租课，非行仁义”，为保证其收成所得，他们往往要考虑对佃户的生产过程进行干预，迫使佃户接受一些影响其自主经营的契约条款。且随着丧失土地的小农数量日渐庞大，“于是形成了一个竞争性租佃市场”。这个市场存在的主要影响之一，就是“由于竞争，使佃农不得不考虑如何种好自己承佃的土地，以保证自己租佃权的稳定”，同样也会加重佃户自主经营权的非完整性，让佃户接受富民对自己生产活动的管理与干预，上引苏洵与胡宏所言就可见一斑。在宋代的两浙和江东路等地区，定额租逐渐取代分成租成为地租的主要形态，佃户虽然因此而增加了收入风险，可其经营自主性却得到了加强。但即使是在这种租佃模式下，主家也当不会完全放弃对其佃客生产活动的管理与监督。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．富民向佃户投入大量生产成本，为了保证其收成所得的实际利益，他们必然关心佃户的整个生产过程，对其生产过程进行督促管理。

B．富民对佃客生产过程的监督与管理全面细致，特别是遭遇酷暑等恶劣天气时，为了提高粮食的产量和品质，监督与管理会更加严格。

C．佃客难以获得完整的自主经营权，这是因为即使他们不需要富民的帮助，富民从自己的利益考虑，也会对他们的生产过程进行干预。

D．随着丧失土地的小农数量越来越多，佃户之间为了租用富民田地形成竞争，这样，富民对佃户生产活动的管理与干预也就更容易了。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．不管是苏洵说的“鞭笞驱役”还是胡宏说的 “约束”，实际上都是指富民对佃客生产过程的管理与监督行为。

B．富民对佃客生产过程严格监督与管理，决定了富民收成的多寡，在地租形态由分成租转变为定额租之后也是如此。

C．佃客希望取得完整的土地佃权，但很多方面需要富民的帮助与支持，因而他们不得不接受富民对生产过程的干预。

D．随着丧失土地的小农数量日渐庞大，佃农在租佃关系中的地位越来越被削弱，因为他们要考虑如何拥有稳定的租佃权。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．由于富民具有管理庄田出租的经验，官府将官田出租给佃户时，会招募上三等富户充当“监庄”来代为监督与管理。

B．富民对佃客生产过程全面而细致的监督与管理，提高了粮食产量与品质，增加了收成，这是少地自耕者难以企及的。

C．在租佃关系中，富民根据佃户所需，也会给他们提供一些生产生活方面的帮助，这是富民为了保证自己的收成所得。

D．定额租取代分成租形态，增加了佃户收入的风险，而主家每年都有固定收成，从而加重了富民对佃户的剥削程度。

阅读下面的文字，完成后面题目。
自由和平等是人类社会的两大基本价值追求。自由平等是早期人类的基本利益，即物质财富的占有。平等表现为个体在群体生活中均等地占有财富，而自由更多体现在个体可以合理地占有属于自己的财富。现在法治社会里，平等主要是公共事务的处理原则，通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则；而自由主要是市民在不侵犯他人合法利益的前提下独立处理其私人事务的原则。平等主要出现在公共领域，而自由主要出现在私人领域。自由和平等一起构成了现代市民生活的基本原则。
在东西方文明形成的过程中，自由与平等所受的重视程度是不一样的。在某种程度上说，东方文明在形成之初更重视平等，西方文明则更重视自由。当然这与东方文明是大陆农业文明，西方文明是海洋商业文明有很大的关系！
（摘自《平等与自由——中西方法治思想的差异》）
下列关于“自由和平等”的表述，符合原文意思的一项是（ ）

A．在早期人类生活中，平等和自由是人类的两大基本价值追求，表现为均等与合理地占有物质财富。

B．现在法治社会里的平等主要表现为通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则，而自由主要是市民可以独立处理其私人事务。

C．在法治社会里，平等和自由一起构成现代市民生活的基本原则，分别出现在公共领域和私人领域。

D．在东西方文明形成的过程中，平等和自由所受重视程度不同，东方重视平等，西方则不重视平等。